【劉梁劍】人類文明變局與“人類命運共同體”理念
人類文明變局與“人類命運共同體”理念
作者：劉梁劍
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初五日丙辰
耶穌2022年8月31日
華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、教授，中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。已出版專著《王船山哲學(xué)研究》《漢語言哲學(xué)發(fā)凡》等。
“人類命運共同體”是近年來中國為人類貢獻的一個重要理念。同時，它是一個富有生發(fā)性的概念，可以成為中國哲學(xué)話語創(chuàng)新的一個突破點。
“人類命運共同體”是回答世界向何處去、如何實現(xiàn)和平發(fā)展的中國方案?！笆澜缦蚝翁幦ァ?，既是一個關(guān)乎全球治理的現(xiàn)實問題，也是一個當(dāng)代最基本的哲學(xué)問題。
中國思想乃至世界思想正處于新的“文化生發(fā)期”。公元前5世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，世界上四個主要的文明體，即歐洲、中東、印度、中國之間基本上處于均勢，東方的中國與其他文明體之間的交往相對較少，處于相對獨立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。19世紀(jì)中葉之后，以工業(yè)化和民主政治為標(biāo)志的歐洲現(xiàn)代文明發(fā)展到相當(dāng)程度，開始對世界其他文明產(chǎn)生壓倒性影響，西方成為世界文明的中心。與此同時，世界其他文明舊形態(tài)面臨解體，不得已在接受或反抗西方的過程中學(xué)習(xí)西方。就中國而言，1919年的五四運動可以說是一個重要事件：從中國文明的角度看，它標(biāo)志著中國向西方的學(xué)習(xí)從器物、政治制度進入思想文化層面，達到前所未有的程度。但與此同時，復(fù)歸中國傳統(tǒng)的文化守成主義在潛流中興起；從世界文明的角度看，西方文明（現(xiàn)代性、現(xiàn)代性反思；斯拉夫文明）與中國文明（以及隱含在宋明理學(xué)內(nèi)部的印度文明傳統(tǒng)）等不同文明形態(tài)在中國大地上交融互動，世界性新文明的端倪業(yè)已生發(fā)。
世界性新文明能否跳出“現(xiàn)代”的掌心進入“當(dāng)代”，創(chuàng)建有別于現(xiàn)代精神氣質(zhì)的當(dāng)代性？“當(dāng)代”和“現(xiàn)代”“古代”之間的“代”際之別，不單是時間意義上的，更重要的是精神氣質(zhì)上的。馮契先生曾提出，近現(xiàn)代中國的基本問題是：在“古今中西”之爭背景下，中國向何處去？當(dāng)代世界，我們似乎面臨一個更為基本的問題：如何理解“古今中西”？一方面，在當(dāng)代，古、今、未來的“時間”三維和中、西、印等多元文明“空間”仿佛被壓縮在一起了。創(chuàng)建有別于現(xiàn)代精神氣質(zhì)的當(dāng)代性，首先需要創(chuàng)建一種有別于古代、現(xiàn)代的“當(dāng)代”時間觀、歷史觀。退步、循環(huán)、進步，除此之外，我們能否找到理解時間、想象歷史的其他方式？另一方面，在多元文明“空間”壓縮的背景下，進入新時代的中國除了關(guān)心自身之外，還需要以更大的責(zé)任心籌劃世界秩序。世界歷史的尺度構(gòu)成了中國“當(dāng)代性”的一個重要面向。因此，當(dāng)代中國的基本問題演變?yōu)椋涸凇皶r空壓縮”的背景下，中國文明及人類文明向何處去？我們的歷史使命是開辟有別于古代及現(xiàn)代的“當(dāng)代”新天地。
構(gòu)建當(dāng)代性視域下的“人類命運共同體”理論，需要著力挖掘“人類命運共同體”理念所蘊含的新的時間歷史觀與世界歷史觀念，結(jié)合中西思想資源，一方面將“當(dāng)代性”發(fā)展為一個內(nèi)涵豐厚的概念，另一方面則用豐厚的“當(dāng)代性”概念為“人類命運共同體”提供歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。
在最直接的層面，“人類命運共同體”理念提出了一項世界政治秩序原理。當(dāng)今世界，正處于從民族國家向新的世界政治組織形式與世界政治制度轉(zhuǎn)變的過渡階段。“全球地方性”或許可以是一個與此過渡階段相應(yīng)的意蘊豐厚的世界政治概念。它標(biāo)示我們的客觀處境：對于現(xiàn)實處境中的全球性面向與地方性面向（民族國家面向），我們有著同樣真切的感受；我們生活在一個全球化—地方化的時代。它標(biāo)示我們對于客觀處境的主觀理解，即一種全球—地方視域：我們同時站在民族國家公民與世界公民的立場上思考問題。全球地方性還意味著評價世界政治組織形式與世界政治制度的基本原則：這種制度一方面創(chuàng)立一個真正的世界政府作為世界有機體的中心（全球性），另一方面又能夠容納自然生長起來的多元與差異（地方性）。
“人類命運共同體”理念上承中國古代及近現(xiàn)代以來的大同理想?！抖Y記·禮運》講“大道之行也，天下為公”，它自被康有為表彰以來，已成為中國近現(xiàn)代思想史上“大同”思想的重要傳統(tǒng)思想資源。馮契反思中國近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的“既濟”與“未濟”，指出人的自由問題是中國近現(xiàn)代哲學(xué)家尚未給出滿意解答的主要問題之一。在“群”的層面，這一問題表現(xiàn)為：怎樣建立人類的理想的自由王國？“大同”和“人類命運共同體”正是在超越民族國家的人類“大群”層面追問這樣的問題。
“人類命運共同體”理念強調(diào)全球生態(tài)文明建設(shè)，強調(diào)尊崇自然、綠色發(fā)展。這里隱含了對現(xiàn)代單線的進步史觀的反思與糾偏。與此同時，“人類命運共同體”理念強調(diào)“文明相處需要和而不同的精神”，強調(diào)經(jīng)濟全球化背景下各國相互依存，這里既隱含了馬克思主義的世界歷史觀，也隱含了重“和”的中國傳統(tǒng)智慧。
“人類命運共同體”不限于“人類”?；蛘哒f，為了“人類”的共同命運，我們必須將“自然”“天”的維度納入進來?！叭祟惷\共同體”以人為目的，但它對人的理解超乎人際。人的本質(zhì)不限于權(quán)利、不限于人際。人生天地間（際），以成己成人成物、參贊天地之化育為分內(nèi)事，這正是道心之思所自覺到的人的本質(zhì)?！叭祟惷\共同體”以人為目的，歸根到底就是要促成人在天人共同體中實現(xiàn)人的本性。
責(zé)任編輯：近復(fù)
