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    20世紀(jì)中國(guó)的政治革命、思想革命、文化革命運(yùn)動(dòng)都與啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)結(jié)下了不解之緣，而近30年來(lái)的中國(guó)改革，則是以告別革命、斗爭(zhēng)為基調(diào)，致力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重建社會(huì)和諧。因此，今天的中國(guó)不僅要重新思考“什么是啟蒙”，也需要對(duì)啟蒙進(jìn)行反思，以建立起“繼續(xù)啟蒙”和“反思啟蒙”的平衡。


    特別值得指出的是，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起針對(duì)的是宗教壓制自由思想和自由批評(píng)，1780年代的德國(guó)，門德?tīng)査珊涂档孪群蠡卮鹆恕笆裁词菃⒚伞钡膯?wèn)題，康德的論文針對(duì)宗教和檢查制度，強(qiáng)調(diào)理性的公共使用應(yīng)當(dāng)不受限制，力求把思想從神學(xué)和教會(huì)的監(jiān)查下解放出來(lái)，要求的是“思想上的自由”。而20世紀(jì)中國(guó)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，以針對(duì)儒家的道德傳統(tǒng)為特色，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在反對(duì)君主專制之外，強(qiáng)烈批判中國(guó)儒家的道德傳統(tǒng)，突出的是“道德上的自由”。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)道德權(quán)威的破壞，使人們不再珍惜傳統(tǒng)，忽視了社會(huì)價(jià)值體系、道德風(fēng)俗和社會(huì)凝聚力對(duì)共同體的作用，這使得在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中被推崇為以自然理性為基礎(chǔ)的儒家道德體系在中國(guó)近代啟蒙中卻被視為封建禮教，儒學(xué)由歐洲啟蒙的助緣變而為啟蒙的對(duì)象。今天，要重建中國(guó)社會(huì)的倫理和道德體系，重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的道德傳統(tǒng)，需要對(duì)一元化的啟蒙思維作出檢討。


    啟蒙反思，首要的是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)那種全盤(pán)反傳統(tǒng)的觀念加以反思，這一點(diǎn)應(yīng)該是確定無(wú)疑的。另一方面，百年以來(lái)的中國(guó)，啟蒙價(jià)值很多并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。就價(jià)值本身來(lái)講，啟蒙價(jià)值中涵有我們今天應(yīng)該承認(rèn)的普世價(jià)值，在這個(gè)意義上，啟蒙反思并不意味著對(duì)啟蒙價(jià)值的全面否定。合理的看法應(yīng)當(dāng)是，啟蒙價(jià)值只代表了整個(gè)人類歷史發(fā)展的一面，它缺了很重要的另一面，而啟蒙反思就是要把另一面彰顯出來(lái)，挺立起來(lái)，與啟蒙價(jià)值進(jìn)行合理的良性互動(dòng)。


    啟蒙主義講理性、人權(quán)、自由、民主、個(gè)人主義等等，這些都是重要價(jià)值，但是講個(gè)人也要講群體，講權(quán)利也要講責(zé)任，講理性也要講人情，講自由也要講社會(huì)約束，講民主也要講集中決策。這兩個(gè)系列不是一個(gè)要代替一個(gè)，而是尋求兩個(gè)系列的平衡。中國(guó)近代社會(huì)文化沒(méi)有這種平衡，壓倒性的都是啟蒙價(jià)值。今天我們要合理地安排兩個(gè)方面的關(guān)系，以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，用中國(guó)人的話說(shuō)，就是一陰一陽(yáng)之謂道。


    今年國(guó)家博物館北門的孔子塑像在矗立百日之后被撤移，典型地體現(xiàn)出啟蒙思維的偏差所帶來(lái)的反傳統(tǒng)心態(tài)的影響，這種影響結(jié)合了老的文革思維和新的憤青心態(tài)，干擾了國(guó)家正常的文化秩序。這種心態(tài)認(rèn)為，在現(xiàn)代的中國(guó)，革命價(jià)值仍然是第一位的，可以完全拋棄傳統(tǒng)價(jià)值，全然不顧當(dāng)代中國(guó)重建道德秩序的需要，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代斷然對(duì)立。這一事件充分顯示出，在一個(gè)革命斗爭(zhēng)傳統(tǒng)曾長(zhǎng)久流行、而正在轉(zhuǎn)向和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)代國(guó)家，啟蒙反思具有不可忽視的重要性。
    
    
    （這是2011年9月9日我在國(guó)家博物館舉行的中德啟蒙對(duì)話論壇的發(fā)言）