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返本歸元：《周易》研究的四個(gè)維度與未來(lái)方向

作者：胡彥

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《社會(huì)科學(xué)研究》2022年第4期

〔摘要〕 在中國(guó)古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、系統(tǒng)性和未來(lái)性的著作。對(duì)《周易》的研究，要把握好四個(gè)維度和一個(gè)方向。四個(gè)維度，一是要了解《周易》的作者與“觀象系辭”的成書(shū)方式；二是要掌握易象與易理辯證統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系；三是要遵循“師法”，注重“家法”，以象數(shù)易注作為入門(mén)基礎(chǔ)；四是要厘清天文與人文之間的源流關(guān)系。一個(gè)方向，是指《周易》研究的未來(lái)方向是返歸本源與開(kāi)端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應(yīng)、殊途同歸、百慮一致的機(jī)理變化，變“方術(shù)之作”為“道術(shù)之作”，藉此識(shí)“古人之大體”，以“見(jiàn)天地之純”。

〔關(guān)鍵詞〕 《周易》； 易象； 易理； 天文； 人文

作者簡(jiǎn)介：胡彥，文學(xué)博士。云南師范大學(xué)文學(xué)院教授。近年主要從事易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。出版《周易六十四卦象數(shù)集解》（中華書(shū)局，2022年10月）。

在中國(guó)古代典籍中，《周易》是一部具有奠基性、系統(tǒng)性和未來(lái)性的著作。它的奠基性表現(xiàn)為中華民族的世界觀、人生觀和價(jià)值觀濫觴于此；它的系統(tǒng)性，則體現(xiàn)在《周易》是以天人合一的思維方式來(lái)看待天地所生萬(wàn)物之間的存在關(guān)系的；《周易》不僅是一部“歷史典籍”，而且還是一部“未來(lái)之書(shū)”。它蘊(yùn)含未來(lái)性的內(nèi)在品質(zhì)，成為中國(guó)思想、中國(guó)智慧的“源頭活水”。它的生生不息的宇宙觀為我們理解過(guò)去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、預(yù)知未來(lái)提供了源源不竭的思想動(dòng)力?！吨芤住肥侵袊?guó)思想的本源，中國(guó)文化的淵藪，中國(guó)智慧的寶藏。上及天文，下至地理，中通人事，天地人三才之道盡在其中。

但《周易》難讀，向來(lái)被人們視為“天書(shū)”“絕學(xué)”。其實(shí)“天書(shū)”并非邈不可及，高不可攀?！敖^學(xué)”未必不可以登堂入室、拜師問(wèn)道。只要找到“天梯”，找到治學(xué)的正確門(mén)徑，我們就可以藉此進(jìn)入廣大精微、意蘊(yùn)豐富、智慧無(wú)窮的《周易》世界。

維度一：《周易》的作者與成書(shū)方式

研究《周易》，首先得了解《周易》是誰(shuí)寫(xiě)的？這是一部什么樣性質(zhì)的書(shū)？《周易》通行本是由“經(jīng)”“傳”兩個(gè)部分構(gòu)成的。其中“經(jīng)”又包括兩個(gè)部分：一是在八卦基礎(chǔ)上重疊而成的六十四卦畫(huà)，二是專門(mén)解釋六十四卦畫(huà)的卦爻辭?！皞鳌笔侵浮跺鑲鳌罚ㄉ舷拢断髠鳌罚ㄉ舷拢段难詡鳌贰断缔o傳》（上下）《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》這七種十篇專門(mén)解釋《周易》本經(jīng)的文字，古人稱為“十翼”，又稱《易傳》。我們通常所說(shuō)的《周易》指的就是由“經(jīng)”“傳”兩個(gè)部分組成的古代典籍，它位于“群經(jīng)之首”，被人們譽(yù)為“大道之源”。

八卦的作者，《周易?系辭下》有明確的說(shuō)法：

古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。[1]

包犧氏就是伏羲，上古三皇之一，被后人譽(yù)為華夏的人文始祖。伏羲創(chuàng)作出八卦，八卦兩兩重疊在一起就形成了六十四卦畫(huà)。由八卦到六十四卦，同樣存在一個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程，那么是誰(shuí)完成了由八卦到六十四卦畫(huà)的飛躍？唐代的孔穎達(dá)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了如下討論：

然重卦之人，諸儒不同，凡有四說(shuō)。王輔嗣等以為伏犧畫(huà)卦，鄭玄之徒以為神農(nóng)重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辭》神農(nóng)之時(shí)已有蓋取益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言神農(nóng)重卦亦未為得，今以諸文驗(yàn)之。案《說(shuō)卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍?！狈惭宰髡?，創(chuàng)造之謂也。神農(nóng)以后便是述修，不可謂之“作”也。則幽贊用蓍，謂伏犧矣。故《乾鑿度》云：“垂皇策者犧。”《上系》論用蓍云：“四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦?！睌允ト俗鳌兑住?，十八變成卦，明用蓍在六爻之后，非三畫(huà)之時(shí)，伏犧用蓍，卽伏犧已重卦矣。[2]

他列舉了四種重卦說(shuō)：王弼認(rèn)為是伏羲重卦，鄭玄認(rèn)為是神農(nóng)重卦，孫盛認(rèn)為是夏禹重卦，司馬遷認(rèn)為是周文王重卦?？追f達(dá)依據(jù)“四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦”的思想，支持王弼的伏羲重卦說(shuō)。清代的王先謙在《漢書(shū)補(bǔ)注》這本書(shū)中也討論了重卦的作者問(wèn)題，他的觀點(diǎn)是支持王弼的伏羲重卦說(shuō)。[3]

六十四卦畫(huà)由三百八十四爻構(gòu)成，加上乾坤兩卦的“用九”“用六”兩爻，共三百八十六爻。每一卦都有專門(mén)解釋卦象的文字，這類文字被稱為“卦辭”；每一爻都有專門(mén)解釋爻象的文字，這類文字被稱為“爻辭”。如果說(shuō)伏羲完成了八卦及六十四卦的創(chuàng)作，那么這些解釋六十四卦三百八十六爻的文字的作者是誰(shuí)？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們可以從司馬遷說(shuō)過(guò)的一句話中得到啟示：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”[4]很顯然，司馬遷認(rèn)為周文王是《周易》的作者。他的這一觀點(diǎn)，被孔穎達(dá)作了進(jìn)一步的解說(shuō)，認(rèn)為卦辭是周文王創(chuàng)作的，爻辭是周文王的兒子周公所作。周公的爻辭傳達(dá)了周文王的思想，因?yàn)椤案附y(tǒng)子業(yè)”的緣故，為了尊崇周文王，人們就統(tǒng)一將《周易》卦爻辭的作者歸于文王了。[5]

至于《易傳》的作者，司馬遷明確指出：

孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！盵6]

司馬遷認(rèn)為《易傳》的作者是孔子。他的這一觀點(diǎn)，雖然得到了班固、孔穎達(dá)等人的支持，但從古至今，有關(guān)《易傳》的作者問(wèn)題，頗多爭(zhēng)議。一般認(rèn)為《易傳》不是一人所為。近年來(lái)，隨著馬王堆帛書(shū)《易傳》的出現(xiàn)，為孔子與《周易》之間的關(guān)系提供了更加有力的證據(jù)。李學(xué)勤、廖名春、丁四新等先生均認(rèn)為孔子與《易傳》有不解之緣[7]?！兑讉鳌穫魇隽丝鬃拥乃枷?，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

關(guān)于《周易》一書(shū)的作者，班固認(rèn)為“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，孟康注：“伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！盵8]伏羲代表的是上古易，周文王代表的是中古易，孔子代表的是下古易。《周易》作者的歸屬問(wèn)題，在沒(méi)有確鑿無(wú)疑的證據(jù)可以一錘定音地解決有關(guān)爭(zhēng)議的情況下，我們不妨尊重古人崇圣的傳統(tǒng)，依照班固的看法，將八卦及其重疊而成的六十四卦的作者歸為伏羲，視六十四卦畫(huà)為“伏羲易”；將六十四卦卦爻辭的作者歸為周文王，視六十四卦卦爻辭為“文王易”；將《易傳》的作者歸為孔子，視“十翼”為“孔子易”。

明確了《周易》的作者問(wèn)題，我們就可以來(lái)討論《周易》的成書(shū)方式及其特點(diǎn)了。

八卦的來(lái)源及創(chuàng)作方法，《周易?系辭下》說(shuō)得很清楚：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”[9]伏羲仰觀天文、俯察地理畫(huà)出八卦，它是天地萬(wàn)物的擬象。八卦構(gòu)成的象征符號(hào)不是書(shū)齋式的抽象思辨與面壁虛構(gòu)，它是對(duì)日出日落、周而復(fù)始的天道運(yùn)行規(guī)律的描畫(huà)，代表的是天地萬(wàn)物類象，其中蘊(yùn)含的象意即是天地宇宙運(yùn)行變化的秘密。

伏羲易沒(méi)有文字，只有由陰陽(yáng)爻組合而成的六畫(huà)卦，它代表的是上古時(shí)代的“無(wú)字天書(shū)”。這部“無(wú)字天書(shū)”傳到中古時(shí)代的商朝，有一個(gè)叫姬昌的諸侯西伯，因?yàn)闉槿巳屎?，得到百姓的擁戴，后?lái)被小人讒言中傷，于是被商紂王派人抓捕，囚禁在羑里這個(gè)地方。姬昌在監(jiān)獄里發(fā)憤研讀伏羲留下的“無(wú)字天書(shū)”，思考周人部落的命運(yùn)，他將自己研讀六十四卦畫(huà)的學(xué)習(xí)心得記錄下來(lái)，于是伏羲創(chuàng)作的“無(wú)字天書(shū)”就有了文字的說(shuō)明與解釋。姬昌是周朝的奠基人，人們尊稱他為周文王?！吨芤住愤@部經(jīng)典的命名，顯然和他有關(guān)。

由卦爻辭構(gòu)成的文王易是對(duì)伏羲所發(fā)明的“無(wú)字天書(shū)”的智慧開(kāi)顯。借助文王易的文字開(kāi)示，后學(xué)者可以由辭識(shí)象、觀象見(jiàn)意，藉此領(lǐng)悟伏羲易所蘊(yùn)含的天地的秘密、自然的真理、人事的吉兇。周文王創(chuàng)作的卦爻辭是建立在對(duì)卦爻象的理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，它們是“觀象系辭”的產(chǎn)物。這些文字因象而生、為象而作。因此，要準(zhǔn)確理解、科學(xué)認(rèn)識(shí)《周易》卦爻辭的內(nèi)涵就必須具備“觀象明意”的能力。對(duì)《周易》卦爻辭的解讀必須與對(duì)卦爻象的理解結(jié)合起來(lái)。用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這種解讀是準(zhǔn)確的、科學(xué)的？標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是要看這種解讀是否符合八卦取象的原則，是否符合天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律。

文王觀伏羲所畫(huà)八卦，悟得了天地人三才之道相與為一的機(jī)理，用文字的形式發(fā)現(xiàn)天路，表彰天意，在天人之間搭建了“文明”的橋梁。這座“文明”的橋梁通向的不是“未來(lái)”，而是“開(kāi)端”。這個(gè)開(kāi)端即是屈原所追問(wèn)的“遂古之初”[10]。中華人文思想的本質(zhì)特征是對(duì)“本源”的高度重視，因?yàn)椤胺当尽辈拍堋伴_(kāi)新”?！皽毓识隆盵11]，這是中華文明思想的精髓所在。

古代圣人著述有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是他們留下來(lái)的典籍都是由結(jié)論性的簡(jiǎn)約話語(yǔ)構(gòu)成的。推理、論證、思辨的過(guò)程在書(shū)中被省略了。伏羲留下來(lái)的僅僅是由八卦圖像構(gòu)成的“無(wú)字天書(shū)”，這些“無(wú)字天書(shū)”是如何反映天地宇宙運(yùn)行的秘密的，他沒(méi)有作進(jìn)一步的解釋。周文王為什么要用“元亨利貞”“潛龍勿用”等等卦爻辭來(lái)解釋六十四卦，他也沒(méi)有作進(jìn)一步的說(shuō)明。于是“為往圣繼絕學(xué)，為現(xiàn)世開(kāi)太平”[12]就成為春秋時(shí)期孔子的學(xué)術(shù)抱負(fù)之所在?？鬃右簧膶W(xué)問(wèn)都凝聚在“述而不作，信而好古”[13]這八個(gè)字當(dāng)中。“好古”是孔子思想的尺度與終極的歸宿。這個(gè)“古”的根本義，段玉裁一語(yǔ)道破：“《逸周書(shū)》：天為古，地為久。”[14]“好古”就是尚友天地，以天地為師。孔子雖然偉大，但卻從不認(rèn)為自己是“作者”。“作者曰圣”[15]，“作”是圣人的事業(yè)。天地已開(kāi)，人類豈可離開(kāi)天地這個(gè)大宇宙另外筑造一間“自己的屋子”？“述者曰明”[16]，“述”是人師的事情，通經(jīng)明道，接續(xù)斯文。孔子“述而不作”，定位于“述者”，所以他撰寫(xiě)的《易傳》重在“述經(jīng)”，是對(duì)《周易》的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論的系統(tǒng)解說(shuō)?？鬃幼裱斓刈匀蛔兓囊?guī)律與特點(diǎn)，從《周易》的“自然之道”中引申出“人文之道”。因?yàn)橛辛丝鬃觽魇龅摹兑讉鳌?，我們就擁有了通往《周易》世界的橋梁，就擁有了通?jīng)明道、接續(xù)斯文的可能。

掌握了《周易》一書(shū)的構(gòu)成方式、構(gòu)成內(nèi)容和構(gòu)成特點(diǎn)，我們就會(huì)明白對(duì)《周易》的閱讀、理解、研究，首要的任務(wù)就是要搞清楚卦爻辭與卦爻象之間的內(nèi)在關(guān)系，搞清楚卦爻象與天地陰陽(yáng)變化的邏輯聯(lián)系；對(duì)《周易》的研究，需要將卦爻辭還原為卦爻象，需要將卦爻象還原為天地之象，需要在天地之象的變化中感悟陰陽(yáng)升降浮沉的消息，領(lǐng)悟“人事有代謝，往來(lái)成古今”[17]的不易真理。

維度二：易象與易理

《左傳》昭公二年記載魯昭公二年春天的時(shí)候，晉平王派大臣韓宣子出訪魯國(guó)，在掌管圖書(shū)的官員大史氏那里，韓宣子見(jiàn)到了兩本書(shū)：

觀書(shū)于大史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。[18]

這兩本書(shū)，一本是《易象》，一本是《魯春秋》。這里所說(shuō)的《易象》和《周易》是什么樣的關(guān)系？它們是同一本書(shū)嗎？李學(xué)勤先生認(rèn)為《易象》是《易傳》形成以前、專門(mén)講卦象的書(shū)籍，它積累了若干代筮人的解卦知識(shí)，是專門(mén)用來(lái)闡釋《周易》、解讀筮例的，《易象》也是后來(lái)《易傳》的來(lái)源與基礎(chǔ)。[19]我認(rèn)為，李學(xué)勤先生的看法是可信的，符合春秋易學(xué)的實(shí)際。尚秉和先生指出：“漢儒以象數(shù)解《易》，與春秋士大夫合，最為正軌。”[20]也就是說(shuō)，春秋士大夫是從象數(shù)的角度來(lái)解釋《周易》的。什么是象數(shù)？《左傳》僖公十五年有明確的解釋：

龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。[21]

象數(shù)有兩層含義，第一層是指龜卜筮占；第二層是指通過(guò)龜卜筮占排衍出的易象，易象即是事物的表象與氣數(shù)。春秋太史通過(guò)對(duì)易象的解讀，領(lǐng)悟其所代表的事物的表象與氣數(shù)，藉此對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)與判斷。從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所記載的筮例來(lái)看，春秋太史對(duì)《周易》的引用與解讀是以《易象》作為闡釋的依據(jù)的。之所以要從“易象”的角度來(lái)闡釋《周易》，是因?yàn)椤吨芤住凡皇敲姹谔摌?gòu)、閉門(mén)造車(chē)的著述，《周易》乃是先圣“仰觀天文，俯察地理”而來(lái)的“觀象系辭”之作。這就需要基于“易象”來(lái)解讀《周易》，而不能隨心所欲、主觀臆斷。所以尚秉和先生評(píng)價(jià)春秋易學(xué)“最為正軌”。要閱讀、理解《周易》，必須懂得“易象”，由此就引發(fā)出了這樣的問(wèn)題：什么是易象？它來(lái)源于何處？

易象的特點(diǎn)與分類，在《周易?說(shuō)卦傳》中有具體的說(shuō)明，后人若要讀懂《周易》，自然必須以《周易?說(shuō)卦傳》作為解卦依據(jù)。這里我們要討論的是易象的來(lái)源與范疇，只有搞清楚易象的來(lái)源問(wèn)題，掌握其涵蓋的范圍，我們才能對(duì)《周易》作出準(zhǔn)確的釋讀。若要回答什么是易象，首先得解釋什么是“易”？許慎解釋“易”字：“蜥易，蝘蜓，守宮也。象形?！兜z(mì)書(shū)》說(shuō)曰：日月為易，象陰陽(yáng)也。”[22]許慎認(rèn)為“易”是一個(gè)象形字。他首先將“易”解釋為蜥蜴，蝘蜓、守宮是蜥蜴的別稱；又引用漢代的緯書(shū)將“易”解釋為日月，表象陰陽(yáng)。許慎為什么要用“蜥蜴”“日月”“陰陽(yáng)”這三個(gè)概念來(lái)解釋易字？他這樣解釋的道理何在？這是我們需要進(jìn)一步追問(wèn)的問(wèn)題。蜥蜴屬于爬行類動(dòng)物，其種屬甚多，變色龍即是蜥蜴中的一種。變色龍的生活習(xí)性是因時(shí)因地而變的。如果我們將蜥蜴理解為在大地上生存的物類的代稱，那么許慎用“日月”“陰陽(yáng)”來(lái)解釋“易”字，其內(nèi)在的邏輯就變得很清楚了。以蜥蜴為代表的在大地上生存的物類，其生命都受到日月運(yùn)行的影響與制約，日月的運(yùn)行決定了春夏秋冬四季的輪回，春夏秋冬四季的輪回，其實(shí)質(zhì)是陰陽(yáng)之氣在作升降浮沉的周期性節(jié)律運(yùn)動(dòng)；受此影響，就有了大地上草木的榮枯，人事的代謝。根據(jù)許慎的解釋，“易”其實(shí)有三層含義：第一層“易”為物象，泛指大地上生長(zhǎng)的物類；第二層“易”為天象，實(shí)指日月的運(yùn)行；第三層“易”為天道，表現(xiàn)為陰陽(yáng)之氣升降浮沉的周期性節(jié)律運(yùn)動(dòng)。用“日月”來(lái)解釋“易”字，在東漢道士魏伯陽(yáng)的《周易參同契》一書(shū)中得到了充分的體現(xiàn)。自古以來(lái)，修道的道士們都是以《周易參同契》為指引，尋求盡性致命之大道?！吨芤讌⑼酢返幕纠碚摼褪墙⒃凇叭赵聻橐住边@一思想觀念之上的：“坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”[23]，“易者象也，懸象著明，莫大乎日月?！盵24]將“易”理解為日月的運(yùn)行，周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，這種思想淵源甚古，其來(lái)有自?！皬V大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月”[25]說(shuō)明“遂古之初”，中國(guó)古代的圣賢就確立了通過(guò)觀察天象、把握日月的運(yùn)行規(guī)律來(lái)理解人類置身的世界的科學(xué)思想。天地萬(wàn)物生命的來(lái)源是日月，“在天成象，在地成形”[26]，日月的運(yùn)行決定著天地萬(wàn)物的生生死死，死死生生。

明確了易象的來(lái)源與范疇，接下來(lái)我們要討論易象與易理之間的關(guān)系，對(duì)易理的來(lái)源與內(nèi)涵作出說(shuō)明。許慎對(duì)易字的解釋包涵了三層遞進(jìn)關(guān)系：第一層“在地成形”，是說(shuō)包括蜥蜴在內(nèi)的一切在大地上生長(zhǎng)的物類構(gòu)成了易象的表層；第二層“在天成象”“日月為易”構(gòu)成了易象的中層，是說(shuō)易象的本源是日月的運(yùn)行，天文決定地理，大地上生長(zhǎng)的物類其生命是由日月的運(yùn)行所決定的；第三層“象陰陽(yáng)也”構(gòu)成了易象的深層，也就是說(shuō)易象是由陰陽(yáng)之氣的變化所生成的。世間萬(wàn)象千姿百態(tài)、紛繁復(fù)雜，決定其基本面貌、基本像態(tài)的不過(guò)是陰陽(yáng)變化之理。易象呈現(xiàn)出事物的象數(shù)，其中“象”是指事物的具體形態(tài)，“數(shù)”是指事物的氣數(shù)、命數(shù)。象數(shù)的形成，說(shuō)到底，是陰陽(yáng)變化之易理在發(fā)揮作用。譬如十月懷胎，一朝分娩，嬰兒呱呱墜地，有了生命的形象，這個(gè)生命的形象蘊(yùn)含了十個(gè)月的氣數(shù)，沒(méi)有十月這個(gè)氣數(shù)的孕育、生長(zhǎng)，就不會(huì)形成嬰兒的形象。但嬰兒形象的形成，從根本上來(lái)說(shuō)，又是父母的受精卵在起作用，這個(gè)受精卵是生命的本源，是生命得以生成的道理。易理是決定易象生成的先天道理，易象則是易理的后天呈現(xiàn)。

《周易?系辭下》言：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。”[27]《周易》這部經(jīng)典的創(chuàng)作包羅萬(wàn)象，涵蓋了天地人三才之道。三才之道是由六爻組成的六畫(huà)卦表現(xiàn)出來(lái)的，初二兩爻表示地道，三四兩爻表示人道，五上兩爻表示天道。據(jù)此我們可以明確地說(shuō)：易象是由天文之象、地理之象、人文之象這三部分內(nèi)容構(gòu)成的。

既然天文、地理、人文構(gòu)成了易象的基本范疇，那么《周易》這部經(jīng)典的易理就是對(duì)天文、地理、人文的運(yùn)行規(guī)律與特點(diǎn)的揭示與總結(jié)。《周易?說(shuō)卦傳》有言：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！盵28]“《易》六畫(huà)而成卦”，六爻構(gòu)成卦象，這就是易象?！傲⑻熘涝魂幣c陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，這就是易象所蘊(yùn)含的易理。天道由陰陽(yáng)構(gòu)成，地道由柔剛構(gòu)成，人道由仁義構(gòu)成?！皩⒁皂樞悦怼?，是說(shuō)學(xué)習(xí)《周易》的目的：人生于天地之間，只有敬天順地，道法自然，才能夠與天地自然和諧共存。

閱讀、理解《周易》，必須具備“觀象以盡意”的能力。對(duì)易象的觀察、分析必須考慮天文、地理、人文這三個(gè)方面，缺一不可。對(duì)易理的理解、把握也必須考慮天道、地道、人道這三個(gè)方面，缺一不可。只有這樣，對(duì)《周易》的研究才不會(huì)陷入盲人摸象、各執(zhí)一端的偏頗與片面。

維度三：師法與家法

清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在論述漢代學(xué)術(shù)時(shí)指出：

前漢重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法、家法所以分者：如《易》有施、孟、梁丘之學(xué)，是師法；施家有張、彭之學(xué)，孟有翟、孟、白之學(xué)，梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法又從田王孫一師分出者也。[29]

所謂“師法”，就是治《易》者所師承的對(duì)象，其易學(xué)思想與治《易》方法即來(lái)源于此。所謂“家法”，即是從師法演變而來(lái)的專門(mén)用以解《易》的一家之言、一家之學(xué)。皮錫瑞有關(guān)“師法”與“家法”的論述，為《周易》研究指明了治學(xué)門(mén)徑，必須遵循“師法”，注重“家法”。有關(guān)《周易》經(jīng)傳文字的注解汗牛充棟、浩如煙海，如果沒(méi)有明師的指引，如果不能找到解《易》的正確方法，我們就會(huì)墜入文字的迷障當(dāng)中，失去通向《周易》大道的機(jī)會(huì)。

宋代詩(shī)歌批評(píng)家嚴(yán)羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門(mén)須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物。……故曰，學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。[30]

嚴(yán)羽雖然論及的是學(xué)詩(shī)的方法與門(mén)徑，但其識(shí)見(jiàn)同樣適用于《周易》的學(xué)習(xí)與研究。入門(mén)要正，立志要高，而且更重要的是，必須尚友古人，以古人為師。

從象數(shù)的角度注解《周易》的著作當(dāng)首推唐人李鼎祚編撰的《周易集解》。這部書(shū)是象數(shù)易注的集大成之作，收集了30多家漢魏古注，其中尤以虞翻為著。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，李鼎祚的《周易集解》不是個(gè)人的專門(mén)之學(xué)，而是具有資料匯編性質(zhì)的象數(shù)易學(xué)文獻(xiàn)。但這部書(shū)對(duì)后世象數(shù)易學(xué)的影響是巨大的。潘雨廷先生評(píng)價(jià)說(shuō)：

故《周易集解》之輯，又有保存古文獻(xiàn)之功。且成書(shū)之時(shí)，在孔疏百余年之后，全書(shū)之內(nèi)容，上及魏易百余年前之漢易。由漢易直繼《易經(jīng)》十二篇之旨，庶可窺見(jiàn)通貫三古之易理。故李氏此書(shū)，猶繼往圣之絕學(xué)，無(wú)他書(shū)可與媲美。[31]

《周易集解》的巨大貢獻(xiàn)是對(duì)漢代古易注的收集、保存。漢代古易的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是依象數(shù)注解《易經(jīng)》，這是符合春秋易學(xué)的解《易》方法的。尚秉和先生有言：“韓宣子適魯，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。夫不曰見(jiàn)《周易》，而曰見(jiàn)《易象》。誠(chéng)以《易》辭皆觀象而系。”[32]張朋先生認(rèn)為：“就春秋時(shí)期來(lái)講，本卦和之卦之中四個(gè)八卦的八卦取象，是《周易》爻辭的解說(shuō)根據(jù)，而且很可能是唯一的全部的根據(jù)?！盵33]以象解《易》，這是春秋易學(xué)的精髓所在。由漢易溯源而上，不僅可以“直繼《易經(jīng)》十二篇之旨”，而且“庶可窺見(jiàn)通貫三古之易理”。

遺憾的是，漢代象數(shù)易學(xué)家個(gè)人注解《周易》經(jīng)傳的文字沒(méi)有系統(tǒng)、完整的流傳下來(lái)?！吨芤准狻肥占臐h魏古注多達(dá)38家，全書(shū)共集易注2700余節(jié)，李氏本人案語(yǔ)108節(jié)。[34]莊子有言：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾。”[35]雖然從象數(shù)易注入門(mén)，必須以李鼎祚的《周易集解》為宗，但《周易集解》道出多門(mén)，令人莫衷一是。

所幸的是，在《周易集解》所輯錄的古注中，漢代虞翻一家有近1300節(jié)，幾乎占了全書(shū)的一半。[36]劉大均先生指出：“虞氏易學(xué)乃是明圣人陰陽(yáng)消息之教、探兩漢易學(xué)之真?zhèn)鞯谋赜芍?。”[37]徐芹庭先生稱贊“虞氏易承孟氏之真?zhèn)?，為孔子田何一脈相承之正統(tǒng)。又博覽馬鄭荀宋與諸儒之易，故能集象數(shù)之大成?！盵38]由此看來(lái)，從象數(shù)易注入門(mén)研究《周易》，當(dāng)首拜虞翻為師。

明代來(lái)知德以一己之力，積近30年之功，“以象數(shù)為方法，以義理為旨?xì)w”[39]撰成《周易集注》一書(shū)，“自成一說(shuō)，當(dāng)時(shí)推為絕學(xué)?！盵40]徐芹庭先生明確指出：“來(lái)氏之象，多取于是。其錯(cuò)卦，即虞氏旁通也。其書(shū)中稱虞翻者三次，其用虞義以注經(jīng)者尤多?！盵41]因此，要通象數(shù)古易，又必以來(lái)知德為師。

虞翻的易注在傳抄的過(guò)程中多有散逸、缺漏，其著述是不完備的。但虞翻的易學(xué)思想與注易體例從已有的易注中已得到彰顯，所以到了清人張惠言這里，他完全承繼虞翻的易學(xué)思想與注易方法撰成《周易虞氏義》。該書(shū)不僅對(duì)現(xiàn)存虞注作了疏解，而且依據(jù)虞翻的易學(xué)思想補(bǔ)足其缺漏部分。至此，《周易》之“虞氏義”始得完備。清人阮元評(píng)價(jià)此書(shū)：“始于‘幽贊神明’，終于‘乾元用九而天下治’。蓋自仲翔以來(lái)，綿綿延延千四百余載，至今日而昭然復(fù)明?！盵42]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)張惠言的易學(xué)研究有如是評(píng)價(jià)：“他的長(zhǎng)處在家法明了，把虞仲翔一家學(xué)問(wèn)，發(fā)揮盡致?！盵43]因此，要通虞氏易學(xué)，必以張惠言為師。

近代易學(xué)家尚秉和先生曾言：“誠(chéng)以《易》辭皆觀象而系?！渡舷怠吩疲菏ト擞^象系辭焉而明吉兇是也。故讀《易》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬?！盵44]尚秉和先生據(jù)此思想撰成《周易尚氏學(xué)》。于省吾先生對(duì)尚著有如是評(píng)價(jià)：“先生的絕大發(fā)明則在乎象，解決了舊所不解的不可勝數(shù)的易象問(wèn)題，可以說(shuō)，先生對(duì)易象的貢獻(xiàn)是空前的?！盵45]尚秉和先生的《周易尚氏學(xué)》與虞翻、來(lái)知德、張惠言均有不解之緣?！吨芤咨惺蠈W(xué)》一書(shū)提到虞翻有179次，來(lái)知德有3次，張惠言有1次。盡管尚秉和先生對(duì)虞翻的注解頗多批評(píng)，但他的易注采納虞氏易合理的部分也是歷歷在目、顯而易見(jiàn)的；其對(duì)來(lái)氏易注、張氏易注的借鑒同樣是有據(jù)可查的?！吨芤咨惺蠈W(xué)》是近現(xiàn)代象數(shù)易學(xué)的集大成之作，后人于《周易》若要登堂入室，必拜尚秉和先生為師。

從象數(shù)易注入手研究《周易》，必以虞翻、來(lái)知德、張惠言、尚秉和為師。他們的易學(xué)思想一以貫之，體現(xiàn)了《周易》著述“觀象系辭”這一本質(zhì)特點(diǎn)。四家易注既學(xué)有淵源，又一脈相承，相互影響。若能貫通四家易注，揚(yáng)長(zhǎng)避短，綜合集成，就必定能找到登臨《周易》的天梯。

維度四：天文與人文

許慎“日月為易，象陰陽(yáng)也”的解釋透露出這樣一個(gè)消息：《周易》來(lái)源于古天文學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)可以從六十四卦的排序中得到證實(shí)?！吨芤住飞辖?jīng)第一卦乾為天，第二卦坤為地，乾坤兩卦講的是天地定位，陰陽(yáng)生物，形成人類賴以生存的宇宙。上經(jīng)第二十九卦坎為月，第三十卦離為日，坎離兩卦講的是天地宇宙之間，最重要的天象就是日月的運(yùn)行。下經(jīng)第一卦咸的卦象為男娶女，有了天地，有了日月，就有了人類生命的繁衍、生存。下經(jīng)第六十三卦既濟(jì)卦、第六十四卦未濟(jì)卦都是由日月水火之象構(gòu)成的，講的是天地的成毀與宇宙的無(wú)限。古天文學(xué)的思想貫穿于六十四卦的始終，要讀懂《周易》，就必須具備古天文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論。

《晉書(shū)?卷十一?志第一?天文上》指出：“古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天?！盵46]在漢代以前，中國(guó)古天文學(xué)關(guān)于天地宇宙的來(lái)源與構(gòu)成就已經(jīng)形成了三大學(xué)說(shuō)：蓋天說(shuō)、宣夜說(shuō)、渾天說(shuō)。蓋天說(shuō)出自《周髀算經(jīng)》，是中國(guó)古代最早出現(xiàn)的天地結(jié)構(gòu)理論。它的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是“天似蓋笠，地法覆槃”[47]，“天圓如張蓋，地方如棋局?！盵48]天圓地方的觀念形成于此?！吨芤?說(shuō)卦傳》“乾為天、為圜”[49]“坤為地、為大輿”[50]的取象原則顯然受到了蓋天說(shuō)的影響。漢代天文學(xué)家郗萌所傳的宣夜說(shuō)認(rèn)為：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉?！盵51]宣夜說(shuō)視宇宙為無(wú)邊無(wú)際的虛空，充斥其間的氣流托舉起日月眾星，這一思想在《周易》十二消息卦中有充分的體現(xiàn)。乾卦六爻都是陽(yáng)爻，表示天是由純陽(yáng)之氣凝聚而成，陽(yáng)氣升降浮沉于天地之間。坤卦六爻都是陰爻，表示地是由純陰之氣凝聚而成，陰氣猶如虛空，遍布于天地上下之間。唐代天文學(xué)家瞿曇悉達(dá)引張衡言：“渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)。……天地各乘氣而立，載水而浮?！燹D(zhuǎn)如車(chē)轂之運(yùn)也。周旋無(wú)端，其形渾渾，故曰渾天也?！盵52]這是有關(guān)渾天說(shuō)思想的經(jīng)典表述?！吨芤住非浴疤煨薪　薄霸嗬憽钡任淖诛@然和渾天說(shuō)思想有關(guān)。

學(xué)習(xí)中國(guó)古天文學(xué)，不僅要了解三大天文學(xué)說(shuō)的基本思想，還需要掌握日月五星、三垣二十八宿的分布與運(yùn)行規(guī)律，對(duì)二十四節(jié)氣的由來(lái)與特點(diǎn)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，弄清楚中國(guó)古天文學(xué)“觀象授時(shí)”的特殊內(nèi)涵。中國(guó)古天文學(xué)與西方現(xiàn)代天文學(xué)具有本質(zhì)的不同。西方天文學(xué)是建立在人與自然二元對(duì)立的思維模式基礎(chǔ)之上的，它將天體、天象作為一個(gè)客觀的物質(zhì)對(duì)象來(lái)加以研究，分析其物質(zhì)構(gòu)成，了解其規(guī)律與原因；而中國(guó)古天文學(xué)卻是建立在天地人不可分割、三位一體的思想基礎(chǔ)之上的，它的基本思維模式是“天人合一”“天人感應(yīng)”。中國(guó)古代的天文學(xué)家研究天文現(xiàn)象，目的是為了經(jīng)世致用，他們是將天文、地理、人文視為相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體來(lái)加以辯證思考與表達(dá)的?！霸谔斐上?，在地成形”意味著天象決定著地理的面貌，時(shí)空一體，春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、立春二分二至四立與東、東南、南、西南、西、西北、北、東北四面八方相對(duì)應(yīng)。“仰觀天文，俯察地理”的目的是為了“究天人之際”。《漢書(shū)?藝文志》有言：

天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。[53]

觀天文的目的不是為了探究星空的物質(zhì)構(gòu)成，更不是為了征服太空。在中國(guó)古代前賢的眼中，天地自然不是人類欲望的對(duì)象，而是人類念茲在茲、須臾不可離別的故土家園。所以他們的興趣是想通過(guò)對(duì)天道運(yùn)行規(guī)律與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)國(guó)之大業(yè)，現(xiàn)實(shí)之人生。因此從中國(guó)古天文學(xué)自然引申出了中華人文思想。人文源自天文，這一觀點(diǎn)在《賁卦?彖傳》中有明確的表達(dá)：

天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。[54]

賁卦卦象由下離上艮構(gòu)成：。下卦離為日，上卦艮為四時(shí)，卦象的天文學(xué)內(nèi)涵是太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了春夏秋冬四時(shí)，所以系辭為“天文也”。下卦離為日，太陽(yáng)光芒四射，所以取象為“文明”；上卦艮為止，人類止于文明，所以系辭為“文明以止，人文也?！必韵蟮娜宋膬?nèi)涵是人類的行為規(guī)范以太陽(yáng)為標(biāo)準(zhǔn)，遵循春夏秋冬四季運(yùn)行的規(guī)律，做到“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！盵55]，這就是“人文”。上卦艮為“觀”，人類仰觀太陽(yáng)的運(yùn)行引起春夏秋冬四季的變化，所以系辭為“觀乎天文，以察時(shí)變”。以太陽(yáng)的運(yùn)行為圭臬，教化天下百姓遵循天道運(yùn)行的規(guī)律，所以系辭為“觀乎人文，以化成天下?！薄跺鑲鳌返倪@段文字完全由賁卦卦象引出，而賁卦卦象是由太陽(yáng)四時(shí)所代表的天象組成。在這段文字中，出現(xiàn)了“天文”“文明”“人文”“文化”（“觀乎人文，以化成天下”的縮略語(yǔ)）這四個(gè)關(guān)鍵詞。這說(shuō)明最遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中華文明思想已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)極高的境界，古代先賢對(duì)什么是天文、什么是文明、什么是人文、什么是文化、它們之間是什么樣的關(guān)系諸如此類的問(wèn)題，已經(jīng)有了全面、系統(tǒng)、深入的思考與認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代先賢認(rèn)為天文是至高無(wú)上的，它是天地萬(wàn)物的本源；所謂文明就是“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”[56]；人世間的人文來(lái)源于天文，“日出而作，日入而息”，秉道而行，這就是人文；所謂文化就是以天道設(shè)教，教化天下百姓，敬天順地，止于仁義。

《周易?大象傳》從天文學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)的角度解釋六十四卦卦象，其基本句式是由兩句話構(gòu)成，第一句話是從天文學(xué)或地理學(xué)的角度解釋卦象，第二句話是從第一句話引申出來(lái)的人文思想。例如《乾卦?大象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵57]“天行健”是對(duì)乾卦卦象的天文學(xué)解釋，“君子以自強(qiáng)不息”是從“天行健”引申出來(lái)的人文思想。能夠秉持天道的人就是君子，君子秉持天道的行為表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”。《坤卦?大象傳》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵58]“地勢(shì)坤”是對(duì)坤卦卦象的地理學(xué)解釋，“君子以厚德載物”是從“地勢(shì)坤”引申出來(lái)的人文思想。能夠效法地道的人就是君子，君子效法地道的行為表現(xiàn)為“厚德載物”。

《周易?大象傳》是從整體、從宏觀來(lái)解釋六十四卦的天文學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)內(nèi)涵?！吨芤?小象傳》則是從局部、從微觀來(lái)解釋三百八十四爻的天文學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)內(nèi)涵。例如坤卦六四爻辭：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！盵59]六四爻來(lái)源于觀卦，觀卦在十二消息卦中表示八月。六四爻以下是坤體，大地含藏萬(wàn)物，像個(gè)口袋，所以取象為“囊”。觀卦上卦為巽，六四爻是巽卦的初爻，巽為繩，用繩子把口袋扎起來(lái)就是“括囊”。六四爻陰居陰位為正，順承九五陽(yáng)爻，所以系辭為“無(wú)咎”。六四爻居艮卦中爻，艮為止，止語(yǔ)不言，所以系辭為“無(wú)譽(yù)”?！独へ?小象傳》的解說(shuō)為：“‘括囊，無(wú)咎’，慎不害也。”[60]“慎不害也”是對(duì)“括囊，無(wú)咎”所蘊(yùn)含的人文思想的引發(fā)。六四爻居艮卦中央，艮為止，取象為“慎”。上卦巽一陰生于陽(yáng)體，取象為“害”。處在六四的位置上，與九五爻天子位毗鄰，需要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，才能小心駛得萬(wàn)年船。所以系辭為“慎不害也”。很顯然，《周易?小象傳》是通過(guò)對(duì)爻象的天文、地理意象的分析，引申出人文訓(xùn)誡的思想的。

《周易》六十四卦三百八十四爻，每一卦每一爻都蘊(yùn)含了天文學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)的內(nèi)涵。天文衍生人文，易理涵蓋義理。對(duì)《周易》的研究，需要遵循這樣的原則：人法地，地法天，天法道，道法自然。

結(jié)語(yǔ)：未來(lái)的研究方向

自有《周易》這部典籍以來(lái)，有關(guān)《周易》的研究已經(jīng)形成專門(mén)之學(xué)。從古至今，對(duì)《周易》的注解、闡釋、研究，吸引了一代又一代的學(xué)人皓首窮經(jīng)、探賾索隱、著書(shū)立說(shuō)。《周易》研究文獻(xiàn)汗牛充棟、蔚為大觀，凝聚了無(wú)數(shù)學(xué)者的心血與智慧。但考察《周易》研究的歷史與現(xiàn)實(shí)，我們卻不得不面對(duì)這樣一個(gè)頗為尷尬的境況：“易經(jīng)著作，雖已汗牛充棟，而得透羲皇消息者不多。”[61]對(duì)《周易》經(jīng)傳的注解、闡釋，疊床架屋、灶上起灶，“天下多得一察焉以自好”[62]，難以窺得《周易》的真相，難以識(shí)得《周易》的大體。兩千多年以前，莊子在《天下篇》中早已預(yù)言：“天下之人，各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。”因?yàn)橹巍兑住氛咚枷肼淙搿跋髷?shù)”與“義理”區(qū)分、劃界的窠臼，因?yàn)橹巍兑住氛叱３！坝霉芨Q天，用錐指地”[63]，遂使得《周易》所蘊(yùn)含的“大義之方”“萬(wàn)物之理”[64]蔽而不顯，晦而不明。“天下之治方術(shù)者多矣”[65]，能夠識(shí)“古人之大體”“見(jiàn)天地之純”的“道術(shù)之作”可謂寥寥。迄今為止，尚沒(méi)有一本能夠追根溯源、全面、系統(tǒng)地對(duì)《周易》的來(lái)龍去脈與微言大義作出合理解釋的令人滿意之作。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)數(shù)代學(xué)者為《周易》的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、闡釋學(xué)基礎(chǔ)。后來(lái)者得益于先輩的提點(diǎn)，可以站在前賢的肩膀上瞭望更為廣遠(yuǎn)的風(fēng)景。但倘若我們過(guò)于沉迷于易學(xué)研究文獻(xiàn)的層層累積、自得于《周易》闡釋的主觀介入與花樣翻新，卻可能失卻了《周易》研究的學(xué)術(shù)旨?xì)w?；▓@的小徑分叉，山間的溪流淙淙，自然有其迷人之處，但我們卻不能因此而“沉醉不知?dú)w路”[66]《周易》“觀象系辭”的成書(shū)特點(diǎn)，決定了對(duì)《易傳》十篇文字及六十四卦卦爻辭的理解與闡釋絕不可獨(dú)立成章，自行其事。必須將《易傳》與六十四卦卦爻辭置于六十四卦卦爻象的語(yǔ)境中才可能溯流而上，觀象明意。即便《周易》六十四卦卦爻象也并不意味著即是本源的存在?！吨芤住芬粫?shū)，不是向壁虛構(gòu)、閉門(mén)造車(chē)的產(chǎn)物。圣人仰觀天文、俯察地理的著述方式?jīng)Q定了《周易》是通向大道之源的古老典籍。對(duì)《周易》的研究、注解，只有先弄清其科學(xué)起源、科學(xué)內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)，對(duì)《周易》的哲學(xué)闡釋才可能成為有源之水，有根之木。

《周易》來(lái)源于古天文學(xué)。它既揭示了“在天成象”的天道運(yùn)行規(guī)律，又彰顯出“在地成形”的地理變化。天文決定地理。有陰陽(yáng)之氣的升降浮沉，就有天地萬(wàn)物的生生死死，死死生生。天地一體，時(shí)空一體，天地人三位一體。從古天文學(xué)的角度去研究《周易》，可以揭示《周易》的科學(xué)起源，厘清天文與人文之間的源流關(guān)系，揭開(kāi)籠罩在《周易》之上的神秘面紗，還玄學(xué)為科學(xué)，為中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的闡釋奠定科學(xué)的基礎(chǔ)。

二十一世紀(jì)既是中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興的世紀(jì)，亦是中華文化否極泰來(lái)、走向復(fù)興、走向自信、造福人類的世紀(jì)?！吨芤住匪N(yùn)含的天地人三才之道、《周易》的天下文明觀等等思想智慧，完全可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”[67]的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。在百年未有之大變局的時(shí)代，對(duì)《周易》的研究，需要走出知識(shí)累積、自我建構(gòu)、自我闡釋的時(shí)代?！吨芤住凡粌H僅是一部“歷史典籍”，而且更是一部活在當(dāng)下、面向未來(lái)的智慧之書(shū)。我們必須面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：盡管易學(xué)著作、易學(xué)文獻(xiàn)已經(jīng)異彩紛呈、琳瑯滿目，但那本“唯一之書(shū)”與“未來(lái)之書(shū)”尚待寫(xiě)就?！吨芤住费芯康奈磥?lái)方向乃是回歸本源與開(kāi)端。本源與開(kāi)端具有“唯一性”，惟其如此，其存在方能開(kāi)顯出具有源頭活水的無(wú)盡生機(jī)。

易學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急與首要任務(wù)乃是追根溯源，還原出六十四卦卦爻辭與六十四卦卦爻象之間的邏輯聯(lián)系，還原出六十四卦卦爻象與天地陰陽(yáng)之氣升降浮沉的本質(zhì)聯(lián)系。《周易》研究要擺脫“方術(shù)之作”的困囿，通向“道術(shù)之作”的澄明，其唯一的道路即是回歸本源與開(kāi)端，回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應(yīng)、殊途同歸、百慮一致的變化機(jī)理，藉此才可能識(shí)“古人之大體”，以“見(jiàn)天地之純”。

注釋：
 
[1] 孔穎達(dá)：《周易正義》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年影印本，第86頁(yè)。
 
[2] 孔穎達(dá)：《周易正義》卷首，《十三經(jīng)注疏》，第8-9頁(yè)。
 
[3] 王先謙：《漢書(shū)補(bǔ)注》（陸），上海師范大學(xué)古籍整理研究所整理，上海：上海古籍出版社，2008年，第2906-2907頁(yè)。
 
[4] 瀧川資吉：《史記會(huì)注考證》（捌），楊海崢整理，上海：上海古籍出版社，2015年，第4322頁(yè)。
 
[5] 參見(jiàn)孔穎達(dá)：《第四論卦辭爻辭誰(shuí)作》 ，《周易正義》卷首，《十三經(jīng)注疏》，第10頁(yè)。
 
[6] 瀧川資吉：《史記會(huì)注考證》（伍），第2466頁(yè)。
 
[7] 參見(jiàn)李學(xué)勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書(shū)社，2006年，第379頁(yè)；廖名春：《<周易>經(jīng)傳與易學(xué)史新論》：濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2001年，第283-284頁(yè)；丁四新：《周易溯源與早期易學(xué)考論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第171頁(yè)。
 
[8] 王先謙：《漢書(shū)補(bǔ)注》（陸），第2906-2907頁(yè)。
 
[9] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第86頁(yè)。
 
[10] 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，白化文等點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2002年，第85頁(yè)。
 
[11] 程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》（一），程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)校，北京，中華書(shū)局，1997年，第94頁(yè)。
 
[12] 黃宗羲：《橫渠學(xué)案上》，《宋元學(xué)案》，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1986年標(biāo)點(diǎn)本，第664頁(yè)。
 
[13] 程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》（一），第431頁(yè)。
 
[14] 段玉裁：《說(shuō)文解字注》，北京：中華書(shū)局，2013年影印本，第89頁(yè)上。
 
[15] 范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第15頁(yè)。
 
[16] 范文瀾：《文心雕龍注》，第15頁(yè)。
 
[17]佟培基：《孟浩然詩(shī)集箋注》，上海：上海古籍出版社，2005年，第19頁(yè)。
 
[18] 楊伯峻：《春秋左傳注》（四），北京：中華書(shū)局，2011年，第1226頁(yè)。
 
[19] 李學(xué)勤：《周易溯源》，第63頁(yè)。
 
[20] 尚秉和：《周易尚氏學(xué)?說(shuō)例》，張善文點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2016年，第18頁(yè)。
 
[21] 楊伯峻：《春秋左傳注》（一），第365頁(yè)。
 
[22] 段玉裁：《說(shuō)文解字注》，第463頁(yè)下。
 
[23] 章偉文譯注：《周易參同契》，北京：中華書(shū)局，2014年，第30頁(yè)。
 
[24] 章偉文譯注：《周易參同契》，第34頁(yè)。
 
[25] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第79頁(yè)。
 
[26] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第76頁(yè)。
 
[27] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第90頁(yè)。
 
[28] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第93-94頁(yè)。
 
[29] 皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，周予同注釋，北京：中華書(shū)局，2004年，第91頁(yè)。
 
[30] 郭紹虞：《滄浪詩(shī)話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第1頁(yè)。
 
[31] 李道平：《周易集解纂疏?前言》，潘雨廷點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1994年，第7頁(yè)。
 
[32] 尚秉和：《周易尚氏學(xué)?說(shuō)例》，第13頁(yè)。
 
[33] 張朋：《春秋易學(xué)研究——以<周易>卦爻辭的卦象解說(shuō)方法為中心》，上海：上海人民出版社，2012年，第59頁(yè)。
 
[34] 王豐先：《點(diǎn)校前言》，李鼎祚：《周易集解》，王豐先點(diǎn)校,北京：中華書(shū)局，2016年，第6-7頁(yè)。
 
[35] 郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊(cè)），王孝魚(yú)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1997年，第134頁(yè)。
 
[36] 王豐先：《點(diǎn)校前言》，李鼎祚：《周易集解》，第8頁(yè)。
 
[37] 劉大均：《點(diǎn)校說(shuō)明》，張惠言：《周易虞氏義》，劉大均校點(diǎn)，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第1頁(yè)。
 
[38] 徐芹庭：《漢易闡微》（下），北京：中國(guó)書(shū)店，2010年，第580頁(yè)。
 
[39] 王豐先：《點(diǎn)校說(shuō)明》，來(lái)知德：《周易集注》，王豐先點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2019年，第3頁(yè)。
 
[40] 紀(jì)昀：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》（壹），石家莊：河北人民出版社，2000年，第136頁(yè)。
 
[41] 徐芹庭：《來(lái)氏易經(jīng)象數(shù)集注》，北京：中國(guó)書(shū)店，2010年，第15頁(yè)。
 
[42] 張惠言：《周易虞氏義?阮元序》，第4頁(yè)。
 
[43] 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，上海：東方出版社，1996年，第223頁(yè)。
 
[44] 尚秉和：《周易尚氏學(xué)?說(shuō)例》，第13頁(yè)。
 
[45] 尚秉和：《周易尚氏學(xué)?前言》，第7頁(yè)。
 
[46] 房玄齡：《晉書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2000年，第178頁(yè)。
 
[47] 程貞一、聞人軍：《周髀算經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第102頁(yè)。
 
[48] 房玄齡：《晉書(shū)》，第178頁(yè)。
 
[49] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第94頁(yè)。
 
[50] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第95頁(yè)。
 
[51] 房玄齡：《晉書(shū)》，第178頁(yè)。
 
[52] 瞿曇悉達(dá)：《開(kāi)元占經(jīng)》（上冊(cè)），北京：九州出版社，2012年，第3頁(yè)。
 
[53] 王先謙：《漢書(shū)補(bǔ)注》（陸），第3043頁(yè)。
 
[54] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第37頁(yè)。
 
[55] 郭慶藩：《莊子集釋》（第四冊(cè)），第966頁(yè)。
 
[56] 郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷第30，《長(zhǎng)歌行》，北京：中華書(shū)局，1998年，第442頁(yè)。
 
[57] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第14頁(yè)。
 
[58] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第18頁(yè)。
 
[59] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第18頁(yè)。
 
[60] 孔穎達(dá)：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第18頁(yè)。
 
[61] 閆修篆：《皇極經(jīng)世書(shū)今說(shuō)?自序》（觀物外篇上卷），臺(tái)北：老古文化事業(yè)股份有限公司，2017年，第11頁(yè)。
 
[62] 郭慶藩：《莊子集釋》（第四冊(cè)），第1069頁(yè)。
 
[63] 郭慶藩：《莊子集釋》（第三冊(cè)），第601頁(yè)。
 
[64] 郭慶藩：《莊子集釋》（第三冊(cè)），第585頁(yè)。
 
[65] 郭慶藩：《莊子集釋》（第四冊(cè)），第1065頁(yè)。
 
[66] 徐培均：《李清照集箋注》，上海：上海古籍出版社，2003年，第40頁(yè)。
 
[67] 馮友蘭：《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》。