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人的潛能與脆弱：保羅?利科生平和思想中的給予和接受

作者：約翰?麥克納尼 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布 

保羅利科（Paul Ricoeur）

法國哲學(xué)家保羅?利科（(1913–2005)出生于法國東南部德龍?。―r?me）的省會(huì)瓦朗斯（Valence）市。他來自虔誠的胡格諾派教徒Huguenots (新教的一種少數(shù)教派)家庭。早年成為孤兒---母親在他去世后不久就去世了，他父親在第一次世界大戰(zhàn)開始時(shí)被殺，他是爺爺奶奶帶大的。

他是虔誠的學(xué)生，閱讀偉大經(jīng)典著作和學(xué)習(xí)哲學(xué)。保羅在雷恩大學(xué)（the University of Rennes）讀書，但是他回憶自己參加巴黎高師（the ècole Normale Supérieure）入學(xué)考試的失利給他留下長時(shí)間的陰影（‘Intellectual Autobiography,’ 6）。他講述了第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓他措手不及，那時(shí)他和妻子在慕尼黑大學(xué)上德語課程時(shí)的美麗暑假鄰近結(jié)束之時(shí)。

他最后應(yīng)征入伍，成了軍官，也在戰(zhàn)俘監(jiān)獄呆了五年。在他被俘期間，他閱讀了卡爾?雅斯貝斯（Karl Jaspers）的著作。利科解釋說，他和其他戰(zhàn)俘直到1945年春天解放之后才知道“集中營的恐怖罪惡”。

保羅開心地返回家鄉(xiāng)，在中學(xué)教了一段時(shí)間的哲學(xué)，同時(shí)進(jìn)行寫作和研究。

他在戰(zhàn)爭(zhēng)之前在巴黎遇見了加布里埃爾·馬塞爾 （Gabriel Marcel），深受他的影響。他說他從馬塞爾那里學(xué)到的是“總要提供案例。如果你想談?wù)撜x，就問自己為什么某事不公正。”（Philosophy, Ethics and Politics, 130）他后來受命擔(dān)任薩爾茲堡大學(xué)的教職，接著到索邦大學(xué)工作。利科擔(dān)任巴黎大學(xué)的系主任，但是因?yàn)?968年的學(xué)生騷亂，這段時(shí)間對(duì)他來說極其艱難。他在美國和加拿大多所大學(xué)講學(xué)，在芝加哥大學(xué)授課很多年。 

他和列維納斯（Levinas）、萊謝克·科拉科夫斯基（Kolakowski）一起參加教皇約翰?保羅二世（Pope John Paul II）在羅馬岡多菲堡（Castel Gandolfo，意大利羅馬東南方30公里拉齊奧區(qū)的意大利小鎮(zhèn)，擁有7000人口。岡多菲堡高踞在阿爾巴諾山上，居高臨下，俯視阿爾巴諾湖，風(fēng)景優(yōu)美，是教皇的夏日別墅所---譯注）組織的夏日哲學(xué)圓桌會(huì)議。法國總統(tǒng)伊曼努爾?馬克龍（Emmanuel Macron）其實(shí)就是利科的編輯助理。

人類個(gè)人：潛能

保羅在說到理解我們作為人是誰時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)潛能概念。僅僅從其表現(xiàn)來看待人存在著危險(xiǎn)。其實(shí)，我們或許很熟悉教育世界和商業(yè)界在質(zhì)量保證工程中盛行的關(guān)鍵績效指標(biāo)（KPIs）。

他說，我們的社會(huì)仍然是通過績效而不是潛能來衡量人的。其中有些潛能已經(jīng)被社會(huì)、生活或者疾病窒息了。他認(rèn)為他的途徑是要發(fā)現(xiàn)他所說的“藏在效率低下的人、無力的人背后的能干人。”

利科強(qiáng)調(diào)“正是成為人的潛能存在著值得尊重的特征。”有采訪者曾經(jīng)提到在法國的兒童課堂教科書中“殘疾幾乎從來沒有被考慮過，甚至沒有被提及，就好像它們是某種禁忌一樣”。

利科贊同地說，“是的，我們?cè)诤⒆觽兊臅锌床坏接腥匙印⑾棺?，這是真實(shí)的。”在維克多?雨果（Victor Hugo）的著名小說中，你們可以看到《巴黎圣母院》中可憐的敲鐘人卡西莫多（Quasimodo幾何形的臉，四方形的鼻子，向外凸的嘴，上帝把一切丑陋都給了他。一個(gè)被父母遺棄在巴黎圣母院門前的畸形兒，被稱為長相丑陋又聾的鐘樓怪人---譯注）等人物。但是，利科指出，你將不經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“帶有身體和精神殘疾的人，因?yàn)樗麄冏尯⒆觽兏械胶ε?。?o:p>

他談到當(dāng)他在加拿大時(shí)存在酞胺哌啶酮丑聞（the thalidomide scandal酞胺哌啶酮，反應(yīng)停(原用作妊娠婦女的鎮(zhèn)靜藥，但在20世紀(jì)60年代因發(fā)現(xiàn)會(huì)引起胎兒四肢畸形而被禁用---譯注）。他在蒙特利爾大學(xué)的朋友關(guān)照那些沒胳膊的孩子的矯形外科器材。孩子們了解到如何使用腳寫字，但是老師們拒絕了這個(gè)，因?yàn)椤斑@離人類常規(guī)形式太遠(yuǎn)。”（‘Ethics, Between Bad and Worse,’ 129–130）

利科指出這個(gè)觀點(diǎn)是“如果有不類似人類形式的東西，對(duì)于孩子來說，這是不可接受的。”因此，不得不使用難以置信的復(fù)雜設(shè)備，而孩子們使用自己的腳本來要簡單得多。

我們的脆弱性

他的著作《作為他人的自我》（Oneself as Another）的主題是人類的痛苦。他認(rèn)為，人人都有痛苦，即便“人有潛能”。當(dāng)然，人是“能說話，能行動(dòng)和能承諾”的存在。

但是，他或她不僅僅是這個(gè)：“我的行動(dòng)的第一個(gè)準(zhǔn)則是“其他任何人的生活，因?yàn)槠錆撃?，就像我的潛能一樣重要。”（‘Sketch for a Plea for the Capable Human Being,’ 18–19）”

利科為我們描述了人的潛能，也描述了人的弱點(diǎn)和脆弱性。他曾經(jīng)寫了有關(guān)心理分析師朋友的簡短回顧，題目是“痛苦不是疼痛”（La souffrance n’est pas la douleur ），概要介紹了痛苦如何到達(dá)我們?nèi)松砩稀霸谖覀儩撃艿恼麄€(gè)巨大潛能中”，也就是說我們的“存在威力”和我們的“行動(dòng)威力”。心理分析師或許遭遇病人沒有能力講述他們的故事，因?yàn)樗麄兓蛟S“被無法忍受的記憶或難以理解的或創(chuàng)傷壓垮了?！保?19）但是，承認(rèn)講述故事的這種無能實(shí)際上是開啟作為人意味著什么的潛能。

我們是誰，是贊成還是反對(duì)確認(rèn)我們的潛能，該悖論的部分內(nèi)容是“坦率承認(rèn)我們的脆弱性”。 那是“各種形式的無法言說。。。這是脆弱性的第一個(gè)標(biāo)志。”疾病、年老、殘疾都是這種脆弱性的標(biāo)志，但是它們不會(huì)奪去我們的人性（Philosophical Anthropology, 250–251）。

利科說到“受傷的我思”（wounded cogito）的條件，即意識(shí)到我們實(shí)際上不是自己的主宰。他描述了在當(dāng)今世界我們?nèi)绾翁幱凇耙环N主張的威脅之下，呼吁不受苦，呼吁不生病，甚至形成健康權(quán)。”

他認(rèn)為，這導(dǎo)致人們產(chǎn)生這樣一種觀念，要求醫(yī)藥“讓我免受痛苦的折磨?！?‘Ethics, Between Bad and Worse,’ 119)

在利科看來，幸福和痛苦之間未必是矛盾的。他明白幸福是“找到意義、滿足和自我成就的潛能”，但這并不排除痛苦。他說的痛苦并不僅僅指疼痛：他相信那是“減弱甚至破壞行動(dòng)的潛能或行動(dòng)能力?！?o:p>

給予一直到死

在巴黎的一次醫(yī)學(xué)會(huì)議上，利科提及臨終關(guān)懷中涉及的人類行為。他回顧了丹麥哲學(xué)家說過的話，“人性的東西，人的最后一瞥是有潛能建立人際關(guān)系，有‘給予和接受’的潛能?！?o:p>

利科強(qiáng)調(diào)生活在“給予和接受”的現(xiàn)實(shí)中是多么重要，即使人已經(jīng)不再能做任何事。他說，我們必須確?！吧砘紘?yán)重疾病的人擁有‘給予和接受’這種交換潛能一直到臨終時(shí)刻?！?o:p>

說到在巴黎的醫(yī)學(xué)專業(yè)人士會(huì)議，利科回顧了他們從病人的凝視中獲得的東西。他認(rèn)為，那是對(duì)“你自己人性”的欣賞。

得到保佑的白嘉勒（Chiara Badano），因患骨癌18歲在普世博愛運(yùn)動(dòng)中心（the Focolare）去世的意大利姑娘，就是超越自身傷痛的例子。她在一封信中寫到“現(xiàn)在我身上已經(jīng)沒有一處健康的地方，但我仍然有心，一顆我仍然能表達(dá)愛的心?！?o:p>

她同樣能夠接受。她寫到“我其實(shí)什么也做不了。相反，是你們都在幫助我。”

我相信，她的話就是典型例子，清楚說明了利科所說的人的潛能和脆弱性。

作者簡介：

約翰?麥克納尼神父（Rev. John McNerney），博士，美國天主教大學(xué)首位邁克爾·諾瓦克Michael Novak杰出學(xué)者。當(dāng)選華盛頓特區(qū) 人類生態(tài)學(xué)學(xué)會(huì)（the Institute for Human Ecology）國際會(huì)員。著有《人格財(cái)富：長著人臉的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Eugene, OR: Cascade Books) 、《約翰保羅二世：詩人和哲學(xué)家》(New York: Continuum Press)?！对竭^門檻：有關(guān)人格的哲學(xué)-美學(xué)闡釋》和《自我作為他者：自我的反思》即將出版。

本文最初發(fā)表在《活在城市》（Living City）2022年7月。獲作者授權(quán)在本刊重新發(fā)表。

譯自：The Capable Human Being: Giving and Receiving in the life and Thought of Paul Ricoeur by John McNerney July 29, 2022

https://voegelinview.com/the-capable-human-being-giving-and-receiving-in-the-life-and-thought-of-paul-ricoeur/