何勤華 等著《中華法系之精神》出版
何勤華 等著《中華法系之精神》出版
《中華法系之精神》
何勤華 等著
上海人民出版社
2022年9月
【內(nèi)容簡介】
中華傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。作為中華傳統(tǒng)法律文化結(jié)晶的中華法系，在中華文化積累、傳承與再生產(chǎn)中被不斷地孕育、提煉和更新，積淀了深厚的法律文化，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊，凝聚了中華民族的精神和智慧，其中有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們好好傳承。
華東政法大學(xué)何勤華教授等著《中華法系之精神》，從民本思想、治國策略、法律文化、法律倫理、平等觀念、法律價值、法醫(yī)檢驗、判例研究和調(diào)解制度等九個方面梳理了中華法系中的核心精神及文化內(nèi)涵，提煉闡釋了中華法系中獨樹一幟的若干核心法律理念及重要司法制度，揭示了中華法系在世界法律文化史上的獨特地位，以及對人類法律文明的杰出貢獻，探討了中華法系之精神在當(dāng)代的價值及其傳承。
本固邦寧的民本思想
中華法系中民惟邦本、本固邦寧的民本理念在我國思想文化史中由來已久，對中華傳統(tǒng)法律文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。民本思想在中華法系中的體現(xiàn)為“德主刑輔、明德慎罰”，主要表現(xiàn)為禮法結(jié)合、德法互補；在具體實施中，一方面，通過一系列慎刑措施，例如死刑復(fù)奏、“翻異別勘”重審制度等，體現(xiàn)出“重惜民命”的指導(dǎo)思想，另一方面，對于老幼殘疾，不僅在刑事處罰上有所寬免，也有役稅減免制度等。
我國的根本大法《憲法》規(guī)定“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”，黨的二十大報告中指出的“以人民為中心”“始終堅持一切為了人民，一切依靠人民”的發(fā)展思想及“發(fā)展全過程人民民主”，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨等，是對民本思想的肯定與創(chuàng)新。
隆禮重法的治國策略
隆禮重法是中華法系的重要特點。禮是行為規(guī)范的總稱，禮的作用在于教化民眾，使百姓知榮辱，國家通過施行仁政，喚起人們內(nèi)心的善良，使人們遠(yuǎn)離犯罪，擁有高尚的品德。但在柔性的禮無法維系統(tǒng)治時，“以法治國”的思潮就會產(chǎn)生。在唐朝，隆禮重法、德法共治的思想發(fā)展到了新的高度，確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的社會治理理念，除此之外，《唐律》及其疏議中間接引用禮典，或者用經(jīng)義說理的內(nèi)容不勝枚舉。
2014年，習(xí)近平總書記指出，中國社會治理應(yīng)合理借鑒中國傳統(tǒng)文化中禮法合治、德主刑輔的理念，并在2016年中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時進一步指出：“法安天下，德潤人心。法律有效實施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束?！痹谖覈鴮嵤┮婪ㄖ螄偡铰灾?，應(yīng)以法治體現(xiàn)道德理念，以道德滋養(yǎng)法治精神，堅持德治與法治并重，依法治國與以德治國相結(jié)合。
底蘊濃厚的法律文化
法律文化是指在社會生活中與法律相關(guān)的現(xiàn)象，不僅包括正式的法律思想、法律制度、法律設(shè)施、法律教育以及律學(xué)研究，還包括非正式的法律現(xiàn)象，即法律以外的社會規(guī)范、施行這些規(guī)范的制度和實踐、思想家有關(guān)各種社會規(guī)范和社會權(quán)威的理論、一般民眾的是非善惡觀念，產(chǎn)生這些法律、制度、理論、觀念和態(tài)度的社會情勢及變遷等。中華法律文化歷史悠久、內(nèi)容多元，包括了以《唐律》《宋刑統(tǒng)》為代表的智慧疊加的律典體系、以《唐律疏議》等為代表的許多精雕細(xì)刻的律學(xué)作品，以及由一批主持和參與制定律令，并解釋、研究、運用和實施律文的法律工作者群體守護的執(zhí)法護法的律家精神。
在中華傳統(tǒng)法律文化中，不乏有一些先進的理念直至今日仍舊指導(dǎo)我們向構(gòu)建一個更加和諧、更加理想的社會前進。例如以民為本，心系百姓；重成文法，律學(xué)發(fā)達(dá)；倫理為上，幫扶弱勢；罰當(dāng)其罪，刑無等級；天人合一，擇天應(yīng)時；科學(xué)斷案，法檢發(fā)達(dá)；以例補律，宏篇判例；以和為貴，注重調(diào)解等。
注重親情的法律倫理
中華法系以宗法家族為本位，尤為注重親情法倫理，形成了中華法系獨樹一幟的法律內(nèi)涵與精神風(fēng)貌。親情倫理在中華法系中主要表現(xiàn)為保護鰥寡孤獨、老幼廢疾減免、親屬互為容隱等原則。早在上古時期，鰥寡孤獨就已經(jīng)是統(tǒng)治者關(guān)照的對象，秦漢時期扶老慈幼之風(fēng)盛行，在漢朝“以孝治天下”的治國方針下，建立起了完善的養(yǎng)老制度。漢朝對于鰥寡孤獨的救濟主要有賑濟物資、賜王杖、鼓勵鰥寡結(jié)為夫婦等。唐朝針對鰥寡孤獨以喪葬救助，宋朝還有遣醫(yī)賜藥、頒布“乞丐法”等措施，明朝有養(yǎng)濟院，清朝設(shè)粥廠等。
保護社會弱勢群體是現(xiàn)代社會保障法的首要任務(wù)。我國《憲法》明確了公民的社會保障權(quán)，國家負(fù)有積極的作為義務(wù)?！稇椃ā返?5條規(guī)定，公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利；國家和社會幫助安排盲、聾、啞和其他有殘疾的公民的勞動、生活和教育。除《憲法》外，我國的《民法典》《刑法》《社會保險法》《老年人權(quán)益保護法》《婦女權(quán)益保障法》《殘疾人保障法》《未成年人保護法》等諸多法律法規(guī)均通過設(shè)置具體法條的方式體現(xiàn)了對鰥寡孤獨等社會群體的保護。
罰當(dāng)其罪的平等觀念
在中華法系中，“平”是治國理政的重要原則，也是法的核心屬性。法不阿貴、罰當(dāng)其罪、刑無等級作為“平”在法律中的具體體現(xiàn)，維護了中華法系的整體秩序。西周要求司法官員斷罪要核實犯罪情況，并且依法辦事；《唐律》中也貫徹了罪刑法定原則，“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十”。
先秦法家強調(diào)法的平等屬性，強調(diào)法律應(yīng)該對社會中的一切人有約束力，這種思想對構(gòu)建當(dāng)代中國自主的法律方法有重要的啟發(fā)。這種平等不僅僅是立法原則，還須成為司法應(yīng)當(dāng)遵循的原則，在裁判結(jié)果中體現(xiàn)社會平等。此外，為了確保法律適用的統(tǒng)一性和平等性，歷代王朝都采取了多種監(jiān)督措施，設(shè)立了獨特的監(jiān)察體系，這些經(jīng)驗和制度值得我們選擇性繼承并被賦予現(xiàn)代性價值。黨的十八大以來，在堅持全面依法治國，推進法治中國建設(shè)中，我國不斷深化國家監(jiān)察體制改革，“構(gòu)建黨統(tǒng)一指揮、全面覆蓋、權(quán)威高效的監(jiān)督體系，把黨內(nèi)監(jiān)督同國家機關(guān)監(jiān)督、民主監(jiān)督、司法監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督貫通起來，增強監(jiān)督合力”。
以和為貴的法律價值
我國傳統(tǒng)文化以“民”為本位，以“和”為最高價值。為了實現(xiàn)理想的“和諧”社會狀態(tài)，將這一原則貫徹落實于法律中則體現(xiàn)為對“無訟”的追求。漢唐時期，調(diào)解息訟漸成風(fēng)氣，宋明時期逐漸制度化，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)社會中注重調(diào)解息訟的司法傳統(tǒng)，反映了中華民族重和諧和睦的民族精神?！叭险{(diào)解”及“申明亭”則是“無訟”思想下誕生的典型代表。
2014年，習(xí)近平主席在中國國際友好大會上的講話中指出，以和為貴，與人為善，已所不欲、勿施于人等理念是中華民族代代相傳的傳統(tǒng)美德，深植于中國人的精神之中。“以和為貴”的價值理念在我國法治國家建設(shè)過程中依然具備著極其重要的借鑒意義，例如我國積極構(gòu)建的現(xiàn)代調(diào)解制度，重視基層基礎(chǔ)工作制度，完善預(yù)防性法律制度，完善社會糾紛多元調(diào)處機制等。
引領(lǐng)時代的法醫(yī)檢驗
中華法系在漫長發(fā)展過程中，創(chuàng)造了引領(lǐng)世界的法醫(yī)學(xué)和刑事偵查學(xué)。據(jù)出土文獻睡虎地秦墓竹簡記載，先秦時期已經(jīng)有了活體檢查、現(xiàn)場勘查和尸體檢驗等司法活動。至宋元時期，檢驗制度日臻完善，宋代法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》的誕生更是標(biāo)志著法醫(yī)檢驗的發(fā)展達(dá)到了高峰。《洗冤集錄》是中外法醫(yī)學(xué)家公認(rèn)的、現(xiàn)存最早的系統(tǒng)法醫(yī)學(xué)著作，比歐洲第一部法醫(yī)學(xué)專著《醫(yī)生的報告》整整早了350余年，體現(xiàn)了我國古代法醫(yī)學(xué)的高超水平。
中華法系法醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀成果傳承至今，對現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)、刑事偵查學(xué)、法學(xué)的發(fā)展都具有啟示作用。例如吸收了古代在外力窒息、骨蔭、尸蟲、驗毒、滴骨法等方面取得的成就和經(jīng)驗，形成了我國現(xiàn)代的刑事偵查技術(shù)，使古代法醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)得以接軌。
宏篇巨制的判例研究
在長期的歷史實踐中，中華傳統(tǒng)法律自秦漢以后在形式上形成了成文法和判例法相結(jié)合的“混合法”體系。這種“混合法”的基本特征可以概括為“有法者以法行，無法者以類舉”，是中華法律文化標(biāo)新立異于世界法律文化之林的顯著特征。我國古代知名的判例匯編有《龍筋鳳髓判》《白氏長慶集》《折獄龜鑒》《棠陰比事》《刑案匯覽》《折獄新語》等，這些判例匯編可以彌補成文法的局限，強調(diào)法律價值觀念的作用和地位，重視法官的主體地位在法律適用中的意義，以及體現(xiàn)對成文法的正確理解。
我國古代“以例補律”的判例實施模式，在今天主要表現(xiàn)為最高司法機關(guān)發(fā)布的指導(dǎo)性案例。通過發(fā)布指導(dǎo)性案例可以有效指引各級機關(guān)在遇到相似案件時，應(yīng)該參照最高司法機關(guān)的裁判要求作出裁量，避免相似案件出現(xiàn)南轅北轍的裁量結(jié)果。
歷久彌新的調(diào)解制度
調(diào)解制度是中華民族的偉大創(chuàng)造。調(diào)解在中華法系的訴訟程序中居于核心地位，作為一種糾紛解決方式，調(diào)解貫穿中國古代獄訟案件的始終。在夏商周之前，調(diào)解思想就已存在，唐朝在《唐律》中就有多個條文規(guī)定了保辜制度，清朝也有親友調(diào)解、鄉(xiāng)鄰調(diào)解和官府調(diào)解三種調(diào)解方式。
在當(dāng)代中國，調(diào)解是指在人民調(diào)解委員會及有關(guān)組織、行政機關(guān)、人民法院的主持下，通過說服教育和勸導(dǎo)協(xié)商，在查明事實、分清是非和雙方或多方當(dāng)事人自愿的基礎(chǔ)上，促成就爭議的實體權(quán)利、義務(wù)達(dá)成協(xié)議，解決糾紛的活動。人民調(diào)解作為一項具有中國特色的化解矛盾、解決糾紛的非訟糾紛解決方式，主要有民事糾紛調(diào)解、勞動糾紛調(diào)解以及刑事和解、行政調(diào)解等。
弘揚中華法律文化、傳承中華法系精神，是建設(shè)中國特色社會主義法治國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措，具有重要的理論意義和實踐價值。因此，編寫這部篇幅適中，能夠?qū)⒅腥A法系中的精華部分提煉出來，予以梳理、分析、闡述，再發(fā)揚光大，讓其在當(dāng)代建設(shè)中國特色社會主義法治國家的進程中得到傳承，且比較簡明扼要的作品，就具有較大的時代背景與出版價值。
【作者簡介】
何勤華，北京大學(xué)法學(xué)博士?，F(xiàn)為華東政法大學(xué)教授，中華司法研究會副會長，全國外國法制史研究會會長。出版《西方法學(xué)史》《中國法學(xué)史》（三卷本）等100余部著作，發(fā)表論文190余篇。曾兩次留學(xué)日本東京大學(xué)。享受國務(wù)院專家特殊津貼。獲“中國十大杰出中青年法學(xué)家”“國家級教學(xué)名師”“全國杰出留學(xué)回國人員”等稱號。
【本書目錄】
序/ 1
導(dǎo)論/1
1.本固邦寧的民本思想/ 9
（1）民本思想的起源/9
（2）民本思想的興衰變遷/15
（3）中華法系之民本思想的展開/31
（4）民本思想在當(dāng)代的價值及其傳承/50
2. 隆禮重法的治國策略/ 54
（1）中國古代禮的故事/54
（2）中國古代法的變遷/65
（3）隆禮重法與法治和德治的結(jié)合/71
（4）隆禮重法與大國的治理/75
（5）隆禮重法在中華法系中的地位和作用/82
（6）隆禮重法在新時代的傳承價值/84
3. 底蘊濃厚的法律文化/ 87
（1）中華法律文化的起源與發(fā)展/87
（2）中華法律文化的內(nèi)容與特點/92
（3）智慧疊加的律典體系/98
（4）精雕細(xì)刻的律學(xué)作品/109
（5）執(zhí)法護法的律家精神/119
（6）中華法律文化的時代意義與實踐價值/128
4. 注重親情的法律倫理/ 134
（1）中華法系中的倫理原則/135
（2）保護鰥寡孤獨/141
（3）老幼廢疾減免/156
（4）親屬互為容隱/171
（5）中華法系之倫理原則的傳承/188
5. 罰當(dāng)其罪的平等觀念/ 197
（1）罰當(dāng)其罪與刑無等級/197
（2）刑無等級的平等內(nèi)涵/202
（3）刑無等級的歷史變遷/205
（4）刑無等級的典型事件和經(jīng)典人物/221
（5）刑無等級對中華法系的意義/224
（6）刑無等級之價值追求的當(dāng)代傳承/226
6. 以和為貴的法律價值/ 229
（1）以和為貴與天人合一/230
（2）以和為貴的中國傳統(tǒng)法律表述/252
（3）以和為貴的古代司法實踐/257
（4）以和為貴對現(xiàn)代法治國家的現(xiàn)實價值/260
7. 引領(lǐng)時代的法醫(yī)檢驗/ 263
（1）中國古代的法醫(yī)檢驗與中華法系/263
（2）宋以前的法醫(yī)檢驗/268
（3）宋代判例與筆記類作品中的法醫(yī)檢驗/274
（4）宋慈撰《洗冤集錄》的法醫(yī)學(xué)成就/288
（5）宋以后法醫(yī)學(xué)的發(fā)展/295
（6）中華法系法醫(yī)學(xué)成果的傳承/299
8. 宏篇巨制的判例研究/ 305
（1）判例匯編與判例法體系/305
（2）隋唐時期的判例匯編/307
（3）宋代判例研究的出現(xiàn)/317
（4）明清判例研究的勃興/321
（5）判例研究與法律實施/338
9. 歷久彌新的調(diào)解制度/ 346
（1）中華法系的訴訟程序與調(diào)解/347
（2）調(diào)解制度的起源和發(fā)展/352
（3）隋唐調(diào)解制度的發(fā)展與中華法系訴訟程序特征的形成/360
（4）宋以后調(diào)解制度的發(fā)展與變遷/368
（5）中華法系之調(diào)解制度的當(dāng)代傳承/376
后記/ 385
