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《原道》第43輯目錄及內(nèi)容摘要

內(nèi)容簡(jiǎn)介

儒家有道，統(tǒng)緒分明。本輯儒學(xué)研究欄目聚焦儒家道統(tǒng)，從正當(dāng)合法、王道霸道、華夷禮樂(lè)等關(guān)鍵詞切入，可謂提綱挈領(lǐng)、線索分明。大道昌明，端賴儒行。儒者行思欄目所論從民本到天道，從孝親到事君，足見(jiàn)儒者前赴后繼，弘道不絕如縷。大道為一，治道有百。百家論道欄目廣涉易學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)乃至醫(yī)學(xué)、心理學(xué)，亦可謂醫(yī)人醫(yī)國(guó)，百道歸一。萬(wàn)夫喏諾，一士諤諤。處士橫議欄目既涉及基層治理與民間信仰等小議題，又關(guān)涉權(quán)利理論、憲制功能、心學(xué)傳播等大話題，小大之間，其義自見(jiàn)。是為簡(jiǎn)介。

目   錄

儒學(xué)研究

1.侯雨萌 | 孟子關(guān)于政治權(quán)力更迭正當(dāng)性的理論建構(gòu)

2.李雪丹 | 王霸雜用：《呂氏春秋》

3.吳 婕 | 繼統(tǒng)明道：黃榦對(duì)朱子道統(tǒng)論的傳接

4.孫光耀 | 殆無(wú)以過(guò)：雍正尊孔與政治合法性構(gòu)建

5.石林林 | 秦楚吳進(jìn)黜治百世：劉逢祿的《公羊》夷狄說(shuō)

6.易冬冬 | 思想史視域下的康有為禮樂(lè)思想探微

儒者行思

 7.李有梁 | 董仲舒的民本思想及其理論淵源

 8.蔣 鑫 | 鄭玄“六天”說(shuō)的結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)

 9.劉克兵 | 朱熹知識(shí)論思想的社會(huì)關(guān)懷

 10.龔禮茹 | 母子關(guān)系與儒者修身：從陳白沙孝母實(shí)踐切入

 11.姜曉娟 | 陳確《大學(xué)辨》與明清之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

 12.王文修 | 禮以和心：王船山論禮與情的關(guān)系

 13.洪清云 | 從文人到循吏：姚瑩與晚清桐城派人才觀新變

 14.徐 雷 | 化心偽與戒氣?。涸鴩?guó)藩洗心踐廉的為官工夫

百家論道

15.周澤華 | 程智《河圖辨》易學(xué)思想研探

16.李 博 | 政治的天平：儒家的兩個(gè)面相

17.蔣業(yè)群 | 傳統(tǒng)刑律中“錯(cuò)誤”規(guī)范的倫理與法理

18.彭耘夫 | 智與情的中道：陳獨(dú)秀論民主主義與國(guó)族主義

19.陳 明 | 東學(xué)西漸：老子思想的積極心理學(xué)分析

20.陳 洪  何清湖 | 正念療法的傳統(tǒng)資源及其本土實(shí)踐

處士橫議

21.唐東輝 | 羅汝芳的鄉(xiāng)約思想及其當(dāng)代價(jià)值

22.朱仕金 | 鄉(xiāng)董治理：馮桂芬的基層治理方案

23.張清江 | 事神、禮賢與地方信仰空間：以南康北帝廟為例

24.陳彥軍 | 儒教之辯與信仰活化：以蕭太傅信仰為例

25.伊 濤 | 權(quán)利理論在中國(guó)的早期書(shū)寫(xiě)與儒學(xué)意蘊(yùn)

26.吳 歡 | 衡平央地：民初行政訴訟的憲制功能

27.馬愛(ài)菊 | 區(qū)域社會(huì)史視域下的陽(yáng)明心學(xué)

摘要

1.孟子關(guān)于政治權(quán)力更迭正當(dāng)性的理論建構(gòu)

侯雨萌

內(nèi)容提要：孟子認(rèn)為，只有天才能授天下于人，而天意由民意所體現(xiàn)，因此民心所向之人得到的天下，就是天授予的天下。孟子主張，通過(guò)薦、繼、誅、王四種政治權(quán)力更迭方式成為新天子者，受民眾擁護(hù)，這四種方式因而具有正當(dāng)性；通過(guò)霸、篡兩種政治權(quán)力更迭方式成為新天子者，不受民眾擁護(hù)，這兩種方式不具有正當(dāng)性。天意為王者所必需，孟子用天意賦予王以正當(dāng)性，使王得以在道義層面與薦、繼、誅保持一致，并與霸、篡有所區(qū)別。然而在現(xiàn)實(shí)中，民眾的行為并不一定能準(zhǔn)確反映民心的向背，因此天意也就無(wú)法準(zhǔn)確把握。孟子將天意這一抽象概念加入到自己的政治學(xué)說(shuō)中，是想要借此凸顯王相較于其它政權(quán)更迭方式的優(yōu)越性，從而勸說(shuō)諸侯行王道，實(shí)現(xiàn)其救民于水火的目的。如此看來(lái)，孟子政治權(quán)力正當(dāng)性理論建構(gòu)的真正重點(diǎn)，仍然是在于民，而不在于天。

關(guān)鍵詞：孟子  權(quán)力更迭  正當(dāng)性  天意  民心  王道

2.王霸雜用：《呂氏春秋》王治思想探微

李雪丹

內(nèi)容提要：孟子的王霸之辨，可以從兩個(gè)方面理解：一是如何治天下，分野在于尚義還是尚利；二是如何得天下，區(qū)別在于以德還是以力?！秴问洗呵铩穼?duì)王道與霸道的雜用，主要包括旨在解決三個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的三個(gè)理論命題，大致對(duì)應(yīng)孟子王霸之辨的兩個(gè)方面。在治天下方面，《呂氏春秋》從法家功利立場(chǎng)出發(fā)，提出“可以便之，無(wú)不行也”的利民原則，對(duì)儒家王道的仁政思想進(jìn)行吸收和改造，以緩解秦與六國(guó)的文化沖突問(wèn)題；又提出“太上以義，其次以賞罰”的教民原則，確立德主刑輔的基本格局，以緩解法家霸道政治“以法為教，以吏為師”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)積弊。在得天下方面，《呂氏春秋》提出“先德后武”的取勝原則，將以德服人和以力服人都納入王道范疇，并用“義兵論”在理論上論證以力服人的必然性和合理性，以解決秦兵武力正當(dāng)性和秦政權(quán)合法性的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》  霸道  王道  德主刑輔  義兵論

3.繼統(tǒng)明道：黃榦對(duì)朱子道統(tǒng)論的傳接

吳 婕

內(nèi)容提要：儒家道統(tǒng)論思想譜系雖然是較為后起的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，但其意識(shí)與自覺(jué)在孔孟時(shí)代已屢有發(fā)明。在儒學(xué)史上，朱子“首次提出一套完整的道統(tǒng)論”，黃榦《圣賢道統(tǒng)傳授總敘說(shuō)》則在朱子《大學(xué)》《中庸》章句序的思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追溯道德之根源，彰立圣賢之地位，籍以突出“人極”地位；并以歷代圣王為衡準(zhǔn)，鋪開(kāi)解釋四字教旨與十六字心訣，詳論成湯、文、武、周公所傳制心與制事之意。制心是為制事之本，制事之義則鮮明地延展了朱子所述“心法”的基本面向，如以文王“不聞亦式，不諫亦入”強(qiáng)調(diào)其善處政事的維度。制心以禮、制事以義，其實(shí)又隱涵著圣王政教的背景。在圣王教化中，禮、義得以作為制心、制事的根本標(biāo)準(zhǔn)。黃榦等對(duì)朱子學(xué)問(wèn)的表彰，既與先圣之旨達(dá)成一致，同時(shí)首次奠定朱子在道學(xué)史上的地位，這也是其作為朱子門(mén)人的重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道統(tǒng)論  道之根源  制心  制事  黃榦

4.殆無(wú)以過(guò)：雍正尊孔與政治合法性構(gòu)建

孫光耀

內(nèi)容提要：雍正一朝，堪稱有清一代尊孔之巔峰。即位后面臨的合法性危機(jī)，以及紹述圣祖遺志的自我標(biāo)榜，乃是雍正尊孔的兩大主要思想緣起。為了繼志述事并消解政治危機(jī)，雍正一朝的尊孔崇儒手段層出不窮，可謂是登峰造極。諸如專門(mén)撥發(fā)帑金修葺孔廟孔林、追封孔子五代先祖為王爵、命避孔子名諱、致孔子誕辰敬、提升祭祀孔子禮制、御賜孔廟匾文禮器等諸多舉措，可謂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代帝王。尤其是大規(guī)?；謴?fù)并增加孔廟從祀儒者之舉，更是體現(xiàn)出雍正對(duì)于儒家道統(tǒng)譜系的關(guān)注和建構(gòu)。雍正主動(dòng)發(fā)起的這一系列尊孔行為，是企望借助以孔子為象征的文化權(quán)威來(lái)鞏固個(gè)人的政治權(quán)威，亦即以儒家“道統(tǒng)”來(lái)維系皇權(quán)“治統(tǒng)”。從更深層次而論，雍正的尊孔舉措既是解決其個(gè)人統(tǒng)治合法性危機(jī)的重要手段，又是清代中前期諸位帝王著力構(gòu)建清王朝統(tǒng)治合法性的關(guān)鍵一環(huán)。

關(guān)鍵詞：雍正  孔子  孔廟  道統(tǒng)  合法性

5.秦楚吳進(jìn)黜治百世：劉逢祿的《公羊》夷狄說(shuō)

石林林

內(nèi)容提要：劉逢祿的《公羊》夷狄說(shuō)主要體現(xiàn)在《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》之《秦楚吳進(jìn)黜表》中。該表輯錄秦楚吳三國(guó)相關(guān)經(jīng)傳注，旨在于三世動(dòng)態(tài)政教時(shí)空內(nèi)，以《公羊》義例體現(xiàn)《春秋》漸治夷狄之法。楚國(guó)在所傳聞世已得七等進(jìn)退之治法，總體向諸夏漸進(jìn)，但仍有夷狄之行，至所見(jiàn)世則已強(qiáng)于漸衰的諸夏。吳國(guó)在所聞世始與諸夏往來(lái)，并被施以外夷狄之治法，但不如楚國(guó)與諸夏親近，不得諸夏之法，至所見(jiàn)世末，則以強(qiáng)勢(shì)威服諸夏。通過(guò)比較強(qiáng)盛的楚吳和衰弱的諸夏，劉逢祿闡發(fā)出以諸夏為新夷狄、夷狄為新諸夏的禮義夷夏觀，進(jìn)而申明百世不易的《春秋》禮義進(jìn)黜之法。至于本為諸夏卻夷狄化的秦國(guó)，在三世內(nèi)重返強(qiáng)盛，尤其體現(xiàn)出諸夏之治、夷夏之辨中所蘊(yùn)含的禮義治法。劉逢祿立足秦國(guó)彰顯代周改制之義，意在闡明王化天下的本質(zhì)和全貌，籍以契合清代政教現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：《公羊》  夷夏之辨  禮義  治法  劉逢祿

6.思想史視域下的康有為禮樂(lè)思想探微

易冬冬

內(nèi)容提要：康有為的禮樂(lè)思想伴隨其整體思想發(fā)展歷程而不斷深化?？涤袨樵缙趥?cè)重以三代禮樂(lè)理想來(lái)批判清王朝禮樂(lè)文化狀況，試圖為現(xiàn)實(shí)政治危機(jī)尋找內(nèi)部思想解藥。戊戌變法時(shí)期，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治時(shí)序和價(jià)值文化危機(jī)，康有為主張立足現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)批判和改造民族禮樂(lè)文化，試圖為清王朝以獨(dú)立的國(guó)家-國(guó)族身份融入現(xiàn)代民族國(guó)家體系提供思想文化支撐。在此期間以及戊戌政變之后，康有為還以儒家今文經(jīng)學(xué)為脈絡(luò)，以禮與仁為核心，融匯現(xiàn)代知識(shí)、制度和思想，試圖再造禮樂(lè)文化的大同主義，進(jìn)而重構(gòu)其普遍性，促使其擺脫作為地方性知識(shí)的文化危機(jī)?？涤袨榈亩Y樂(lè)思想經(jīng)過(guò)了立足傳統(tǒng)理想，以現(xiàn)代批判傳統(tǒng)，歸本傳統(tǒng)而反思現(xiàn)代的辯證發(fā)展過(guò)程?？涤袨閷?duì)禮樂(lè)文化的思考，為我們理解儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化以及立足儒學(xué)傳統(tǒng)反思現(xiàn)代性，具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：康有為  禮樂(lè)思想  現(xiàn)代性  大同理想  普遍主義

7.董仲舒的民本思想及其理論淵源

李有梁 黃冰清

內(nèi)容提要：作為漢代最有影響力的經(jīng)學(xué)家，集先秦諸子百家之大成并策劃儒學(xué)脫穎而出而成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的董仲舒，其思想體系博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響至今。董仲舒繼承孔子、孟子及其他學(xué)派思想并對(duì)它們深度發(fā)展而形成的民本思想，在中國(guó)哲學(xué)史、思想史、政治史、社會(huì)史等方面的重要性不言而喻，其主要內(nèi)容及其理論淵源可從三個(gè)方面來(lái)闡述。第一，敬賢重民，與民同樂(lè)，這是對(duì)墨子、老子、莊子、孟子等相關(guān)理論的發(fā)展。第二，受墨子“尊天明鬼”、管子“四順”等觀念的影響，董仲舒構(gòu)建了“以人隨君，以君隨天”和“屈民而伸君，屈君而伸天”的理論體系。值得注意的是，這一理論體系并不是對(duì)君權(quán)的強(qiáng)調(diào)，反而與原始儒學(xué)“以民為本”的思想頗為契合。第三，吸收儒家、法家有關(guān)平均主義的諸多論述，董仲舒又提出了讓利于民、均衡貧富的主張。

關(guān)鍵詞：董仲舒  民本思想  經(jīng)學(xué)  儒家  法家  墨家

8.鄭玄“六天”說(shuō)的結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)

蔣 鑫

內(nèi)容提要：鄭玄“六天”說(shuō)區(qū)分昊天與五帝。昊天乃半隱半顯的渾圜天體，是虛無(wú)（太易）與混元（太一）兩種存在面向的統(tǒng)一，具有自我顯現(xiàn)與生成（太易而太一）的本性，并由此實(shí)現(xiàn)其真實(shí)存在。具有生成之德的陰陽(yáng)鬼神，是昊天自我實(shí)現(xiàn)的中介與展開(kāi)，亦即五帝。五帝是渾淪（同一性）之天在審諦（分殊性）之地上區(qū)域性顯現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)五行之神格化身，與大地同為昊天分化出來(lái)而又包蘊(yùn)于自身之內(nèi)的別體（對(duì)象化自我）。五帝為在地之天，天之發(fā)用；昊天為在天之天，天之本體。地上萬(wàn)物直接源于有生育主宰功德的五帝而非清虛無(wú)為的昊天，人之視域所及的時(shí)空之內(nèi)與地相對(duì)之天亦僅五帝之見(jiàn)象。昊天本體永遠(yuǎn)有著幽隱不顯而超越人之知行權(quán)能的存在面向，人作為有限存在，只能通過(guò)效法天德而間接上達(dá)天體。此即鄭玄“六天”說(shuō)所揭示的六位一體兩面的天道結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：鄭玄  六天  五帝  渾圜  審諦  別體

9.朱熹知識(shí)論思想的社會(huì)關(guān)懷

劉克兵

內(nèi)容提要：在朱熹的思想體系中，儒家之學(xué)的歸宿處最終要落實(shí)在客觀真實(shí)的社會(huì)生活上。因此，他在重建合乎“道”的人間秩序過(guò)程中，走上了借助知識(shí)論思想話語(yǔ)體系以“治道”的路徑。朱熹知識(shí)論思想內(nèi)容繁雜，涵蓋豐富，其中的格物致知論、知行觀等是朱子學(xué)“道德性命”內(nèi)圣之學(xué)的理論邏輯起點(diǎn)，但其最終目的仍是儒家所追求的“平治天下”的外王實(shí)踐。基于先秦孟子、漢儒董子和宋儒二程子在政治思想上對(duì)“格君心之非”的關(guān)注和行動(dòng)，就歷史的行進(jìn)來(lái)看，朱熹一生亦把“正君心”作為重點(diǎn)思考和實(shí)踐主題。針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“正君心”的問(wèn)題，朱熹創(chuàng)造性地主張帝王在格物致知的基礎(chǔ)上自正君心、自誠(chéng)君意，即強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以知識(shí)為必要前提加強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而用知識(shí)論思想整合了獨(dú)立的精神自我與公共性的社會(huì)關(guān)懷，體現(xiàn)了他對(duì)構(gòu)建理想社會(huì)的向往和努力。

關(guān)鍵詞：朱熹  知識(shí)論  社會(huì)關(guān)懷  格君心之非  正君心

10.母子關(guān)系與儒者修身：從陳白沙孝母實(shí)踐切入

龔禮茹

內(nèi)容提要：孝親是儒家修身傳統(tǒng)中的重要道德實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，孝親實(shí)踐往往與儒者內(nèi)在精神追求存在一定的緊張關(guān)系。本文從母子關(guān)系這一角度入手，考察明代心學(xué)代表性人物陳白沙的孝親實(shí)踐及其與儒者修身的關(guān)系，從“孝”的角度展現(xiàn)陳白沙對(duì)儒學(xué)最高精神價(jià)值的理解。面對(duì)母子關(guān)系中出現(xiàn)的事親之孝與事君之忠、靜坐求道與在家孝親、遁入佛教和孝親實(shí)踐等情理張力及其帶來(lái)的精神磨難，陳白沙將孝親、修身與成圣的追求關(guān)聯(lián)起來(lái)，通過(guò)復(fù)歸禮儀的修身實(shí)踐，將日常生活中的每時(shí)每刻都視為身心修煉的契機(jī)，努力按照圣人之道的精神來(lái)轉(zhuǎn)化自己，順從母命變成他積極主動(dòng)的選擇，成為安身立命之所在。對(duì)陳白沙來(lái)說(shuō)，孝不僅關(guān)乎身體上的道德實(shí)踐，還指向精神生活追求，是儒者安頓自我內(nèi)心精神世界、追求有意義生活的修身成圣工夫，具有一定的宗教意義。

關(guān)鍵詞：陳白沙  母子關(guān)系  修身  孝道

11.陳確《大學(xué)辨》與明清之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

姜曉娟

內(nèi)容提要：明末清初遺民思想家陳確的代表作《大學(xué)辨》，誕生于學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期，是陳確治學(xué)思想的集中體現(xiàn)。陳確在《大學(xué)辨》中指出，《大學(xué)》非圣經(jīng)、非賢傳，其經(jīng)典地位是二程與朱熹等后儒強(qiáng)行確立的?！洞髮W(xué)辨》以“明道”為目的，從“道”之無(wú)始終、大小、先后等方面，論證《大學(xué)》非圣經(jīng)、非賢傳，主張將《大學(xué)》還于《禮記》，恢復(fù)圣學(xué)本來(lái)面目。陳確對(duì)《大學(xué)》經(jīng)典地位的質(zhì)疑，產(chǎn)生于“天崩地解”的歷史時(shí)期。它既是知識(shí)分子基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫、焦慮而產(chǎn)生的變革學(xué)術(shù)風(fēng)氣的思想萌芽，也是理學(xué)內(nèi)部的一次革新。盡管《大學(xué)辨》在當(dāng)時(shí)受到諸多學(xué)者的批評(píng)，但這部在理學(xué)將墜未墜之時(shí)誕生的作品，也從側(cè)面反映了明清之際學(xué)術(shù)思想方面的細(xì)微變化?！洞髮W(xué)辨》不僅在當(dāng)時(shí)思想界產(chǎn)生了一定影響，其中對(duì)程朱理學(xué)的大膽質(zhì)疑，也開(kāi)啟了有清一代考證學(xué)風(fēng)的先聲。

關(guān)鍵詞：陳確  《大學(xué)辨》  明道  考證學(xué)  學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

12.禮以和心：王船山論禮與情的關(guān)系

王文修

內(nèi)容提要：宋明思想史上的禁欲傾向和任情傾向，對(duì)禮教自身的合法性產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。如果說(shuō)禮的作用是壓制情欲，那么禮就因?yàn)槊撾x人情而變得無(wú)所可貴，失去了正當(dāng)性。如果說(shuō)情自身即是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么禮也就失去了必要性。王船山作為理學(xué)思想的闡發(fā)者和修正者，對(duì)禮教和情欲的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考和討論，基于其圓融的哲理體系，開(kāi)辟了一條既不同于禁欲主義，也不同于任情主義的第三條道路。一方面，王船山尊重情欲，認(rèn)為情欲是道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和基本動(dòng)能，主張對(duì)情欲的積極成用，扭轉(zhuǎn)了理學(xué)以禮抑情的消極修養(yǎng)論路向。另一方面，王船山又嚴(yán)辨性情，認(rèn)為情欲居于為功為罪之間，因此又必以禮升華情欲，克服了自然主義人性論取消超越性之世俗路向。王船山的相關(guān)論述，既是對(duì)上述兩種傾向的糾偏，也是對(duì)原始儒家禮教和諧人心宗旨的回歸和深化。

關(guān)鍵詞：禮教  尊性重情  積極修養(yǎng)論  王船山

13.從文人到循吏：姚瑩與晚清桐城派人才觀新變

洪清云

內(nèi)容提要：晚清時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，內(nèi)憂外患，中國(guó)處于“三千年未有之大變局”。姚瑩以文入仕，以武建功，從桐城派文人成為在政治軍事上卓有建樹(shù)的循吏，其人才觀也應(yīng)時(shí)而變。與清代中早期桐城派致力于科舉、書(shū)院等文教領(lǐng)域培養(yǎng)古文人才、學(xué)術(shù)人才和科舉人才不同，姚瑩深切呼喚艱難之世挽頹救危的“經(jīng)世”人才，提出體現(xiàn)時(shí)代精神的“人才三世論”，在反思傳統(tǒng)考據(jù)和科舉之學(xué)培養(yǎng)的人才無(wú)以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中日益深重的社會(huì)和民族危機(jī)的基礎(chǔ)上，主張以“學(xué)”“用”緊密結(jié)合、研究事關(guān)國(guó)家安危和國(guó)計(jì)民生、切于時(shí)用的“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)，培養(yǎng)匡時(shí)濟(jì)世、挽救危亡的“經(jīng)濟(jì)”之才。姚瑩的“經(jīng)濟(jì)”人才觀，以“經(jīng)世致用”為目的，具有注重踐履的實(shí)踐品格，反映了歷史急劇變革時(shí)期桐城派人才觀的新變，對(duì)其后曾國(guó)藩等桐城后學(xué)的人才觀念和實(shí)踐亦產(chǎn)生一定影響。

關(guān)鍵詞：姚瑩  循吏  晚清桐城派  人才觀  經(jīng)世致用

14.化心偽與戒氣?。涸鴩?guó)藩洗心踐廉的為官工夫

徐 雷

內(nèi)容提要：潔身守德是晚清理學(xué)名臣曾國(guó)藩的為官寫(xiě)照。曾國(guó)藩于亂世縱橫官場(chǎng)多年，深知心偽、氣浮乃居官者易犯之弊病。知垢而不除，氣浮傷于身；知錯(cuò)而故犯，心偽勝于前。兩者于己虧官德，于民敗官威，于國(guó)壞官風(fēng)。曾國(guó)藩身居廟堂高位，肩負(fù)興廉奉公、勸誡整肅之責(zé)，一直以化心偽、戒氣浮為己任，誠(chéng)欲立人達(dá)人。作為虔誠(chéng)的理學(xué)信仰者，曾國(guó)藩深信扎實(shí)的修身工夫始終是對(duì)癥下藥、根除頑疾之良方。具體言之，運(yùn)用思誠(chéng)工夫化心偽，以期守正返本；運(yùn)用居敬工夫戒氣浮，以圖解難舍易。思誠(chéng)、居敬兩大工夫，被曾國(guó)藩視作居官洗心踐廉之要領(lǐng)，終身加以踐履，一以貫之。曾國(guó)藩的為官工夫，是中華傳統(tǒng)廉政文化的寶貴遺產(chǎn)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)其妥善吸收借鑒有助于當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部作出表率，勤政守廉、一心為民，共同維護(hù)好政治生態(tài)，營(yíng)造健康政治氛圍。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩  理學(xué)  廉政  工夫  湖湘文化

15.程智《河圖辨》易學(xué)思想研探

周澤華

內(nèi)容摘要：程智是明末清初儒者，易學(xué)精深，人稱“云莊大易師”。程智的著作《河圖辨》，反映出程智易學(xué)思想由服膺圖書(shū)易學(xué)到棄圖入數(shù)的重大轉(zhuǎn)變?！逗訄D辨》從易學(xué)義理角度，基于“合象適用”原則，指出“以圖說(shuō)易”范式有四重危害，分別是妨害心學(xué)、妨害知化、妄配數(shù)位和謬著生成。程智在《河圖辨》中還否定《禮記》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》三大文本中“河圖”的價(jià)值，指出《易傳》中“河圖”所在篇章實(shí)是以占道為重?！逗訄D辨》辨析河圖的過(guò)程，體現(xiàn)出程智易學(xué)思想的兩個(gè)重要方面：其一是以“一四二三叄兩九六”之?dāng)?shù)論生生之道的易數(shù)思想，其二是兼顧“心占”與“卜筮之占”，以“通志成務(wù)”和“斷疑定業(yè)”為目的的占道思想。程智否定河圖，消解了以圖說(shuō)易的正統(tǒng)性以及其道統(tǒng)敘事。其中流露的易學(xué)實(shí)用思想，可謂是清初實(shí)學(xué)清算“圖書(shū)易學(xué)”的一道先聲。

關(guān)鍵詞：程智  河圖  易學(xué)

16.政治的天平：儒家的兩個(gè)面相

李 博

內(nèi)容提要：“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，儒家往往被認(rèn)為是專制的擁護(hù)者，因?yàn)樗鼮橹袊?guó)歷代皇權(quán)政治提供了理論依據(jù)。然而隨著近年來(lái)大陸新儒學(xué)的興起，人們又看到了儒家有著自由的萌芽，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下。本文認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都非錯(cuò)誤，但卻都只看到了儒家的一面，有失片面。實(shí)際上，儒家同時(shí)兼具兩面性，一方面強(qiáng)調(diào)權(quán)威與秩序，另一面又顧及臣民與自由。從一般的政治學(xué)理視角來(lái)說(shuō)，君主與民眾、秩序與自由，的確是相互對(duì)立的，無(wú)法將此兩端納入到同一個(gè)理論框架之中。然而本文發(fā)現(xiàn)，從英格蘭保守主義以及古羅馬共和主義所秉承的“混合政體”理論出發(fā)，基于平衡與中庸的觀念，可以很好地闡釋儒家看似復(fù)雜矛盾的政治主張，其對(duì)立的兩面恰好可以納入到政治的天平中去，成為構(gòu)成政治天平不可或缺的兩種因素。這種對(duì)立統(tǒng)一觀念，也是傳統(tǒng)西方政治思想的精髓之一。

關(guān)鍵字：混合政體  儒家  中庸之道  保守主義  秩序

17.傳統(tǒng)刑律中“錯(cuò)誤”規(guī)范的倫理與法理

蔣業(yè)群

內(nèi)容提要：現(xiàn)代刑法理論中的“錯(cuò)誤”是指行為人的所知與所犯不一致，“錯(cuò)誤”規(guī)范則是針對(duì)這種情形的刑法規(guī)定。由于概念術(shù)語(yǔ)不同，中國(guó)傳統(tǒng)刑律中并沒(méi)有現(xiàn)代刑法意義上的“錯(cuò)誤”規(guī)范，但傳統(tǒng)法律文獻(xiàn)中不乏對(duì)“故意”“過(guò)失”與“錯(cuò)誤”的認(rèn)識(shí)和探討，特別是《唐律疏議》有關(guān)“錯(cuò)誤”的立法規(guī)范，直接奠定了后世相關(guān)立法的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)律學(xué)對(duì)“錯(cuò)誤”的認(rèn)識(shí)之所以與現(xiàn)代刑法理論不同，原因在于傳統(tǒng)刑律中的“錯(cuò)誤”規(guī)范強(qiáng)調(diào)原心定罪、原情量刑，蘊(yùn)含著獨(dú)具特色的倫理基礎(chǔ)。以《唐律疏議》為代表的傳統(tǒng)刑律“錯(cuò)誤”規(guī)范的設(shè)立，矯正了秦漢律“客觀歸罪”之弊，轉(zhuǎn)而追求“主客觀相統(tǒng)一”。合理追責(zé)、準(zhǔn)確量刑是古今中外實(shí)現(xiàn)司法公平與正義的共同價(jià)值追求，傳統(tǒng)刑律中“錯(cuò)誤”規(guī)范的發(fā)展歷程及其倫理法理，體現(xiàn)了傳統(tǒng)律學(xué)的技藝?yán)硇耘c文明意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)刑律  “錯(cuò)誤”規(guī)范  儒家倫理  刑事法理  主客觀相統(tǒng)一

18.智與情的中道：陳獨(dú)秀論民主主義與國(guó)族主義

彭耘夫

內(nèi)容提要：目前，從政治哲學(xué)角度就陳獨(dú)秀關(guān)于民主主義與國(guó)族主義關(guān)系的思想言說(shuō)進(jìn)行研究的成果較為少見(jiàn)。在近代中國(guó)陷入民族危機(jī)的背景下，民主主義與國(guó)族主義之間的張力被凸顯出來(lái)：一方面，若后者被民粹主義者利用，就會(huì)與前者的政治價(jià)值相違背；另一方面，前者的個(gè)人立場(chǎng)與后者的集體立場(chǎng)存在固有抵牾。為調(diào)和二者的關(guān)系，陳獨(dú)秀首先基于智與情的范疇，建立處理這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；隨后，針對(duì)二者的張力，提出處理該問(wèn)題的原則，即追求智與情的中道。在政治哲學(xué)史上，哈貝馬斯、以賽亞·伯林和耶爾·塔米爾等思想家，也對(duì)民主主義與國(guó)族主義的關(guān)系問(wèn)題各抒己見(jiàn)。陳獨(dú)秀的相關(guān)思想言說(shuō)體現(xiàn)出與這些思想家相近的思路，即追求文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的疊合。在方法論上，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)公民教育與民族教育關(guān)系的主張，尤其具有現(xiàn)代啟發(fā)性。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀  民主主義  國(guó)族主義  智  情  中道

19.東學(xué)西漸：老子思想的積極心理學(xué)分析

陳 明

內(nèi)容提要：我國(guó)道家的心理保健智慧，在西方傳播甚遠(yuǎn)，影響巨大。從榮格的分析心理學(xué)到人本主義心理學(xué)，從超個(gè)人心理學(xué)到創(chuàng)立不久的積極心理學(xué)，這些具有革新精神的西方當(dāng)代心理學(xué)流派，都曾不同程度地受到我國(guó)道家思想，特別是老子思想的影響。積極心理學(xué)是西方心理學(xué)繼人本主義心理學(xué)之后，積極主動(dòng)吸收我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，特別是道家心理保健智慧的又一新興心理學(xué)流派。具體而言，老子思想中所蘊(yùn)含的心靈培育、心德互養(yǎng)以及無(wú)私利他的“上善若水”型人格塑造等心理保健智慧，與積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的優(yōu)美心靈、道德品質(zhì)、人格力量等核心內(nèi)容基本一致。從積極心理學(xué)的視角重新闡述、分析以《道德經(jīng)》為代表的老子思想，特別是其中的心理保健智慧和積極向上力量，有助于更加深入地理解我國(guó)道家思想的哲學(xué)深度及其在現(xiàn)實(shí)生活層面的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：老子思想  上善若水  積極心理學(xué)  幸福生活

20.正念療法的傳統(tǒng)思想資源及其本土實(shí)踐之道

陳 洪 何清湖

內(nèi)容提要：20世紀(jì)70年代以來(lái)，起源于東方佛教禪宗思想、興起于西方現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的正念療法，被廣泛應(yīng)用于各類心身疾患的臨床輔助治療，特別是多種精神心理疾患的臨床干預(yù)。晚近二十年來(lái)，正在經(jīng)歷回流本土過(guò)程的正念療法，因“去宗教化”和“去語(yǔ)境化”而失去了東方文化思想的根基與滋養(yǎng)，出現(xiàn)了某種程度的“水土不服”現(xiàn)象。立足東西方融合共構(gòu)的整合視野，加強(qiáng)對(duì)正念療法的傳統(tǒng)思想資源的系統(tǒng)挖掘、整理和轉(zhuǎn)化，是解決當(dāng)前正念療法“有形無(wú)神地重返東方”的重要路徑。應(yīng)根植中國(guó)古代哲學(xué)，發(fā)掘和豐富正念的理論內(nèi)涵以及訓(xùn)練之道，使之更加適宜于中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，研究和創(chuàng)新正念的作用機(jī)制以及臨床之道，使之更加貼近中國(guó)人的身心健康和疾病防治觀念，從而釋放其在公共衛(wèi)生服務(wù)領(lǐng)域的重大潛力。

關(guān)鍵詞：正念療法  心身醫(yī)學(xué)  東方神韻  古代哲學(xué)  傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

21.羅汝芳的鄉(xiāng)約思想及其當(dāng)代價(jià)值

唐東輝

內(nèi)容提要：羅汝芳的鄉(xiāng)約思想，是在明代前中期鄉(xiāng)約發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。一是鄉(xiāng)約職能從民間教化向官府職役轉(zhuǎn)變；二是鄉(xiāng)約組織與其他基層組織相互融合；三是鄉(xiāng)約規(guī)條從呂氏四條向圣諭六條轉(zhuǎn)變；四是鄉(xiāng)約手段從德禮為主向政刑為主轉(zhuǎn)變。羅汝芳的鄉(xiāng)約思想既有時(shí)代烙印，又有其作為儒者的堅(jiān)守：前者是指他順應(yīng)鄉(xiāng)約發(fā)展趨勢(shì)，在鄉(xiāng)約組織上融保甲和義倉(cāng)于鄉(xiāng)約組織，在鄉(xiāng)約規(guī)條上以圣諭六條為核心，并以圣諭六條統(tǒng)攝呂氏四條；后者是指他作為一代大儒，堅(jiān)守儒學(xué)德禮教化的基本立場(chǎng)，在鄉(xiāng)約手段上從政令刑罰回歸道德禮樂(lè)，在鄉(xiāng)約儀式上注重寓教化于鄉(xiāng)飲酒禮。羅汝芳的鄉(xiāng)約思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化具有積極的借鑒價(jià)值：一是以民主參與和組織建設(shè)推動(dòng)鄉(xiāng)村自治；二是以道德教化和制度建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村德治；三是以道德教化和普法宣傳助力鄉(xiāng)村法治。

關(guān)鍵詞：羅汝芳  鄉(xiāng)約思想  《寧國(guó)府鄉(xiāng)約訓(xùn)語(yǔ)》  鄉(xiāng)村治理

22.鄉(xiāng)董治理：馮桂芬的基層治理方案

朱仕金

內(nèi)容提要：為破解晚清積弊叢生的基層治理困境，馮桂芬斟酌古今中外思想與經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)了以公舉、分治、鄉(xiāng)董為樞紐的鄉(xiāng)董治理方案。這一方案不同于鄉(xiāng)保職役治理基層的傳統(tǒng)模式，為基層精英正名并賦予其適當(dāng)權(quán)限，擴(kuò)大其治理參與度，進(jìn)而生成新的基層治理格局。鄉(xiāng)董治理方案的根基在于鄉(xiāng)董是官，屬于清代國(guó)家治理體系的末梢，與固有官僚體系具有相似的價(jià)值、文化認(rèn)同，且在監(jiān)管與升轉(zhuǎn)兩方面受清代國(guó)家治理體系的控制，是清代國(guó)家權(quán)力在基層的當(dāng)然代言人。因此，鄉(xiāng)董治理方案本質(zhì)上是將王朝固有的官治體系下沉到基層，再修正官治體系的弊病，最終實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)而有效的基層治理局面。由于部分契合近代中國(guó)國(guó)情，鄉(xiāng)董治理方案稱為清末民國(guó)基層治理理論與實(shí)踐的參照之一。在新時(shí)代中國(guó)的基層治理法治化進(jìn)程中，馮桂芬的鄉(xiāng)董治理方案仍具有一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馮桂芬  公舉  分治  鄉(xiāng)董治理  官治體系

23.事神、禮賢與地方信仰空間：以南康北帝廟為例

張清江

內(nèi)容提要：借著舊有的先賢遺跡，晚明南康知府田琯在顏家山建造了一座官亭，并在其中供奉北帝真武神。這座非正式的北帝廟，很快成為遠(yuǎn)近聞名的祈禱圣地。但面對(duì)當(dāng)?shù)厥考澃傩諗U(kuò)建廟宇的請(qǐng)求，田琯并沒(méi)有選擇直接擴(kuò)建北帝廟，而是建起顏魯公祠這一先賢祠祀，將北帝信仰置于其下，并通過(guò)香資助學(xué)等經(jīng)濟(jì)手段使北帝廟與地方社會(huì)的正統(tǒng)文教之間建立起緊密關(guān)聯(lián)。深入挖掘這一選擇背后的政治與思想因素，可以發(fā)現(xiàn)，田琯的種種做法，是為了在正祠與淫祀、朝廷與地方之間維持平衡。由此可以看出，儒家官僚的這種現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，借由儒學(xué)價(jià)值、民眾信仰與實(shí)用性思維的共同作用，推動(dòng)了地方社會(huì)信仰空間容納不同的觀念要素，使它們?cè)诨?dòng)和關(guān)聯(lián)中形成相互支撐的意義網(wǎng)絡(luò)，塑造出觀念復(fù)合的空間結(jié)構(gòu)與地方經(jīng)驗(yàn)，這也構(gòu)成了儒學(xué)觀念落實(shí)在地方社會(huì)并發(fā)揮影響的重要方式。

關(guān)鍵詞：田琯  事神  禮賢  地方社會(huì)  信仰空間

24.儒教之辯與民間信仰活化：以蕭太傅信仰為例

陳彥軍

內(nèi)容提要：同是著眼于現(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)，任繼愈從批判的視角將理學(xué)看作儒教完成形態(tài)，并認(rèn)為其延長(zhǎng)了封建制度壽命，陳明則從建設(shè)的視角提出以理代天的理學(xué)的興起，反而造成儒教“無(wú)根偏枯”，因此需要從公民宗教視角重新理解儒教。陳明認(rèn)為民間信仰保持著敬天法祖崇圣的神圣元素，與漢代儒教同承作為華夏文明之源的三代宗教，如恰當(dāng)激活將有助于建設(shè)基于文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)公民宗教。筆者的閩臺(tái)蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀點(diǎn)，進(jìn)而表明民間信仰是中華民族在復(fù)雜歷史變遷和多樣地域環(huán)境下，由生存繁衍而產(chǎn)生的多種需求自然衍生的結(jié)果，同時(shí)與宋明理學(xué)興起并推動(dòng)中國(guó)社會(huì)整體儒教化息息相關(guān)。伴隨著當(dāng)代儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，國(guó)家與社會(huì)共同推動(dòng)的非遺范式下的民間信仰規(guī)范與傳承活動(dòng)，有助于傳續(xù)儒教精華，將為現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)奠定良性社會(huì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民間信仰  儒教  理學(xué)  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  蕭太傅信仰

25.權(quán)力理論在中國(guó)的早期書(shū)寫(xiě)與儒學(xué)意蘊(yùn)

伊濤

內(nèi)容提要：圍繞英文right一詞的中文翻譯，晚清以來(lái)至少出現(xiàn)了四種語(yǔ)詞創(chuàng)造，開(kāi)啟了本土權(quán)利理論的起步探索。尤其是當(dāng)年的美國(guó)在華傳教士丁韙良和本土學(xué)者嚴(yán)復(fù)，曾對(duì)語(yǔ)詞翻譯作出重要貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊佑鈦?lái)權(quán)利，除了借用楊朱哲學(xué)，還曾借用儒學(xué)。胡適則主要借用儒學(xué)。劉師培和蔡元培更是賦予權(quán)利深刻的儒學(xué)意蘊(yùn)。各方的思想表達(dá)都曾讓權(quán)利二字像容器一樣容納著中西各種學(xué)說(shuō)。探究權(quán)利理論緣何不為本土原產(chǎn)和近代中國(guó)緣何又會(huì)接納外來(lái)權(quán)利的根由，都需要把目光瞄向儒學(xué)，說(shuō)明權(quán)利必然會(huì)與儒學(xué)相遇。如果說(shuō)語(yǔ)詞創(chuàng)造只是讓權(quán)利觀念在中文世界具有了語(yǔ)言載體，可以避免人們明明想要言說(shuō)權(quán)利的內(nèi)容卻沒(méi)有語(yǔ)言可供使用，那么借用儒學(xué)闡發(fā)權(quán)利，則會(huì)讓原本屬于外來(lái)的事物深深嵌入中國(guó)社會(huì)。借儒言權(quán)和語(yǔ)詞創(chuàng)造，就構(gòu)成了本土權(quán)利理論早期書(shū)寫(xiě)的兩部分內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：權(quán)利  儒學(xué)  楊朱哲學(xué)  墨家  容器論

26.衡平央地：民初行政訴訟的憲制功能

吳歡

內(nèi)容摘要：央地關(guān)系是古今共通的國(guó)憲議題，通過(guò)行政訴訟等構(gòu)成性制度衡平央地關(guān)系，則是邁向現(xiàn)代化治理的中外理性選擇。在清末民初帝制走向共和之際，中央政爭(zhēng)頻仍，地方日漸離心，整合政治勢(shì)力、強(qiáng)化中央權(quán)威成為主國(guó)是者當(dāng)務(wù)之急，北洋政府平政院亦被寄寓“使政平”的制度期許。在行政審判實(shí)踐中，平政院既注重維護(hù)中央權(quán)威，又適度容讓地方治理。通過(guò)裁決行政訴訟案件，平政院從治安、教育、慈善等方面確認(rèn)和拓展了地方自治范圍，又從不得動(dòng)搖共和國(guó)體、不得嚴(yán)重侵害民權(quán)、不得損害中央權(quán)威等方面厘定和澄清了地方自治限度。在緩沖央地沖突、化解中央政爭(zhēng)和建構(gòu)國(guó)族認(rèn)同等方面，平政院亦有助力型塑國(guó)家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，民初行政訴訟的憲制功能并非單純指向強(qiáng)化中央集權(quán)，而是以衡平央地為主要特征，最終指向現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)這一重大命題。

關(guān)鍵詞：央地關(guān)系  行政訴訟  中央集權(quán)  平政院  衡平央地

27.區(qū)域社會(huì)史視域下的陽(yáng)明心學(xué)

——《陽(yáng)明祠祀與陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展》評(píng)介

馬愛(ài)菊

近幾十年來(lái)，隨著人才隊(duì)伍的發(fā)展與學(xué)科體制的完善，國(guó)內(nèi)陽(yáng)明學(xué)研究取得豐碩成果。不過(guò)，這些研究主要從思想史、觀念史出發(fā)，側(cè)重概念、思想等方面的闡發(fā)，從社會(huì)史、宗教史角度的研究較為少見(jiàn)。何善蒙、王靜《陽(yáng)明祠祀與陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展——浙、黔、蘇、贛四地考論》（孔學(xué)堂書(shū)局2021年版，以下簡(jiǎn)稱《陽(yáng)明祠祀》）一書(shū)，以祠祀為視角，探究了浙、黔、蘇、贛四地陽(yáng)明祠廟的演變過(guò)程，揭示出陽(yáng)明心學(xué)的傳播路徑與發(fā)展脈絡(luò)，在當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)研究史上具有開(kāi)創(chuàng)性和引領(lǐng)性意義。 通常而言，一部學(xué)術(shù)著作的價(jià)值取決于其創(chuàng)新程度。《陽(yáng)明祠祀》一書(shū)的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，該書(shū)借助社會(huì)史、宗教史的祠祀視角，重新探究了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。其二，該書(shū)借鑒歷史人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科研究方法，采用量化分析方法探究陽(yáng)明祠廟歷史演變與陽(yáng)明學(xué)派的建構(gòu)；其三，該書(shū)使用當(dāng)前陽(yáng)明學(xué)研究較為忽略的資料如《衢州府志》《金華府志》《建寧府志》《寧國(guó)府志》等地方志著作，系統(tǒng)建構(gòu)了陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的地域差異。也正因此，該書(shū)的出版對(duì)當(dāng)下陽(yáng)明學(xué)研究具有積極促進(jìn)作用。

《原道》簡(jiǎn)介及約稿函（附投稿方式）

《原道》輯刊自1994年創(chuàng)刊以來(lái)，專注闡揚(yáng)華夏治理大智慧，專注求解中國(guó)治理真問(wèn)題。20余年來(lái)，《原道》秉持儒家立場(chǎng)情懷，兼收社會(huì)科學(xué)新知，關(guān)切公共領(lǐng)域議題，參贊治理秩序生發(fā)，日益成為當(dāng)代儒家思想創(chuàng)發(fā)之首要平臺(tái)和華夏治理正道發(fā)明之核心力量。自2012年以來(lái)，《原道》并入湖南大學(xué)岳麓書(shū)院，并連續(xù)入選中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）“綜合型社會(huì)科學(xué)”來(lái)源集刊，現(xiàn)已連續(xù)出版43輯。

隨著世界歷史進(jìn)入中國(guó)時(shí)刻，當(dāng)代儒學(xué)也進(jìn)入思想創(chuàng)發(fā)的新時(shí)期。當(dāng)代儒學(xué)是開(kāi)放的儒學(xué)，唯有順應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展兼收并蓄，才能不斷推陳出新。當(dāng)代儒學(xué)欲回應(yīng)國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)之近現(xiàn)代主題，因應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期治理秩序生成之中國(guó)問(wèn)題，尤需團(tuán)結(jié)與整合跨學(xué)科青年學(xué)者的智慧與洞見(jiàn)。

有鑒于此，現(xiàn)誠(chéng)摯邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)者賜稿，尤其歡迎人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域青年學(xué)者的新銳力作。文章一經(jīng)采用，贈(zèng)送樣刊兩冊(cè)。