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古徽州祠堂文化：相逢不必問(wèn)姓名，但問(wèn)高居是何村

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時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十九日庚子

          耶穌2022年10月14日

古徽州，重重山嶺包裹之下的江南靈秀之地，猶如一副丹青水墨畫(huà)，粉墻黛瓦的古村落隱于山水之間。

古徽州崇儒尚文的風(fēng)氣非常盛行，所以古徽州地區(qū)有典型建筑——祠堂。在徽州的各個(gè)村落之中，聳然高出民居的、雄偉宏麗的建筑，便是祠堂。

左宗右族，往往建有幾座甚至幾十座祠堂。祠堂連云，遠(yuǎn)近向望，是徽州一個(gè)重要而獨(dú)特的現(xiàn)象。

祠堂是儒家祭祀祖先或者先賢的場(chǎng)所，主要用于祭祀祖先，也作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場(chǎng)所。家族內(nèi)部的重要事務(wù)，也常在祠堂進(jìn)行商議。

古徽州地區(qū)存在的大量祠堂說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藗冇袠O強(qiáng)的宗族宗法觀念，這已經(jīng)不屬于儒家思想文化影響范疇，而是上升到儒教更進(jìn)一步的層面。

作為一個(gè)家族的象征，祠堂的修建可謂是處處留心。祠堂建筑的選址、朝向、形式、布局必須考慮家族興旺與發(fā)達(dá)的直接元素和表現(xiàn)“天人合一”的理念、即選擇風(fēng)水寶地。

人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選址十分講究，一般要注意龍脈和生氣來(lái)源，背山面水，明堂寬大、方正，水口關(guān)欄等。以及左右互襯，四勢(shì)勻和。

祠堂建筑格局主次有分，講究正偏、內(nèi)外的空間層次，體現(xiàn)了倫理道德的“尊卑位序”原則。祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的，只是規(guī)模大小各有不同。

但總體布局有共同之處，大體上可分為門(mén)前廣場(chǎng)、戲臺(tái)、大門(mén)、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(gè)部分，根據(jù)其家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。

祠堂的雕刻更是富麗堂皇，一般梁面、梁托上雕刻各種精美圖案，而且門(mén)窗、板壁幾乎都飾有鏤空花雕或平板花雕。雕刻設(shè)計(jì)巧奪天工，刀工細(xì)致靈巧，技藝爐火純青。

祠堂亦是宗法制度的傳承，古徽州流行著“相逢不必問(wèn)姓名，但問(wèn)高居是何村”的詩(shī)句，可見(jiàn)宗祠的重要。

祠堂是聯(lián)系一個(gè)家族文化的紐帶，作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，與家譜、方志、宗譜一起構(gòu)成了中華文明生生不息的歷史脈絡(luò)。

千秋功過(guò)，于祠堂可見(jiàn)一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。

責(zé)任編輯：近復(fù)