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潘志堅(jiān) 江洋著《國學(xué)的讀與做 華夏國學(xué)儒學(xué)傳統(tǒng)文化修身》出版

書名：《國學(xué)的讀與做 華夏國學(xué)儒學(xué)傳統(tǒng)文化修身》

作者：潘志堅(jiān) 江洋

出版社：華夏出版社有限公司

出版時(shí)間：2022年10月

【編輯推薦】

本書提出了一個(gè)比較宏大的命題：在經(jīng)濟(jì)全球化、國際交往日益普遍的今天，我們?nèi)绾螌Υ约好褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)，如何做一個(gè)文化意義上的地道中國人，能否利用國學(xué)資源去解決種種現(xiàn)代性問題。

全書事實(shí)上分為兩個(gè)層次，即國學(xué)的“讀”與“做”。在“讀”的層次上，作者通過對《大學(xué)》八條目的理解梳理，構(gòu)建了自己的言說框架。在梳理經(jīng)典理論的過程中，作者引用了大量前人的研究成果，在對前人研究成果分析評價(jià)理解的基礎(chǔ)上，得出了自己的結(jié)論?？傮w來看，這些結(jié)論都是有本可依、站得住腳的。

在“做”的層次上，作者提出了一些具體的方法，如：“國學(xué)方法以敬為主線，持敬貫通了動(dòng)靜，兼包省察和涵養(yǎng)，也兼跨了誠意和正心”，又提出了漸修工夫、頓悟工夫、正心之工夫、內(nèi)修之工夫，以及如何對待“職業(yè)與事業(yè)”，如何處理“家業(yè)、治生與經(jīng)商”，如何認(rèn)識(shí)“成人、君子與社會(huì)責(zé)任”，等等，使本書提出的一些理論有了實(shí)際施行的落腳點(diǎn)，這種探索還是很有意義的。

本書以闡釋儒家傳統(tǒng)思想和理念為核心，以古今儒學(xué)典籍、著作為基本素材，旨在向大眾讀者普及國學(xué)，內(nèi)容貼合現(xiàn)實(shí)人生、生活，情感積極、向上，在引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)應(yīng)用傳統(tǒng)文化方面做的工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，呼應(yīng)了時(shí)代的需要。

【內(nèi)容簡介】

為了讓現(xiàn)代人走進(jìn)國學(xué)、理解國學(xué)，并在其自我修養(yǎng)、日常生活和社會(huì)實(shí)踐中更好地汲取國學(xué)的智慧，本書從以下幾個(gè)方面做了嘗試：第一，通過對“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等《大學(xué)》八條目的系統(tǒng)解讀，把國學(xué)的內(nèi)在邏輯從內(nèi)向外、從個(gè)人向世界全面展開，讓今人尤其是普通讀者，全面理解古人是如何對待自身、家庭、社會(huì)、國家和世界的。第二，將國學(xué)的基本范疇——道、性、天、仁、德、氣、圣、體用等，進(jìn)行了貫通性的分析，闡釋了其歷史由來和發(fā)展脈絡(luò)，劃清了它們與現(xiàn)成化抽象概念之間的邊界，并嘗試以之建立起現(xiàn)代人系統(tǒng)理解國學(xué)的基本構(gòu)架。第三，全面論述了國學(xué)的工夫論，介紹了古人自我修養(yǎng)的具體方法，揭示了國學(xué)的實(shí)踐性，倡導(dǎo)把國學(xué)工夫融入現(xiàn)代生活方式中。第四，系統(tǒng)論述了國學(xué)的家庭觀、社會(huì)觀、政治觀，為今人進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和國家治理提供了中國式的智慧經(jīng)驗(yàn)。

國學(xué)是人的身心性命之學(xué)，國學(xué)的讀與做，就是把對國學(xué)的領(lǐng)會(huì)與人自身的生命體驗(yàn)和人生踐履相融會(huì)，使之有益于人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！靶耘c天道”是國學(xué)的中樞，統(tǒng)貫了人的精神世界和外部的現(xiàn)實(shí)世界。性與天道之現(xiàn)代展開，意味著人更充分地面向世界展開自身的可能性，同時(shí)世界也以更美好的面貌向人展開。

【作者簡介】

潘志堅(jiān)，1972年生，2001年獲中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，金融工作者。

江洋，1979年生，2010年獲清華大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授。

【目錄】

國學(xué)溯源

國學(xué)思維特點(diǎn)與實(shí)踐性

國學(xué)之現(xiàn)代詮釋

第一章格　物

格與格物

格物與馭器

人器合一

器用與道體

天與道

道與場：時(shí)空場與意識(shí)場

道與心

道體、世界與世界性

體、體用與本體

物對人的滲入：心體、道體與性體

性與天、人

格物實(shí)踐與大道之行

格物與科學(xué)

第二章致　知

知與致知

體知與境體之知

境體、道體與構(gòu)境、悟道

心性、自我與本然之道

本心與良知

見聞之知、德性之知與本體之知

境、象、意與言

道如何言說

理與道

天理與真理

陰陽太極與理一分殊

知與識(shí)

信仰與超越

第三章誠　意

誠與誠意

常人之境與觀念社會(huì)

天人之境與無我之境

本真與求真：內(nèi)求與外求

念、意、志與未發(fā)之中

道心與人心

天理與人欲

國學(xué)之工夫

漸修工夫之一：持敬

漸修工夫之二：守靜

先天工夫和后天工夫

性體內(nèi)外與善惡有無

頓悟工夫之一：體認(rèn)性體

頓悟工夫之二：覺悟與得道

頓悟工夫之三：見在良知的引發(fā)與忘化

第四章正　心

正心、盡性與達(dá)仁

心之結(jié)構(gòu)

仁與畏

天人合一與一體世界

天命之性與習(xí)得之性

義理之性與氣質(zhì)之性

善與惡

性與情

正心之工夫

正心工夫之一：忠恕與中庸

正心工夫之二：思與涵養(yǎng)

正心工夫之三：良知之用

正心工夫之四：率性直行

正心工夫之五：持志———有執(zhí)與長期之正心

正心工夫之六：以學(xué)利仁———基礎(chǔ)性之正心

心統(tǒng)性情與心理健康

第五章修　身

身與心

氣：物質(zhì)能量統(tǒng)一場

外修之工夫：養(yǎng)氣與變化氣質(zhì)

德：由天及心

德之世俗化

圣、圣人與超越性

圣之普遍化與心學(xué)革命

孔顏之樂與生死之事

內(nèi)修之工夫：體系與標(biāo)準(zhǔn)

成人、君子與社會(huì)責(zé)任

實(shí)學(xué)與成才

職業(yè)與事業(yè)

第六章齊　家

家族制度與孝悌

夫婦、男女之道

三綱五常與時(shí)代變遷

子女與家道傳承

家業(yè)、治生與經(jīng)商

第七章治　國

天道、弘道與政治秩序

厚生與經(jīng)濟(jì)管理

公義與公民

義與利、禮、法

以德治國

民主、自由與政治文明

時(shí)、勢與中庸

第八章平天下

天下體系與夷夏之辨

王霸之道

明明德于天下

參考文獻(xiàn)

【引言】

《論語·公冶長》云：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！笨鬃雍毖孕耘c天道，認(rèn)為這些是玄妙深微的范疇，具有難以言說性，因此，孔子對其采取存而不述的態(tài)度，讓學(xué)生通過對詩、書、禮、樂的學(xué)習(xí)，間接地去領(lǐng)會(huì)和體悟。

兩千多年過去了，中華文化在今天要面向世界，面向人類整體，要向世界充分展現(xiàn)自身的思想魅力和當(dāng)代價(jià)值，要與人類其他文明充分交流融會(huì)，這就必須要對不可直接言說的范疇進(jìn)行某種現(xiàn)代性的言說，讓人們真正理解它們。比起孔子的年代，今天我們能夠在與西方文明的對照中反觀自身，借助現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的思想工具對國學(xué)傳統(tǒng)中難以言說的范疇進(jìn)行某種展開和揭示，在當(dāng)代語境中把中國先賢的未盡之意以更直接的方式闡釋出來。

國學(xué)是以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)，它在漫長的歷史時(shí)期中，深深影響了中國人的觀念和信仰，塑造了中國人的民族性格，培養(yǎng)了中國人獨(dú)有的精氣神?！靶耘c天道”是國學(xué)的靈魂，它所揭示的是人何以為人，以及世界何以為世界的問題。圍繞“性與天道”展開的國學(xué)，既是一個(gè)以天人關(guān)系為中心議題的嚴(yán)密理論體系，也是一整套個(gè)人如何完善自我、面向世界進(jìn)行人生實(shí)踐的行動(dòng)指南，因此它既可讀，也可做。

國學(xué)的展開，既要展開國學(xué)的理論進(jìn)路，厘清其義理基礎(chǔ)；也要展開國學(xué)的實(shí)踐道路，闡發(fā)其工夫方法。因此本書按照《大學(xué)》八條目———格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下———的順序，以國學(xué)的視角，把人面向世界充分展開，把性與天道面向現(xiàn)代社會(huì)充分展開。

責(zé)任編輯：近復(fù)