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雙面尊嚴(yán)——《論證為何重要》和《謙遜頌》簡(jiǎn)評(píng)

作者：科斯提卡·布拉達(dá)坦 著 吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

我們使用語(yǔ)言的方式與連續(xù)數(shù)年每天早上乘坐地鐵去上班的通勤者非常類似：機(jī)械地、心煩意亂地行動(dòng)，心中幾乎總是裝滿了其他事。一旦一個(gè)詞語(yǔ)、一句話或形象生動(dòng)的一個(gè)表達(dá)方式完成任務(wù)，我們就將其留在身后繼續(xù)往前走，正如我們到站之后不加思考地離開(kāi)地鐵站一樣。不過(guò)，偶爾我們可能錯(cuò)過(guò)站，或者陰差陽(yáng)錯(cuò)地在錯(cuò)誤的車站下車。生活常規(guī)突然被打斷，我們一下子陷入完全新鮮的處境——可以說(shuō)突然見(jiàn)證了這個(gè)世界的另外一幅面孔?，F(xiàn)在，我們用全新的眼光看待一切，緩慢地采用一種視角，以一種再賦魅的方式學(xué)到教訓(xùn)。我們使用語(yǔ)言的方式也會(huì)發(fā)生同樣的情況，如語(yǔ)言停泊在錯(cuò)誤的車站，或者詞語(yǔ)被用來(lái)攜帶全新的意義。

在《論證為何重要》中，李·西格爾（Lee Siegel）故意選擇不用“論證”這個(gè)詞通常帶有的意義，即我們用來(lái)支持或者反對(duì)某個(gè)事情（觀點(diǎn)、立場(chǎng)或者具體行動(dòng)）的理由或或者一系列相關(guān)理由的集合。相反，他主要從生物學(xué)意義上使用“論證”：論證是人們依據(jù)周圍世界確立自己身份的行動(dòng)。西格爾的重新定義中存在某種獨(dú)特的、非理性的因素，甚至帶有某種殘酷性。在他看來(lái)，人“占據(jù)世界上的一個(gè)空間”的這個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)就是“一種需要知道我們存在的社會(huì)論證”。數(shù)不清的其他作家（哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)家、法學(xué)家）依靠學(xué)科內(nèi)部的一致性、實(shí)證性證據(jù)、方法論的嚴(yán)謹(jǐn)性進(jìn)行論證，與他們不同，西格爾認(rèn)為論證是一種生活工具，是適應(yīng)環(huán)境的工具。首先，他對(duì)論證的興趣在于它是“人類普遍擁有的渴望更加美好的生活的表現(xiàn)?！薄墩撟C為何重要》認(rèn)定論證的根源并不在思考中也不在言論中，而是“我們的存在本身”。這樣的論證“就像呼吸一樣自然，是我們存在的不可避免的條件?！?o:p>

這種大膽的視角轉(zhuǎn)變給西格爾了機(jī)會(huì)，讓他看到某些令人耳目一新的見(jiàn)解。他寫到“現(xiàn)在幾乎不可能進(jìn)行一場(chǎng)理性的論證了，論證往往建立在情感的基礎(chǔ)上，很可能棍棒和石頭紛飛?！笔聦?shí)上，論證遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的情感宣泄。我們大部分人都贊同，小馬丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）在其“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演說(shuō)中提出了爭(zhēng)取民權(quán)的強(qiáng)有力論證。但是，如果認(rèn)為該論證的邏輯結(jié)構(gòu)或金的“辯論技能”——它們的確非常了不起——是演講具有強(qiáng)大說(shuō)服力的源頭就過(guò)于幼稚了。使該論證具有壓倒性影響力的東西在于演講者本人的人格，他的個(gè)人履歷和生平故事還有他面前的那些聽(tīng)眾的生活歷史，他的論證就建立在這些基礎(chǔ)之上。演講者的聲音和外貌、他的身體特性、演講地點(diǎn)和語(yǔ)境——所有這些都為論證的強(qiáng)大影響力做出了貢獻(xiàn)。同樣的話如果出自別人之口、或者出現(xiàn)在另外一個(gè)場(chǎng)所、或者另外一個(gè)時(shí)間，有可能變得平淡無(wú)奇。甚至論證的真理價(jià)值也可能依據(jù)演講者和聽(tīng)演講者的存在狀況而有所差別。西格爾寫到，因?yàn)檎撟C“從我們的本能確定性中流出，我們的生存權(quán)是最根本真理，我們的生存權(quán)與我們以具體方式思考存在自由聯(lián)系在一起?！?o:p>

李·西格爾（Lee Siegel） (Christina Gillham)

從這個(gè)視角看，講述思想家如何生活和死亡的思想家傳記與其觀點(diǎn)似乎是無(wú)法分開(kāi)的。哲學(xué)家的生平和著作成為一種持續(xù)性敘述。西格爾注意到，“因?yàn)槲覀兊娜松亲陨砩顑r(jià)值觀的持續(xù)論證過(guò)程，我們論證的方式就是在講述我們是誰(shuí)的故事?！痹撏緩降暮诵氖翘K格拉底，此人對(duì)論證如此認(rèn)真以至于他死到臨頭還在論證，這并不令人感到吃驚。西格爾寫到，這本書的“主要靈感”是將論證當(dāng)成“蘇格拉底一輩子都在踐行之事。”蘇格拉底的整個(gè)傳記就是一場(chǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、精心組織的、多面體論證，卷入他的論證的不僅有朋友和學(xué)生，而且有對(duì)手——最終連整個(gè)雅典城市本身都卷了進(jìn)去?！霸谒娜松M頭，蘇格拉底將論證簡(jiǎn)化成為其本質(zhì)，即將語(yǔ)言、意義和行動(dòng)融合起來(lái)的一種超驗(yàn)性混合體。”他在監(jiān)獄牢房的隱蔽空間里，用一杯毒酒作為其論證的結(jié)論，周圍是一幫忠誠(chéng)的、無(wú)限悲傷的朋友。

令人感到自豪的是，《論證為何重要》體現(xiàn)了21世紀(jì)西方自由民主的標(biāo)志，論證就誕生于這個(gè)環(huán)境中。本書的主題和概念、修辭和散文風(fēng)格、甚至作者使用的例子無(wú)不體現(xiàn)出這個(gè)特征。西格爾在某處寫到，“論證是一種希望，有時(shí)候出現(xiàn)在棋盤上，有時(shí)候出現(xiàn)在拳擊臺(tái)上。”在寬容和文明等精神品質(zhì)的指導(dǎo)下，該書暗示，拳擊比賽或許是我們可能遭遇的最具暴力色彩的論證形式。我們或許充滿激情地論證我們的存在，但是，我們的論證是在一個(gè)又一個(gè)安全的背景下，出現(xiàn)在《紐約客》或《哈波斯》的文章中，或者在漂亮的酒吧里，或者在公寓中和一幫朋友辯論。西格爾展開(kāi)論述的論證基本上都限于他本人所在的當(dāng)代自由文明的邊界內(nèi)，其中，人人都很友好、文質(zhì)彬彬、行禮如儀，我們可能見(jiàn)證的最殘忍之事也不過(guò)是拳擊比賽。請(qǐng)你記?。翰皇谴蠼稚系拇蚣芏窔蛘呔瓢衫锏拇蚨肤[事，而是規(guī)規(guī)矩矩的比賽。請(qǐng)不要誤會(huì)我的意思。當(dāng)西格爾寫到“存在就是論證你的存在”時(shí)，我認(rèn)為他提出了一個(gè)非常重要的要點(diǎn)。但是，作家在曼哈頓的聚會(huì)或者在拉斯維加斯舉行的一場(chǎng)拳擊比賽真的是檢驗(yàn)高要點(diǎn)的最佳場(chǎng)所嗎？

 瓦拉姆·沙拉莫夫（Varlam Shalamov）在《科雷馬故事集》（Kolyma Tales）中回顧了他被關(guān)在古拉格17年的某個(gè)特別憂郁的時(shí)刻?！霸?0歲時(shí)，我發(fā)覺(jué)自己陷入真正感受到要餓死的困境中，字面意思上在爭(zhēng)搶一塊兒面包來(lái)活命?！彼芑钕聛?lái)描述這個(gè)時(shí)刻的事實(shí)就是一個(gè)證明，說(shuō)明沙拉莫夫能一次又一次地在最嚴(yán)酷的環(huán)境下“論證自己的存在”。同樣，普利莫·列維（Primo Levi）在《如果這位是人》中寫到自己被拘押在奧斯維辛集中營(yíng)的時(shí)刻，他注意到“我們的語(yǔ)言中缺乏描述摧毀人性的罪行的詞語(yǔ)。我們已經(jīng)墮落至谷底，再也沒(méi)有辦法下降到更低之處了。比現(xiàn)在更悲慘、更可怕的人類生存條件不可能存在，也無(wú)法想象。”雖然遭到摧殘，列維還是成功地依靠論證回到人世間，活下來(lái)講述他的故事。

對(duì)于像沙拉莫夫和列維的處境那樣被拖拉到生存邊緣的人而言，“存在就是論證你的存在”的觀念不僅僅是理論命題或主張，它可能成為你的生存秘笈，讓你繼續(xù)活下去的觀念。當(dāng)斯大林或者希特勒——或者普京——決定采取行動(dòng)反對(duì)你生存的論證時(shí)，論證你的存在就具有了完全不同的意義和新的緊迫性。在這樣的環(huán)境下生存是可能的，這是西格爾的深刻見(jiàn)解所能想象的最好論證。人類如何能夠在行刑隊(duì)(對(duì)判死刑的犯人執(zhí)行槍決)或者毒氣室的相反論證面前，成功地論證自己的存在？這樣的討論已經(jīng)為本書賦予更大的深度和戲劇性。

“存在就是論證你的存在”的觀念不僅僅是理論命題，它還能成為你的生存秘笈。

詹姆斯?W.海西希（James W. Heisig）的《謙遜頌》提供了熟悉的詞匯被用在不熟悉之地的第二個(gè)例子?！爸t遜”通常與一種彬彬有禮的政治社交互動(dòng)形式聯(lián)系起來(lái)。謙遜是正在發(fā)揮作用的優(yōu)雅——是“文明”的標(biāo)記。但是，海西希卻在另一個(gè)車站下車了。他在書中稱贊的謙遜并非該詞在字典中給出的那個(gè)含義。它指的不是禮貌或者穩(wěn)重得體或者端莊之類東西。事實(shí)上，海西希竭力想給出自己的替代性定義。他在一個(gè)場(chǎng)合稱之為“眾多印象、回憶和形象的薈萃，你能夠帶著它到處走動(dòng)，卻沒(méi)有辦法用文字表達(dá)出來(lái)——或者真的看到有必要表達(dá)出來(lái)。。。謙遜就是那樣的東西?！?o:p>

不是給出謙遜的明確干脆的定義，海西希設(shè)想出辨認(rèn)出謙遜的粗糙方法：“如果你看到，你會(huì)知道謙遜的。那是你感受到深入骨髓的東西之一，實(shí)在難以分析它或者用文字表述出來(lái)?！边@個(gè)方法--海西希所說(shuō)的“在逸聞趣事中思考”——依靠講述故事來(lái)完成，講述他本人的故事或他人的故事（真實(shí)的或想象的），并從中挖掘出意義。該方法或許不夠科學(xué)，但對(duì)于智慧追求——這個(gè)目的而言再恰當(dāng)不過(guò)。通過(guò)故事、寓言或逸聞趣事，智慧變成了有血有肉的人物，成為我們能夠觸摸和感受的東西，它們也能觸摸我們。從犬儒派哲學(xué)家的逸聞趣事到沙漠修士（Desert Fathers）的奇跡和奇跡紀(jì)事，再到禪宗佛教公案，再到蘇菲派（the Sufis）牧師或者哈西迪教派（the Hasidim）的故事，智慧常常以講故事的形式傳遞給我們。

詹姆斯?W.海西希(James W. Heisig)(承蒙Resource Publications供稿)

海西希當(dāng)然有一些故事要講。作為學(xué)問(wèn)極其淵博的學(xué)者，他稔熟東西方哲學(xué)、基督教神學(xué)、佛教、比較研究和跨越信仰之間的對(duì)話。他能夠使用幾種語(yǔ)言寫作，也能翻譯多種文字。雖然過(guò)去幾十年他一直呆在日本，但他實(shí)際上到全世界各處演講，在很多國(guó)家都有眾多忠實(shí)的追隨者。難怪在說(shuō)到“在逸聞趣事中思考”，吉姆先生（Jim sensei）可以說(shuō)是表演高手。他分享的故事不僅引人入勝，而且言簡(jiǎn)意賅，觀點(diǎn)明確，極具啟發(fā)性。將自我解嘲和敏銳的觀察力結(jié)合起來(lái)，海西希告訴我們他如何學(xué)會(huì)謙遜的故事，比如在他在日本商場(chǎng)里排隊(duì)乘坐電梯，在倫敦幫助老太太在繁華的大街上過(guò)馬路，或者在地中?？死锾貚u（Crete）獲得趕毛驢者的幫助，或者在意大利博洛尼亞（Bologna）擔(dān)任杰出日本哲學(xué)家的翻譯，或者試圖在京都龍安寺拉年輕和尚的腿。他也重新講述了《一千零一夜》中五彩繽紛的故事、佛教僧侶的故事、禪宗大師的故事、智慧哈里發(fā)的故事等。因此，本書的精華就在于它既充滿智慧又有趣和令人愉快，這是集講故事與哲學(xué)探索為一體的書，十分開(kāi)心地拋棄了不同體裁和學(xué)科之間做出區(qū)分的努力。

最初看來(lái)似乎是一種失敗——海西希沒(méi)有能找到謙遜的令人滿意的定義——最終卻變成了一種勝利。在花些時(shí)間聽(tīng)了海西希的逸聞趣事之后，我們已經(jīng)準(zhǔn)備好理解謙遜是什么，而且明白了它在實(shí)踐中是如何實(shí)現(xiàn)的。在海西?？磥?lái)，謙遜的最重要部分是它的表現(xiàn)不招搖，不引人注目：“謙遜不是習(xí)得某種知識(shí)或者擁有做出良好判斷的潛能，而是需要實(shí)踐和不斷改善的藝術(shù)?！边@或許是說(shuō)謙遜是多么困難的另一種說(shuō)法。作為一種“看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)的探索”，謙遜屬于細(xì)微差別難以捉摸的領(lǐng)域。真正的謙遜者更喜歡低調(diào)，不招人矚目，根本不愿意成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。過(guò)分堅(jiān)持追求謙遜，它反而可能走掉了。你已經(jīng)不謙遜了。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，謙遜根本就不能刻意來(lái)追求——至少不是我們追求其他東西時(shí)所采取的方式。我們的角色只是不阻止它發(fā)生，為其留下存在的空間罷了。海西希寫到，謙遜給我們“戰(zhàn)勝自我的機(jī)會(huì)”。與其說(shuō)謙遜是“我們能夠做之事倒不如說(shuō)是我們?cè)趹?zhàn)勝自我，并為別人讓路時(shí)發(fā)生在自己身上之事?！逼鋵?shí)，謙遜往往發(fā)生在這樣的時(shí)刻，“我們簡(jiǎn)單地走開(kāi)為別人讓路，只是在非常清楚有人需要我們時(shí)才出現(xiàn)”。

通過(guò)故事、寓言或逸聞趣事，智慧變成了有血有肉的人物，成為我們能夠觸摸和感受的東西，它們也能觸摸我們。

在閱讀海西希反思謙遜之時(shí)，人們常常有這樣一種感受，他指的不是某些尋常之物，而是接近神圣例外的心靈狀態(tài)：他曾經(jīng)在別處提出“謙遜是一種愛(ài)”。要想真正謙遜，我們就需要擺脫自我主義和自私的任何卑微和狹隘，轉(zhuǎn)而擁抱極端的謙遜?！罢嬲闹t遜是完全無(wú)私的?！焙?jiǎn)而言之，海西希對(duì)謙遜的再符指化（resignification）是如此極端以至于讓這個(gè)概念變得面目全非，幾乎讓人認(rèn)不出來(lái)了。如果你不再能夠在他的描述中找到尋常的謙遜，那是因?yàn)槟抢飵缀蹙蜎](méi)有這種東西。海西希所說(shuō)的謙遜幾乎是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，正如尼采認(rèn)為真正的基督徒幾乎不可能實(shí)現(xiàn)一樣。

鑒于它“毫無(wú)愧疚地依賴故事和逸聞趣事”，《謙遜頌》的確是一本小書，看起來(lái)也似乎過(guò)于簡(jiǎn)單。但是，實(shí)際上并非如此。它那顯而易見(jiàn)的簡(jiǎn)單其實(shí)是故意的偽裝，在它通俗易懂和隨和的外觀之下，是對(duì)人類生存條件的深刻研究。謙遜或許只是并不重要的哲學(xué)話題，但海西希將其置于整個(gè)反思系統(tǒng)的核心，涉及的問(wèn)題包括什么讓我們成為人，我們的人性由什么構(gòu)成，生活偏見(jiàn)和生活常規(guī)和“穿過(guò)事物的表面而看透本質(zhì)同時(shí)不喪失地表面的關(guān)注”的嚴(yán)重性為何被忽略，以及對(duì)我們的必死性、有限性、講故事在構(gòu)建身份認(rèn)同中的根本作用的反思等?！拔覀兠看沃v述一個(gè)故事，都是在重新發(fā)明一種自我。一直到我們最后一次清醒的呼吸，完整的故事永遠(yuǎn)都處在創(chuàng)造過(guò)程之中?！焙Ｎ飨５闹t遜論證既細(xì)膩微妙又引人入勝：通過(guò)讓謙遜發(fā)生——知道何時(shí)為他人讓路——我們不僅是更好地關(guān)照別人和世界本身，而且是在關(guān)注我們自己。無(wú)論如何，這樣的關(guān)懷肯定能拯救我們。

西格爾認(rèn)為論證是一種自我確認(rèn)的形式，海西希認(rèn)為謙遜是“極端的無(wú)私”，這兩種觀點(diǎn)似乎截然相反。但是，更仔細(xì)地審查一下，我們將發(fā)現(xiàn)兩者具有互補(bǔ)性。它們作為有尊嚴(yán)的生活的共同追求的兩面被無(wú)形地捆綁在一起。在外力推動(dòng)下，我們將通過(guò)論證自己的存在來(lái)保存自己的尊嚴(yán)，但是，在傲慢自大和毫無(wú)優(yōu)雅地自我確認(rèn)成為最少遭到抗拒之路的場(chǎng)合，我們可通過(guò)放低姿態(tài)并擁抱海西希極具挑戰(zhàn)性的“謙遜”而重拾尊嚴(yán)。

譯自：Two Sides of Dignity ‘Why Argument Matters’ and ‘In Praise of Civility’ By Costic? Br?d??an

https://www.commonwealmagazine.org/civility-argument-siegel-heisig-philosophy

作者簡(jiǎn)介：

科斯提卡·布拉達(dá)坦（Costica Bradatan），《洛杉磯書評(píng)》宗教和比較文學(xué)版編輯，德克薩斯理工大學(xué)哲學(xué)系教授，澳大利亞昆士蘭大學(xué)哲學(xué)榮譽(yù)研究教授，著有《生死之間：哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事》（中央編譯出版社2018）和《失敗頌》（哈佛大學(xué)出版社2023年）。

本文得到作者的授權(quán)和幫助，特此致謝。——譯注