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透由孔子而思：儒家的天下觀與世界文化新秩序

作者：馮哲

來源：“四?？鬃訒骸蔽⑿殴娞?/span>

時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月十一日壬戌

          耶穌2022年9月6日

書院要聞

2022年8月25日，馮哲院長受邀參加由海淀區(qū)政協(xié)、海淀區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部聯(lián)合主辦的第四十八期“海淀政協(xié)·委員沙龍”活動。馮院長以“透由孔子而思：儒家的天下觀與世界文化新秩序”為題，在會上作了演講。這是四海孔子書院授牌成為海淀區(qū)政協(xié)“悅讀書屋”單位之后，馮院長參加的首次委員沙龍線下讀書交流活動。

透由孔子而思：

儒家的天下觀與世界文化新秩序

四海孔子書院院長馮哲

人類的孔子

馮院長從孔子講起，他引用錢穆先生的一句話“孔子為中國歷史上第一大圣人”，首先回顧了至圣先師孔子的家庭背景和偉大一生?？鬃訛轸攪耍h(yuǎn)祖是殷商王室，武王克殷后，他的祖先分封到宋國。孔子的父親叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)陬邑，為陬邑大夫?？鬃釉缒晟顦O為艱辛，他說：“吾少也賤，故多能鄙事?！笨鬃尤龤q時，叔梁紇去世，葬于魯國東部的防山，孔母未將墓的所在地告訴孔子。顏氏移居曲阜闕里，將其撫養(yǎng)成人。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此后，孔子一直從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。

（四?？鬃訒憾Y樂祭孔典禮）

在孔子受到排擠而離開魯國之后，率眾弟子周游列國，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用，這段期間孔子專注于教育和古籍整理。前483年，獨(dú)子孔鯉先孔子而死。前481年，顏回先他而去世?？鬃佑兴锌骸拔魪奈矣陉惒陶撸圆患伴T也?！被厥滓簧鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子是中華民族的精神導(dǎo)師?？鬃邮壮薪虩o類及因材施教，成為當(dāng)時學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”?？鬃拥乃枷胍搽S著中華秩序的建立而向周邊傳播，進(jìn)入到近代以來，孔子的思想更是隨著中西交流而走向世界。

（馮院長向參加書院夏令營的孩子講述《認(rèn)識孔子》）

永恒的《論語》

錢穆先生說：“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書?！薄墩撜Z》涉及多方面內(nèi)容，當(dāng)中包括儒家治國理念、人倫關(guān)系、個人道德規(guī)范、先秦時期的社會面貌，乃至孔子及其弟子的經(jīng)歷等。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是先秦儒家思想的一手資料。南宋時朱熹將《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為“四書”，使《論語》在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延佑年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年廢除科舉之前，《論語》一直是學(xué)子士人的為學(xué)寶典?！墩撜Z》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。文學(xué)性與情緒情感、表達(dá)手法、場景氛圍、氣韻節(jié)奏緊密相關(guān)，因為這種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說——“四書”中我最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人。

孔門四科著眼于“德行、言語、政事、文學(xué)”，雖文學(xué)方面見長的是子游和子夏，但編輯《論語》的孔門弟子及后人們，仍是體現(xiàn)了極高的文學(xué)修養(yǎng)和品位。在《論語》中我們能夠體會到孔子的社會理想和人生抱負(fù)。他的崇高情懷和至善之境，塑造了華夏民族的性格，不斷升華者華夏民族的情懷，成為華夏民族兩千年來生存發(fā)展取之不盡用之不竭的精神源泉，讀《論語》就為自我的生命鋪下了一道崇高的精神底色。

世界文化新秩序

世界秩序，在我國古人那里有一個極為相似的概念叫做“天下秩序”。美國社會學(xué)者塞爾瓦托·巴博納斯的《美式天下》一書提到，今日世界天下逐鹿乃是“美式天下”對“中式天下”。對于“天下”這個詞，西方人的理解與華夏“天下”理念大為不同。中國社科院趙汀陽先生在《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實踐與想象》一書中對“天下”做了三層含義的詮釋1.配天：生生之天，無外之境。2.關(guān)系的理性之境：互相傷害最小化，互相利益最大化。己立立人，已達(dá)達(dá)人。損補(bǔ)之道，陰陽平衡。3.兼容普遍主義。山東大學(xué)陳尚勝先生認(rèn)為，儒家的“天下”至少包含有兩層含義：一，指與形而上意義上的“天”相應(yīng)的一切形而下世界的總和，包括了普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動的具體空間。在這個空間里，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）。而人在天地之間，其行為要合于天道，才能盡天命之性，化育萬物。二，指中國與四方的總和，包括地球上所有國家和人民?！胺苍谔煜戮胖葜裾撸瑹o不咸獻(xiàn)其力，以共皇天上帝。”（《禮記·月令》）因此，人們都應(yīng)遵從上天的旨意與命令。

儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。如何來構(gòu)建“天下”秩序？在儒家看來，擁有崇高德性的“圣王”上承“天命”，作為“天子”來執(zhí)政天下。就是說，“天命”只落實在“天子”的位置上，而不是具體人上，“天子”保持有“天命”的唯一辦法就是“敬德”?？鬃又赋觯卫硖煜聡艺?，首先要修養(yǎng)自身、尊重賢人、愛戴親人、尊敬大臣、體察群臣、愛護(hù)百姓、招來百工、懷柔四夷、安撫諸侯（《禮記·中庸》）。如能依此九項而為，則天下歸服。

一帶一路:中國文化的世界實踐

今日，中國通過“一帶一路”與世界重新連接，并倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的理念來創(chuàng)建和合共生的人類社會。而這些思想與實踐并非初創(chuàng)，乃是深深扎根于中華文化的沃土當(dāng)中。北京大學(xué)人文講習(xí)教授安樂哲先生在《一多不分：儒學(xué)與世界文化新秩序》中就高度肯定了中華文化在世界新秩序建設(shè)當(dāng)中的積極作用。臺灣新儒家、慈濟(jì)大學(xué)教授林安梧先生認(rèn)為“一帶一路是天下為公的王道精神”。正如習(xí)主席所講到的，中國有堅定的道路自信，理論自信，制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

天下觀:中國是世界的中國

鄭必堅提出，“讀懂中國”與“讀懂世界”是亟待深化的時代課題。“讀懂是一個雙向交流的過程”?！半p向”深意:讀懂中國，國際社會有強(qiáng)烈的愿望和需要，但中國人何嘗不需要讀懂中國？“讀懂世界”，中國人更有強(qiáng)烈的愿望和需要，然而國際社會又何嘗不需要讀懂世界？從中國視角看，兩個讀懂其實就是“把握兩個大局”的通俗表達(dá)。鄭永年也提到，讓世界讀懂中國是個戰(zhàn)略大問題，中國與西方仍在各說各話。近代以來西方一直主導(dǎo)話語權(quán)是個事寶。西方話語已經(jīng)演變成為政治意識形態(tài)，西方和其他國家存在“時空錯位”?！爸袊Ｊ健钡臓幾h與“中國特色”的神秘化。借西方話語來解釋自已過程中出現(xiàn)了問題，橘子解釋不了蘋果。讓世界理解中國，關(guān)鍵是首先理解自已，在此基礎(chǔ)上建立自已的話語體系。中西比較基礎(chǔ)上的人才變得重要，既不自說自話，也不要借人家的話語說自已。

基辛格在《世界秩序》中也談到，從來不存在一個真正全球性的“世界秩序”。美國在兩個層面上追求世界秩序:擁抱普世原則，同時需要接受其他地區(qū)的歷史和文化現(xiàn)實。最重要的是，美國努力促進(jìn)的價值觀的本質(zhì)是什么？評判每一代人時，要看他們是否正視了人類社會最宏大和最重要的問題，而政治家必須在結(jié)果難料的情況下做出應(yīng)對挑戰(zhàn)的決策。儒家主張己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。家國同構(gòu)進(jìn)而形成的天下觀，讓中國人形成了人類思維，善于從宇宙或全球的維度思考世界秩序，杜維明先生早年稱儒學(xué)具有全球意義的地方知識，今天，他提出“對人的思考將成為全球思想界的共業(yè)”，富含學(xué)以成人，仁者愛人的儒家文明愈顯后發(fā)優(yōu)勢，儒家的精神性人文主義漸成新的世界倫理構(gòu)建與儒家天下關(guān)懷。一多不分，人文日新，世界文化秩序越來越需要儒家價值注入與豐富。

（馮院長和與會領(lǐng)導(dǎo)嘉賓合影）

北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心出版了系列經(jīng)典教材包括：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《詩經(jīng)》《周易》《禮記》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《蒙求》《聲律啟蒙》《笠翁對韻》《龍文鞭影》等。

責(zé)任編輯：近復(fù)