【鄭佳明】《大學(xué)》的基本思想和長(zhǎng)久價(jià)值
《大學(xué)》的基本思想和長(zhǎng)久價(jià)值
作者：鄭佳明
來(lái)源：“湖湘讀書”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月廿二日癸卯
耶穌2022年10月17日
今天，我們到了瀏陽(yáng)道遠(yuǎn)書院，用讀書活動(dòng)紀(jì)念書社成立兩周年，這兩年做得不太容易，很多志愿者，很多專家教授，還有很多企業(yè)都做了非常重要的貢獻(xiàn)。沒(méi)有別的目的，我們的宗旨有兩條，第一條，弘揚(yáng)湖湘文化，第二條，推動(dòng)全民閱讀。閱讀在當(dāng)下社會(huì)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，能夠用我們的微薄之力，推動(dòng)社會(huì)各界讀書，很有價(jià)值。這里對(duì)我們讀書社的志愿者，對(duì)支持讀書社的朋友及各個(gè)方面的人士表示感謝。
這兒給大家做一個(gè)學(xué)習(xí)服務(wù)，主要是講一下《大學(xué)》這本書的基本的思想和當(dāng)代的價(jià)值。
一、大學(xué)是一本什么書
1、《大學(xué)》是中國(guó)古代講如何做人的書?！洞髮W(xué)》》是一本什么樣的書呢？剛才我們大家齊聲朗讀，很有感覺(jué)。其實(shí)呢，很難懂，因?yàn)槭俏难晕?，產(chǎn)生的時(shí)間久遠(yuǎn)，真正讀懂不容易。它成書于春秋時(shí)期，是曾子所寫。兩千多字，兩千多年，它對(duì)我們的民族文化，有非常深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)，周秦之變，百家爭(zhēng)鳴，孔子創(chuàng)立了“儒學(xué)”。在兩千多年與民族歷史同行互動(dòng)的過(guò)程中，儒學(xué)成為中華民族的精神支柱、學(xué)術(shù)主體與思想武器?！洞髮W(xué)》就是儒學(xué)中的一本經(jīng)典著作。
大學(xué)的內(nèi)容很多人做了概括，朱熹說(shuō)，“《大學(xué)》者大人之學(xué)也”。這里“大人”有兩個(gè)含義，一個(gè)就是跟小孩相比的大人。古代學(xué)習(xí)是分少兒和成人的，兒童主要是學(xué)習(xí)一些技巧性的，學(xué)一些操作性的東西，比如說(shuō)騎射六藝等。成年以后，學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)、思想，二者都是學(xué)習(xí)怎么做人，為了提升人的道德和能力。還有一種說(shuō)法，“大人”是跟“小人”相比，“大人”指有知識(shí)有地位的人，小人指普通民眾。過(guò)去講“君子喻于義，小人喻于利”，是講不同階層的人，貴族、士人就叫“君子”?！洞髮W(xué)》的對(duì)象是有文化的人，有地位的人，有身份的人。那么老百姓學(xué)不學(xué)呢？不一定，孔子雖然說(shuō)“有教無(wú)類”，但走卒販夫，一般也不讀書?？鬃诱f(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！本幼龊昧?，可以影響老百姓。不管是成人也好，“大人”也好，《大學(xué)》就是教人如何做人，特別是教精英如何做人?！叭绾巫鋈恕笔侨寮覍W(xué)問(wèn)的主旨，儒家的邏輯是，讀書人做人做好了，他們之中產(chǎn)生的君王和官吏也就好了，他們的家庭、家族也好了，國(guó)家、天下也就都好了。這就是《大學(xué)》講的是內(nèi)圣外王之道、修齊治平的大道理。
2、《大學(xué)》是理學(xué)最重要的經(jīng)典。程朱認(rèn)為此書來(lái)自于孔孟，大家對(duì)此沒(méi)有異議。先秦儒家的核心是教化人的心性，講的是“仁”和“禮”。中國(guó)的儒學(xué)分兩個(gè)階段，第一階段是從春秋產(chǎn)生，一直到唐朝末年。第二階段是從宋初開始，一直到民國(guó)科舉制度和封建帝制取消之后，這后一階段叫“理學(xué)”，也叫“道學(xué)”，是儒學(xué)的高級(jí)階段。在前面那個(gè)階段，《大學(xué)》的地位并不是很高，它存在于《六經(jīng)》的《禮記》里面。到了唐朝末年，韓愈、李翱、柳宗元，特別是宋代，程顥、程頤，朱熹，對(duì)這本書的內(nèi)容非常推崇。朱熹做了《四書章句集注》，四書就是《大學(xué)》《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四本書。朱熹對(duì)這四本書做了自己的解讀，他還做了重新的編排?！洞髮W(xué)》的重要性在宋朝的以后大幅度增加了。朱熹對(duì)這本書有兩個(gè)貢獻(xiàn)，一個(gè)是把它抽出來(lái)，單獨(dú)列篇；第二是，排在四書五經(jīng)之首，它就變成了理學(xué)的最重要的經(jīng)典著作。關(guān)鍵是他這種調(diào)整，得到后人的贊成，在推翻帝制前八百年里，成為民族文化共識(shí)。
3、《大學(xué)》是一本科舉考試的教科書。宋朝以后，它是所有讀書人必須讀的、必須考的教材，這個(gè)教材大概執(zhí)行了將近一千年啊。即使從元朝開始，也執(zhí)行了七八百年。余秋雨先生寫過(guò)一篇文章，叫《十萬(wàn)進(jìn)士》，說(shuō)中國(guó)歷史上曾經(jīng)有十萬(wàn)人考取了進(jìn)士。進(jìn)士之前還要考秀才，考舉人，之前還要發(fā)蒙，千百年以來(lái)，讀這個(gè)書的人加起來(lái)不止幾千萬(wàn)。所以這本書至少培養(yǎng)了千百萬(wàn)中國(guó)文化精英，書中的思想在治國(guó)理政、社會(huì)道德、學(xué)術(shù)發(fā)展中都發(fā)揮了極其巨大的作用。新中國(guó)成立之前，凡是讀過(guò)書的人都知道這本書和其中基本思想。
4、《大學(xué)》是儒學(xué)和理學(xué)的綱領(lǐng)性經(jīng)典。第一、《大學(xué)》排在四書五經(jīng)之首。程頤說(shuō)“《大學(xué)》，初學(xué)入德之門也，古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存”，就是說(shuō)它很重要，是為首的第一篇，有了它才可以進(jìn)這個(gè)門，“次第”講的是學(xué)習(xí)的次序、路徑；第二、這本書闡述了儒學(xué)的綱領(lǐng)，短短兩千多字包含了儒家思想的主要架構(gòu)，司馬談?wù)f，以前的儒學(xué)“博而寡要”，意思是學(xué)識(shí)豐富，但不得要領(lǐng)，此話可以說(shuō)切中傳統(tǒng)儒學(xué)的要害。到了宋代，儒學(xué)的發(fā)展開始向“要約”的方向轉(zhuǎn)變，朱熹提出一個(gè)嚴(yán)格的治學(xué)順序：先“四書”，后“五經(jīng)”，“四書”中又以《大學(xué)》為首。朱熹說(shuō)：“今且須熟讀《大學(xué)》作間架，卻以他書填補(bǔ)去”。第三、表達(dá)了儒家的核心價(jià)值觀。朱熹在《四書章句集注》中講，“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也”。說(shuō)《大學(xué)》是古代的教科書，它教人“窮理正心，修己安人”，這八個(gè)字很重要的，是儒家價(jià)值觀的核心。就是說(shuō)要成為一個(gè)合格的人，社會(huì)認(rèn)可的人，“內(nèi)圣外王”的人，可以擔(dān)負(fù)起修齊治平的責(zé)任的人；第四、《大學(xué)》是富有哲學(xué)深度的經(jīng)典著作。涉及本體論、人生論和功夫論。徐復(fù)觀說(shuō)：“先秦儒家人性論，到了孟、荀大體分別發(fā)展成熟；由《大學(xué)》一篇而得到了一個(gè)富有深度的綜合，也可以說(shuō)先秦儒家人性論的完成?！泵献诱J(rèn)為人的本性是善良的。既然人是善良的，當(dāng)然可以“格物致知，正心誠(chéng)意”。但是荀子認(rèn)為天下的人都是講利的，最后就導(dǎo)致人的欲望，你不拿制度，不拿刑罰來(lái)規(guī)范他，就會(huì)泛濫。荀子和孟子兩人的觀點(diǎn)不一樣。徐復(fù)觀認(rèn)為孟、荀的觀點(diǎn)在《大學(xué)》這本書里得到了一個(gè)整合。
二、《大學(xué)》主要思想的解讀
《大學(xué)》首章說(shuō)；“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是《大學(xué)》的基本思想和綱領(lǐng)。后面講了“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)觀點(diǎn)，也叫“八條目”。三綱領(lǐng)與八條目是一個(gè)整體，后者是對(duì)前者的補(bǔ)充、發(fā)揮，并非在三綱領(lǐng)之外另有一個(gè)八條目，也并非在八條目之上還有一個(gè)三綱領(lǐng)，二者不過(guò)是對(duì)同一件事的不同表述。明白這一點(diǎn)，不僅“止于至善”等問(wèn)題可以得到理解，整個(gè)《大學(xué)》的思想結(jié)構(gòu)都可得以貫通。
1、關(guān)于“三綱領(lǐng)”。
第一、“明明德”?！洞髮W(xué)》的“明明德”主要是針對(duì)后面的“修身”而言的。下文接著說(shuō)，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”每一項(xiàng)都以前一項(xiàng)為條件。這句話倒過(guò)來(lái)說(shuō)就是，欲明明德于天下者，先修其身，然后齊其家，然后治其國(guó)，平天下?！懊髅鞯隆笔鞘裁茨?？“明明德”的含義就是“修其身”，你要通過(guò)修身讓你內(nèi)心光明的一面、道德的一面激發(fā)出來(lái)、呈現(xiàn)出來(lái)。使天下之人皆能修其身，才能期望“明明德于天下”的社會(huì)。“明明德”主要是指“修身”，理解《大學(xué)》應(yīng)當(dāng)從此入手。
第二、“親民”?！坝H民”本來(lái)有兩種情況，古時(shí)“親”通“新”，可以互相代替。但是朱熹認(rèn)為，“親民”與“明明德”和“止于至善”，并列很勉強(qiáng)，而“新民”與這二者并列是合理的；并且下文有“茍日新，日日新”，“作新民”的話，而沒(méi)有“親民”的內(nèi)容。程頤和朱熹主張“親民”應(yīng)當(dāng)是“新民”，既有文字上的聯(lián)系，也有思想上的聯(lián)系，“以傳文考之則有據(jù)”；“新民”就是教化人民，讓人民的思想，人民的精神不斷地進(jìn)步，不斷地更新，這是“明明德”的重要內(nèi)容，孔孟的一個(gè)重要思想。
第三、止于至善?！爸褂谥辽啤笔恰洞髮W(xué)》的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)?！爸褂凇本褪堑竭_(dá)，“至善”就是最崇高的善，最大的善、最大的仁。在提出三綱領(lǐng)后，作者接著說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”。這里講的是，“知止”的“止”，是理解的關(guān)鍵。朱熹注為：“所當(dāng)止之地，即至善之所在也”，那么，“知止”即知道自己的人生理想和目標(biāo)是“止于至善”，而這種目標(biāo)一旦確立，思想就會(huì)有方向，有定力，有方法，能夠正確地思慮、思考，能夠有所收獲、有所獲得。這里的“慮”顯然不是一般的思慮，而主要是對(duì)如何“止于至善”的思慮，“得”也是對(duì)如何“止于至善”有所得，所以下面緊接著說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”朱熹注此句為：“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。”“知止”是始，只有“知止”，只有確立了“止于至善”的人生目標(biāo)，才能真正去“明明德”，才能真正去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。明白了這一點(diǎn)，才能真正理解“大學(xué)之道”，也才能“近道矣”。
2、關(guān)于“八條目”。
第一、八條目的邏輯結(jié)構(gòu)。前五個(gè)條目講的是一個(gè)意思，“修身”?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！边@里所說(shuō)的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”構(gòu)成所謂的八條目，而在八條目中，以“修身”為界，又可以分為前后兩個(gè)部分，前半個(gè)部分，即格物、致知、正心、誠(chéng)意皆是修身的工夫，皆是對(duì)修身的補(bǔ)充和說(shuō)明。八條目的后半個(gè)部分，即齊家、治國(guó)、平天下，是八條目的主體部分。徐復(fù)觀說(shuō)：尤其值得注意的是：在“國(guó)治而后天下平”一句之后，接著便說(shuō)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。而并未說(shuō)“一是皆以格物為本”，或“一是皆以致知為本”。有人把這前后兩部分，分別稱為“內(nèi)圣”與“外王”為了論述方便，我們借用一下。
第二、“內(nèi)圣”是“外王”的前提。“八條目”中如果前面五條叫做“內(nèi)圣”，后面三條叫“外王”?！巴馔酢笔且浴懊鞯隆睘榍疤?、為基礎(chǔ)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修身”屬于內(nèi)在的“明德”?！褒R家、治國(guó)、平天下”是外在的事功。《大學(xué)》這本書主張從“明德”到事功，把事功建立在“明德”的基礎(chǔ)上，也就是建立在“修身”的基礎(chǔ)上。這個(gè)思想和孔子“修己以安百姓”的思想是一致的。所以現(xiàn)在很多人把《大學(xué)》這本書的這個(gè)宗旨就總結(jié)為“修己安人”，或者是“修己安民”。“修己”就是“內(nèi)圣”，“安民”就是“外王”，跟后者相比，突出“修身”的作用，一切皆以“修身”為本，“齊家、治國(guó)、平天下”要以“修身”為條件，所以“欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，而由“修身”出發(fā)，便可能“家齊、國(guó)治、天下平”，所謂“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。要求把經(jīng)世治國(guó)牢固地建立在明德的基礎(chǔ)上，這可以說(shuō)是《大學(xué)》思想的一個(gè)基本特點(diǎn)，儒學(xué)的一個(gè)基本立場(chǎng)。
第三、“格物、致知”。什么是“格物”？向來(lái)是《大學(xué)》中最有爭(zhēng)議的問(wèn)題。劉宗周說(shuō)在他那個(gè)時(shí)代，“格物”就有七十多種說(shuō)法。實(shí)際上《大學(xué)》雖然對(duì)“格物”等概念缺乏明確交代，但它的結(jié)構(gòu)卻相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，不僅三綱領(lǐng)與八條目自成一體，而且上下文字互相照應(yīng)，所以由此出發(fā)，可以找到“格物”的真實(shí)含義。
首先，“格物、致知”不是一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，主要是對(duì)如何“明明德于天下”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是其手段和工夫，《大學(xué)》說(shuō)得很清楚：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?o:p>
其次，所謂“格物”，相當(dāng)于“正名”?！洞髮W(xué)》的“格物”，是“格”“身、家、國(guó)、天下”之物，即確立“身、家、國(guó)、天下”在“止于至善”中的地位和先后順序，“物有本末，事有終始”，以便“知所先后”，進(jìn)行“修、齊、治、平”的實(shí)踐活動(dòng)。
再次，“格物致知”的“知”，主要是對(duì)“禮”的“知”。在先秦儒學(xué)中，正名叢屬于“禮”，是“禮”的核心，因此《大學(xué)》的“格物”與“禮”有密切的關(guān)系，它本身就是《禮記》中的一篇。其實(shí)，《大學(xué)》的“致知”主要是對(duì)“修、齊、治、平”實(shí)踐活動(dòng)的“知”，而這種“知”在當(dāng)時(shí)主要屬于“禮”，因而它又主要是對(duì)“禮”的“知”，這即是《大學(xué)》“致知在格物”、“物格而后知至”所表達(dá)的意思所在。當(dāng)然，人們的理解不僅僅于此，“格物致知”，通過(guò)事理、物理獲得知識(shí)，為古代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展開辟了廣闊的空間。
第四、“正心”與“誠(chéng)意”?！案裎?、致知”以下“正心、誠(chéng)意”二項(xiàng)，這是《大學(xué)》時(shí)代特征的體現(xiàn)，也是理解《大學(xué)》思想的關(guān)鍵。
首先，什么是“誠(chéng)其意”呢？作者對(duì)此有明確的說(shuō)明：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！薄墩f(shuō)文》說(shuō)：“意，志也。”“誠(chéng)其意”即保持意志、意念的誠(chéng)敬，不自欺欺人，就像“惡惡臭”,“好好色”一樣，這樣就做到了慎獨(dú)。文中的“小人閑居為不善”并不是“慎其獨(dú)”的直接原因，而是要說(shuō)明“誠(chéng)于中，形于外”。
其次，“正心”包括了“誠(chéng)意”與“致知”兩個(gè)方面?！洞髮W(xué)》在慎獨(dú)與“誠(chéng)意”之上，又提出“正心”：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！薄靶挠兴迲痢睅拙涫钦f(shuō)，“心”往往容易受生理情緒、身體感官的影響而“不得其正”，而“心不在（正）焉，經(jīng)驗(yàn)感官便無(wú)法正常發(fā)揮作用。這里作者似乎只談到“正心”的必要性，而對(duì)如何“正心”沒(méi)有提及，其實(shí)從前面“欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知”來(lái)看，“正心”實(shí)際包括了“誠(chéng)意”與“致知”兩個(gè)方面，它要求從道德意志與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知兩個(gè)方面發(fā)揮“心”的支配作用，將其從情緒、欲望中超拔出來(lái)，恢復(fù)自由和主動(dòng)。
三、《大學(xué)》的長(zhǎng)久價(jià)值
當(dāng)下我們?cè)谥v傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！洞髮W(xué)》的精神，《大學(xué)》的思想屬不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在我們這個(gè)時(shí)代有沒(méi)有價(jià)值？
夏商周時(shí)代，祖先在與大自然搏斗的過(guò)程中，在人與人，人與人群，人與族群的磨合中，形成了一些成為華夏文明的要素，特定的地理環(huán)境和數(shù)千年歷史進(jìn)程為華夏民族注入了最初的文明基因，那些思想的記載成為華夏民族的根與魂，時(shí)至今日，仍然活躍在我們民族文化的肌體中。
1、《大學(xué)》引用大量的古文獻(xiàn)，給文章的三綱領(lǐng)、八條目提供論據(jù)，增加了文章的學(xué)術(shù)型和權(quán)威性。這些古籍典據(jù)，有《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》和成書年代的諸子名言。引文涉及康誥（周書）、大甲（商書）、帝典（堯典，虞書）、詩(shī)經(jīng)、論語(yǔ)、楚書（楚語(yǔ)）、秦誓（周書）、盤銘文（商湯）、孔子、曾子、諺語(yǔ)、舅犯、孟獻(xiàn)子、等13種典籍和名家語(yǔ)錄數(shù)十處。其中大量的引用《詩(shī)經(jīng)》，這不僅僅修辭的需要。“詩(shī)之所至，禮亦至焉”。禮、樂(lè)是周王朝最重要的施政工具，配樂(lè)而歌的《詩(shī)》與儒家禮樂(lè)政治相配合，使得《詩(shī)》也具有了政教的功能與屬性，并具有極高的文化地位。這些典籍經(jīng)歷了兩千多年歷史的積淀和實(shí)踐的檢驗(yàn)，代表了襁褓時(shí)期民族價(jià)值觀的選擇和民族歷史經(jīng)驗(yàn)的記載，作者引經(jīng)據(jù)典，也說(shuō)明了《大學(xué)》對(duì)先秦歷史文化傳統(tǒng)的崇尚與傳承，而先秦經(jīng)典正是中華文明的原點(diǎn)，以后所有的發(fā)展，都是在此基礎(chǔ)上的返本開新。
2、“治國(guó)平天下”思想源于古代“生”的觀念?！吧疄橐住保疤斓刂蟮略簧?，中國(guó)人最珍視生命，熱愛(ài)生活，崇尚自然，以“民生”、“民本”為最高執(zhí)政要訴求。為了避免人與人之間的惡性紛爭(zhēng)，部落與部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的傷害，積數(shù)千年經(jīng)驗(yàn)，我們的祖先形成了“和平”、“太平”、“大同”，“天下大治”、“長(zhǎng)治久安”，“國(guó)泰民安”，“萬(wàn)邦和諧”和“大一統(tǒng)”等觀念?！洞髮W(xué)》把“治國(guó)平天下”作為儒家的政治目標(biāo)和社會(huì)理想，上升到理論，成為中華文明亙古不變的原則，功勞很大。
3、“明明德”、“親民”、“止于至善”三綱領(lǐng)，概括了儒家“以德治國(guó)”的理念。如何“治國(guó)平天下”，商代依賴神明權(quán)威，周代提倡禮樂(lè)教化。儒家提出“以德配天”和“敬德保民”的治國(guó)方略。在“神治”、“刑治”和“無(wú)為而治”等多種選擇中，儒家選擇了以德治國(guó)的治理路徑。
第一、三綱領(lǐng)指出“德治”的方法是“明明德”，倡導(dǎo)光明美好的道德，以此教化更新人民的觀念，達(dá)到“至善”的最高目標(biāo)；
第二、三綱領(lǐng)“德治”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。上天有好生之德，道法自然，天人合一，人性本善，以義制利，推己及人，以“明明德”教化人民，可以達(dá)到善的最高境界；
第三、三綱領(lǐng)“德治”思想貫穿儒家最高的道德原則和價(jià)值觀念“仁”。“止于至善”與“仁愛(ài)”觀念一致，體現(xiàn)了“仁”的最高境界；
第四、《大學(xué)》闡述的“忠恕之道”、“絜矩之道”是“仁”的核心思想，也是“止于至善”主要方法?！爸宜≈馈?、“絜矩之道”，體現(xiàn)了先秦原始儒學(xué)中的平等、自由的思想。
4、“修身”闡述了孔子“克己”的思想。“格物致知正心誠(chéng)意”是在講“修身”的功夫，“治國(guó)平天下”講的是“修身”的目的?！靶奚怼笔前藯l目的關(guān)鍵詞，也是《大學(xué)》的核心理念?！翱思簭?fù)禮為仁”是孔子思想的綱領(lǐng)性的概括，與他的“修己安人”的思想一致。人是道德的主體，道德由人實(shí)行，優(yōu)劣由人評(píng)判，人是關(guān)鍵。人的主動(dòng)性和自覺(jué)性，是“明明德”的基本動(dòng)因。道德與法律相比，特點(diǎn)就是自律，也就是所謂“克己”、“修己”。治人者和治于人者，所以《大學(xué)》說(shuō)，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，人人都從自己做起，特別是統(tǒng)治者、社會(huì)精英更要修身。儒家主張“賢人政治”，依靠執(zhí)政者個(gè)人的賢明治理國(guó)家，“德治”即是“人治”?！靶奚怼?、“克己”的觀點(diǎn)蘊(yùn)含的人自省、自立、自尊、慎獨(dú)的思想，非常寶貴。
5、“格物致知正心誠(chéng)意”的修身路徑體現(xiàn)了儒家的人格理想、圣人崇拜?！疤焐f(wàn)物，唯人為貴”。在人與自然和人與人的三角關(guān)系中，儒家偏重于人與人的關(guān)系，看重人的作用，重視古代圣賢榜樣。以人為本的儒家傳統(tǒng)十分重視人性的思考、人品的塑造、人格的養(yǎng)成?！案裎镏轮恼\(chéng)意”無(wú)論概念還是邏輯都體現(xiàn)了儒家人格思想繼承和創(chuàng)新，無(wú)論是認(rèn)識(shí)論還是功夫論，都具有深厚的哲理性和實(shí)踐性。
如何修身？“格物、致知、正心、誠(chéng)意”，從親歷“物”和“事”，認(rèn)識(shí)世界，獲得知識(shí)，用正常健康的心理，達(dá)到真實(shí)誠(chéng)意做人，這就叫“修身”?！洞髮W(xué)》主張從人的內(nèi)心，內(nèi)在的世界，主觀的世界進(jìn)行挖掘改造，使之純粹，使之自然，達(dá)到天人合一之境界。短短八個(gè)字，提煉出真善美的品德，身心健康的功夫，天人合一的真諦，十分精煉深刻，抓住了人的認(rèn)識(shí)規(guī)律、價(jià)值本質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，概括出“修身”成人、成君子、成圣賢的要求和路徑，真是一個(gè)了不起的概括。
6、“齊家”是“禮”的觀念的發(fā)揚(yáng)和實(shí)行?！岸Y”的觀念產(chǎn)于商代，成熟于周代。周禮伴隨著分封制，特別是諸侯嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)的確立而成熟起來(lái)。分封制下的“家”，有家庭、家族、采邑等形式，家有大小，一家之興衰取決于家長(zhǎng)的強(qiáng)弱，“人治”觀念隨之強(qiáng)化，家長(zhǎng)“齊家”的責(zé)任相應(yīng)增大。
如何“齊家”？對(duì)于血緣紐帶連接起來(lái)的人群，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的宗法中的社會(huì)，秩序十分重要。家族人口眾多，如何去惡揚(yáng)善，和諧有序，周人主張“明德慎罰”?！暗轮巍笨俊岸Y治”，“齊家”靠家長(zhǎng)，對(duì)家長(zhǎng)尊敬服從就是“孝”。周公創(chuàng)造了以“孝”為核心，以“家”為中心的，宗法的、等級(jí)的、繁瑣的禮法制度和理論?！靶ⅲY之始也”，《大學(xué)》說(shuō)，“為人子止于孝”，“上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，”從自己做起，家庭成員，恪守禮法，才可以“齊家”。等級(jí)森嚴(yán)的“禮制”，配合道德教化，即是“齊家”之道。大家都要有“禮”的觀念，守“禮”的秩序，“家”才能穩(wěn)定和興旺。
7、“修齊治平”體現(xiàn)了古人的哲學(xué)與智慧。
第一、“修身齊家治國(guó)平天下”，揭示了個(gè)人、家庭、諸侯和天下的關(guān)聯(lián)性和辯證關(guān)系。先秦時(shí)代，家和國(guó)的概念與今天不同，家是大夫的，國(guó)是諸侯的，天下是天子的。中國(guó)社會(huì)由個(gè)人、家和國(guó)構(gòu)成，個(gè)體、群體和整體三個(gè)利益主體、責(zé)任主體、價(jià)值主體，互相依存、互相作用、互為因果。與西方單純個(gè)人本位的價(jià)值觀迥然不同，中國(guó)個(gè)體、群體和整體的三位一體的體制，持續(xù)了數(shù)千年，不同時(shí)代，三者的形式和內(nèi)涵都有變化，比如說(shuō)現(xiàn)在，個(gè)體由“臣民”變成了“公民”，群體由家庭變成“單位”、“企業(yè)”、“集體”等等，國(guó)家由“家天下”變成“共和國(guó)”，但是三個(gè)主體、三個(gè)層次、三種價(jià)值要求一直存在。直到今天，到處可見(jiàn)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”仍然有三個(gè)價(jià)值主體，分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次。正確處理三者關(guān)系已經(jīng)成為中華民族的集體無(wú)意識(shí)，成為與西方價(jià)值觀的根本區(qū)別。
第二、“格物致知正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”的論述，由事物到知識(shí)，由心性到思想，由物質(zhì)到意識(shí)，由個(gè)體到群體，由個(gè)體、群體到整體，由主觀到客觀，由個(gè)人到社會(huì)，由社會(huì)到政治，其中貫穿著天人合一，以人為本，內(nèi)圣外王，與時(shí)俱，身心和諧，物我共生等哲學(xué)原理?？梢哉f(shuō)，儒家經(jīng)典作家的智慧光芒輝映千秋。
8、《大學(xué)》在中華思想的長(zhǎng)河中，一直在適應(yīng)時(shí)代的要求，得到新的解釋和創(chuàng)造。《大學(xué)》的創(chuàng)作和被理學(xué)推崇，都是時(shí)代的要求。對(duì)《大學(xué)》的解讀與研究，從古至今，代不乏人，從西漢的董仲舒，東漢的鄭玄，唐代孔穎達(dá)、韓愈，宋代朱熹、二程，到明清之際的王夫之，晚清的郭崇燾等等，數(shù)不盡的一流思想家，或?yàn)槠渥⑹?，或?qū)ζ湓u(píng)論，正是因?yàn)槠渖羁痰母椭匾淖饔?，它在?jīng)學(xué)史上、理學(xué)史和思想史上的地位從沒(méi)有撼動(dòng)。
但是《大學(xué)》思想的側(cè)重點(diǎn)卻隨著時(shí)代在變化，周秦之變的時(shí)期，《大學(xué)》主要是對(duì)執(zhí)政者講的，對(duì)治理國(guó)家的王侯、貴族講的，《大學(xué)》對(duì)他們提出要求，講如何治理人民的方法，是講政治的，而且主要是從“禮”這個(gè)角度講的。從東漢末年開始，到唐末宋初，近千年的戰(zhàn)亂，爭(zhēng)權(quán)奪利，人欲橫流，關(guān)注個(gè)人命運(yùn)的佛道盛行，儒家人心收拾不住，統(tǒng)治者迫切需要更高級(jí)的維系人心的理性和價(jià)值觀。歷史需要一個(gè)學(xué)習(xí)圣人，爭(zhēng)做圣人的運(yùn)動(dòng)。在理學(xué)主導(dǎo)的宋元明清時(shí)期，《大學(xué)》的對(duì)象是龐大的官僚群體，以及他們的后備軍，即所有的知識(shí)分子。用儒釋道融合的理學(xué)本體論、知識(shí)論和人生論，吸引和教化社會(huì)精英，是時(shí)代的要求，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，《大學(xué)》被推向前臺(tái)。宋代以后《大學(xué)》詮釋的重點(diǎn)已經(jīng)從政治論、為政論轉(zhuǎn)移到修身論，但是修身論的重點(diǎn)在歷史上也是變化的。
四、《大學(xué)》歷史的合理性與局限性
1、作為儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典，《大學(xué)》在中華思想史上一直排在榜首。姜廣輝先生曾經(jīng)指出，民族主導(dǎo)性經(jīng)典與價(jià)值的形成，有其內(nèi)在的歷史合理性。其一、經(jīng)典和價(jià)值必符合一民族和國(guó)家的國(guó)情；其二，經(jīng)典和價(jià)值必涉及人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想目標(biāo)；其三、經(jīng)典和價(jià)值應(yīng)該具有開放性和包容性。我贊成他的觀點(diǎn)?！洞髮W(xué)》總結(jié)繼承了民族形成時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值選擇和文明要素，概括和闡述了民族基本的價(jià)值觀念和倫理道德，揭示了中華文明的本質(zhì)和特性，提升了民族的精神與思想。放在數(shù)千年中國(guó)思想史和人類文明史中來(lái)看，《大學(xué)》的精神與思想具有持久的真理性，不僅僅是儒家的經(jīng)典，也是中華民族和世界文化的瑰寶。
2、但是《大學(xué)》畢竟產(chǎn)生于一定的時(shí)空中，是中華民族在先秦時(shí)期的思想，在農(nóng)耕時(shí)代的經(jīng)典，在具有歷史的合理性、必然性的同時(shí)，也具有民族的和歷史的局限性。歷史悠久、高度成熟的封建社會(huì)和專制制度，以儒家文化為主要意識(shí)形態(tài)，《大學(xué)》作為儒家第一經(jīng)典，其中一些思想有其歷史的局限性。例如，“人治”的思路，為專制制度的發(fā)展提供了依據(jù)；“以德治國(guó)”、“禮治”治理理念，加強(qiáng)了宗法等級(jí)觀念，隨著專制主義強(qiáng)化，消極作用越來(lái)越大；“孝”和“禮”的觀念一起，強(qiáng)化了“家長(zhǎng)制”、“一言堂”的家庭秩序，既有穩(wěn)定家庭的一面，也有束縛人和壓抑人的一面，人的個(gè)性和創(chuàng)造性受到限制，這是“新文化運(yùn)動(dòng)”，批評(píng)儒家，提出“個(gè)性解放”的主要原因。農(nóng)耕社會(huì)的思想主流，總的來(lái)說(shuō)，與古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。沒(méi)有這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也就沒(méi)有上下五千年的中華文明。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們不可爭(zhēng)辯的優(yōu)勢(shì)。
3、另一方面，近代世界歷史上，由農(nóng)耕文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，儒家經(jīng)典的這些價(jià)值和思想如何與工商業(yè)文明相銜接，在中國(guó)，如何繼承農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)工商業(yè)文明優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出兼具兩個(gè)文明長(zhǎng)處的新優(yōu)勢(shì)，我們還在探索之中。必然性與局限性，時(shí)代性與真理性，東方與西方的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)者古代經(jīng)典返本開新，繼承與發(fā)展。《大學(xué)》等儒家經(jīng)典正是在這樣一個(gè)規(guī)律中與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的要求，得到新的解釋和創(chuàng)造。在新的歷史時(shí)期，新的社會(huì)制度，新的人類文明，改革和開放的政策之下，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展，《大學(xué)》的精神和思想會(huì)發(fā)揮更大的積極作用。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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