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    對(duì)漢奸的狂躁和對(duì)謾罵的縱容
    作者：玄野
    來(lái)源：儒教復(fù)興論壇
    時(shí)間：西歷2011年11月28日
    
    
    
    
    上帝送給人兩件骯臟丑惡的東西，一個(gè)是錢，另一個(gè)是性。同時(shí)上帝也賜予人兩件偉大而智慧的財(cái)富，同樣是錢和性。其臟其丑自不待言，每天人們眼前的新聞總在強(qiáng)化這樣的論斷，這里只啰嗦兩句其偉大與智慧。錢是人類交換勞動(dòng)成果的載體，錢之于社會(huì)就象血液之于動(dòng)物，所以錢是人類文明偉大和智慧的結(jié)晶。性是高等生命傳承與發(fā)展的核心方式，而生命又是一切價(jià)值中最高的價(jià)值，所以性不單是偉大與智慧，更是崇高的。這樣的看似矛盾的對(duì)立，也就導(dǎo)致了錢與性在社會(huì)中完全相反的善惡表象。日前，中國(guó)某媒體和北大某教授爭(zhēng)先恐后地侮辱六億女同胞，也不外是在錢和性上面噴口水。
    
    
    
    孔慶東教授在接受某媒體采訪時(shí)用三個(gè)＂X你媽的＂回應(yīng)并放入微博以知曉天下，更在日后用不同方式謾罵那些媒體?？捉淌谠诠魧?duì)方時(shí)，主要有兩方面的說(shuō)法，一是言之鑿鑿的認(rèn)定對(duì)方是漢奸團(tuán)體，二是花樣翻新地用國(guó)罵的各種衍生形式來(lái)侮辱對(duì)方。生氣的時(shí)候，大部分人會(huì)上兩句國(guó)罵，說(shuō)每個(gè)人都罵過(guò)可能絕對(duì)了點(diǎn)，但說(shuō)每個(gè)人都或明或暗地挨過(guò)罵毫不過(guò)分，所以這可淡然處之。但是，被指責(zé)為漢奸就不同了，這是極其惡毒的謗譴。眾多媒體在反擊孔教授言論的時(shí)候，基本集中在每個(gè)人都司空見(jiàn)慣了的國(guó)罵上面，而對(duì)惡毒的漢奸指責(zé)卻置若罔聞。原因何在？我絕對(duì)不認(rèn)為中國(guó)人民的文明程度提高了，從而對(duì)一些不文明的言語(yǔ)過(guò)于敏感，認(rèn)為罵娘遠(yuǎn)比漢奸的指責(zé)來(lái)得嚴(yán)重。這是極其值得思考的事情。是否某些人的行為真的可以歸入漢奸行為之列，所以這些人根本就沒(méi)有勇氣直面漢奸的指責(zé)呢？
    
    
    
    應(yīng)該說(shuō)，孔教授一方在策略上有充足的理由去剖析他們所指責(zé)的漢奸行徑，但是他們卻熱衷于謾罵，拿母親妻子和將為人母的女兒做辱罵對(duì)象。這令中文蒙羞，難道中文擅長(zhǎng)于謾罵，而欠缺說(shuō)理的質(zhì)素？作為中國(guó)第一學(xué)府中文系教授，也許是代表世界上最高中文水平的部門的教授，不用中文分析原委，而是肆意謾罵，就更令中文有跳到黃河洗不清的恥辱了。
    
    
    
    據(jù)傳言，孔教授近來(lái)一段時(shí)間經(jīng)常遭到某報(bào)系記者的有系統(tǒng)的騷擾性采訪，最后導(dǎo)致情緒失控。人生氣罵兩句正常，但是大庭廣眾之下如此長(zhǎng)久不懈地侮辱女性，和北大教授的角色難以匹配。至于口水仗的另一方，據(jù)網(wǎng)民披露，今年“九一八”紀(jì)念日當(dāng)天，南方系報(bào)紙某總編在微博中這樣說(shuō)：“要紀(jì)念9.18事件，中國(guó)女人就應(yīng)該在這一天拒絕和老公上床，真正抗日”。如果說(shuō)孔教授罵娘還有情緒上的理由可原，只是缺乏自控，這位總編的行為只能讓人理解為＂拿粗俗當(dāng)智慧，用無(wú)聊作高雅＂。無(wú)論如何，任何人侮辱女性的言語(yǔ)都應(yīng)該遭到譴責(zé)，而且不能成為另一方侮辱女性的理由。
    
    
    
    罵人事件后，北大校長(zhǎng)泛泛地稱贊孔教授文章的睿智，北大人事部門則明確表示不會(huì)因?yàn)檠哉Z(yǔ)問(wèn)題處分教職工。至于那位媒體總編的出格說(shuō)法，媒體本身不做追查，其領(lǐng)導(dǎo)與單位更是視而不見(jiàn)。社會(huì)風(fēng)尚公德似乎跟北大和這些媒體毫無(wú)關(guān)系。其實(shí)，這也難怪北大與媒體，中央政府的宣傳管理機(jī)構(gòu)在這些年來(lái)對(duì)媒體文藝和娛樂(lè)的掌控，就是同樣的方式。文化產(chǎn)品為了利潤(rùn)而充滿色情與暴力沒(méi)關(guān)系，有點(diǎn)良心有點(diǎn)民族責(zé)任承載，真正思考文化理念的文藝作品卻徹底槍斃。上行下效，北大和媒體又能奈何？言語(yǔ)沒(méi)關(guān)系，言論成問(wèn)題。對(duì)娘不恭敬可以，不能對(duì)黨不恭敬。沒(méi)人性可以，不能沒(méi)黨性。人必須首先具足了人性再談?wù)巍＜韧狞h性凌駕人性之上的情形應(yīng)該反思并終結(jié)了。這頗似人們追求餐桌上的山珍海味和玉液瓊漿，卻對(duì)污濁的空氣和惡臭的飲水泰然處之。因?yàn)檫@基礎(chǔ)環(huán)境的惡劣，所有的美味佳肴也會(huì)因此而變成味道鮮美卻有損健康的食物。
    
    
    
    論人性和政治的關(guān)系，我們不妨看第一大漢奸汪精衛(wèi)。其妻陳璧君，在蔣介石的審判前毫不示弱，在宋慶齡何香凝的好意和毛澤東的大度面前，拒絕用個(gè)人氣節(jié)和愛(ài)人聲譽(yù)來(lái)?yè)Q取自由，令人不能不肅然。作為淪陷中國(guó)的傀儡政府，維持治安的警察與執(zhí)政機(jī)構(gòu)是必要的，但八年抗戰(zhàn)中，偽軍的作用基本是為虎作倀。汪兆銘給老婆灌了什么迷魂湯，讓她只看到警察與政府的必要性，看不到偽軍的危害性，讓人無(wú)法猜透。但是，陳璧君對(duì)汪精衛(wèi)的感情卻是人性的根本。雖然在民族前途的維護(hù)和政治利益的切割中，汪陳是徹底的失敗者，但就人性根本而言，他們強(qiáng)過(guò)為了政治利益拋棄元配而追逐名門的蔣介石，和因?yàn)榍橛麄掀诺膶O中山和毛澤東。至于日后為了個(gè)人前途與配偶決裂的人們，更無(wú)顏批評(píng)汪陳二位漢奸。迫于政府的淫威為自保和孩子前途而不得不與配偶劃清界限的人們也能從中有些許感悟。以幫派利益為核心的黨性曾經(jīng)長(zhǎng)期強(qiáng)暴著人性，其結(jié)果是坑害人民的罪過(guò)多，建設(shè)社會(huì)的功德少，如今只有伏地懺悔祈求寬恕的一條路了。
    
    
    
    所謂的當(dāng)代漢奸并非賣國(guó)，不過(guò)斂財(cái)而已。如果說(shuō)中國(guó)某些商界政界人士與學(xué)者有漢奸行為，出賣國(guó)家利益給美國(guó)日本，那么美國(guó)的占領(lǐng)華爾街行動(dòng)和失業(yè)者抗議美國(guó)公司外包的行動(dòng)是否針對(duì)出賣美國(guó)利益給中國(guó)的美奸呢？而日本國(guó)民因?yàn)楣倭排c財(cái)閥的壓榨與欺騙導(dǎo)致喪失一切又何處去找日奸去討公理？而且這些漢奸指控中許多不過(guò)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而已。一些人不思進(jìn)取，不求理性辨析，直接扣帽子，讓人不能不懷疑是在操縱民怨蠱惑人心。當(dāng)代世界全球化十分嚴(yán)重，某些人所批駁的漢奸行為，本質(zhì)上與曾經(jīng)的漢奸完全不同，而是全球諸經(jīng)濟(jì)體之間，掌握資源交換權(quán)力的人，拿各自的國(guó)民利益互相交易以便中飽私囊。這和賭場(chǎng)洗錢異曲同工。這不是什么奸的現(xiàn)象，而是全球范圍內(nèi)的資源掌控的寡頭化。而這一現(xiàn)象的存在，既是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因，也是如今共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在坑害了世界各國(guó)人民以后，不會(huì)消亡而且在某些方面尚有重大正面意義的根本條件。
    
    
    
    當(dāng)代的極端左派，批判右翼精英時(shí)言必稱漢奸，貌似集共產(chǎn)主義理想和民族主義責(zé)任于一體，實(shí)則不是。最初由弗洛拉·特里斯坦所提出，并為馬克思所隆重引用的＂全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)＂，反映了這一派別不分民族的普世原則。日后在具體政治運(yùn)作中雖然是一茬不如一茬，發(fā)展到斯大林則出現(xiàn)了比希特勒還要狠毒的種族滅絕行徑，但是共產(chǎn)主義的本源理念沒(méi)有種族傾向。漢奸一詞是民族存亡時(shí)刻的用語(yǔ)，當(dāng)今時(shí)代與八十年前完全不同，此時(shí)不遵循共產(chǎn)主義根本原則，而熱衷于刺激民眾狂熱，顯然不是真正共產(chǎn)主義的思路，更象是狹隘民族主義思潮。民族主義的價(jià)值，在于維護(hù)民族的血肉，傳承民族的靈魂，二者不可或缺。民族血肉在于這方水土這族人民，民族靈魂在于這支文明與文化。當(dāng)今全球一體的時(shí)代，中國(guó)文化的興衰非但關(guān)系到中華民族的前景，更關(guān)系到世界整體的安危。我們的極左愛(ài)國(guó)同胞，幾時(shí)曾經(jīng)將中國(guó)文化的興衰作為自己的主要責(zé)任呢？氣勢(shì)洶洶所追逐的有多少超出了物質(zhì)利益之外呢？而且，這些人所堅(jiān)持的政治經(jīng)濟(jì)原則多有歷史教訓(xùn)，能否帶來(lái)同胞的幸福也多有結(jié)論，令人很難期待這一派別能夠有益民族福祉。由此可見(jiàn)，此派人士也并非民族主義者。
    
    
    
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