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歷二十二載磨礪之功，深沉積淀以禮解《詩(shī)》

——讀邵炳軍教授《政治生態(tài)變革與詩(shī)禮文化演進(jìn)》

作者：伏俊璉（西華師范大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十六日丙寅

          耶穌2022年11月9日

詩(shī)教傳統(tǒng)綿亙千年而不絕，上至國(guó)家招賢取士，下至黎民私塾受學(xué)，均有《詩(shī)》三百篇的重要參與。自其結(jié)集傳世以來(lái)，歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)，著力于此，在《詩(shī)》學(xué)研究的歷史上留下了大量的論著。其中，尤以漢代鄭玄以禮解《詩(shī)》之法，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，也為后世《詩(shī)》家踵事增華樹(shù)立了卓越的典范。邵炳軍教授多年來(lái)深耕《詩(shī)》學(xué)，其所著《政治生態(tài)變革與詩(shī)禮文化演進(jìn)——兩周之際“二王并立”時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)世考論》（繁體橫排版，全2冊(cè)，67萬(wàn)字，上海大學(xué)出版社2022年3月版，下文簡(jiǎn)稱“《考論》”），即鮮明地體現(xiàn)出對(duì)鄭氏之法的繼承和突破。

一、著眼于禮學(xué)視閾，深挖《詩(shī)經(jīng)》生成的時(shí)代背景?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”周代的禮樂(lè)制度，是在夏、商兩代基礎(chǔ)之上“損益”而成。自周人翦商建政伊始，制定服務(wù)于新王朝的禮制規(guī)范便提上了歷史進(jìn)程，這也就是為后世所稱道的制禮作樂(lè)。其時(shí)政權(quán)鼎革、王朝初建，人心尚未順?lè)?，亟需用禮樂(lè)文化來(lái)安撫。同時(shí)，雖然殷商王朝已經(jīng)覆滅，但其殘余勢(shì)力仍然有著強(qiáng)大的影響力，這將成為影響新政權(quán)統(tǒng)治的不安定因素。在對(duì)其保持常態(tài)化武力震懾的同時(shí)，瓦解殷商遺民的復(fù)國(guó)意志也不可或缺，詩(shī)禮文化此時(shí)便凸顯出其獨(dú)特的功能和效用。并且，建構(gòu)新的詩(shī)禮文化也昭示著揭開(kāi)了歷史的新篇章，可以彰顯周王朝的全新氣象。所以無(wú)論從哪個(gè)方面考量，制禮作樂(lè)于周人而言可謂勢(shì)在必行。制禮作樂(lè)，實(shí)際上是一場(chǎng)由宗教禮儀到政治制度、文化形態(tài)的全方位的社會(huì)變革。禮樂(lè)文化通過(guò)潛移默化的浸染，融入到周王朝政治體制的每一個(gè)群體、每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，上至天子諸侯，下至庶民野人，無(wú)不籠罩在禮樂(lè)文化的輻射當(dāng)中；祭祀婚喪、朝覲聘問(wèn)、征伐會(huì)盟，無(wú)不透露出禮樂(lè)文化所帶來(lái)的強(qiáng)大影響。禮樂(lè)制度實(shí)則是王朝運(yùn)轉(zhuǎn)、萬(wàn)民行止的內(nèi)在邏輯，在這套禮儀規(guī)范的約束和指引下，各個(gè)階層各安其位，共同維系著王朝的政治格局?？梢哉f(shuō)，禮樂(lè)文明是周代政治中最鮮明的特色，在這種文化背景下所創(chuàng)作的《詩(shī)經(jīng)》自然也無(wú)可避免地打上了禮制的烙印。換言之，周代的詩(shī)歌即是其時(shí)禮樂(lè)文明的重要內(nèi)容和載體，從中亦可窺見(jiàn)周代禮樂(lè)文明的形式與概貌，如《考論》所關(guān)注到的兩周之際“二王并立”時(shí)期創(chuàng)作的多首詩(shī)歌，即是彼時(shí)王綱散亂、禮樂(lè)變革的藝術(shù)化反映?！犊颊摗芬浴对?shī)經(jīng)》為線索，將歷史事實(shí)還原到周代禮樂(lè)文化這一大背景之下，采用“知人論世”的詩(shī)學(xué)研究方法，從禮制視閾深挖詩(shī)歌創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵，旁征博引，分條縷析，為我們解讀這一時(shí)期的歷史事實(shí)提供了翔實(shí)可信的考證。

二、深諳“以禮解《詩(shī)》”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，開(kāi)拓了解《詩(shī)》路徑的新外延?！对?shī)經(jīng)》是禮樂(lè)文化的產(chǎn)物和載體，它的創(chuàng)作和采集必然順應(yīng)著其時(shí)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行邏輯，故而對(duì)《詩(shī)》與禮二者內(nèi)在關(guān)系的思考和探索便顯得尤為重要。孔子最先關(guān)注到二者之間的密切關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！薄蹲勇菲罚骸罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”《禮記·孔子閑居》：“志之所至，《詩(shī)》亦至焉?！对?shī)》之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉。”孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)人精神和意志的藝術(shù)化呈現(xiàn)，而這種意志則是禮制規(guī)范潛移默化的熏陶之下所形成，最終可使融之于樂(lè)。應(yīng)該說(shuō)，禮制是指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作必然承載著禮制精神的行為意志，《詩(shī)經(jīng)》亦具有反哺禮制的政治功能。同時(shí)，他指出《詩(shī)經(jīng)》具有“專對(duì)四方”的外交功能，這進(jìn)一步豐富了我們對(duì)《詩(shī)》與禮二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解?？鬃拥倪@一認(rèn)識(shí)在兩漢時(shí)期得到了傳承和發(fā)展，漢初毛亨、毛萇纘其緒，漢末鄭玄集大成，逐漸形成了“以禮解《詩(shī)》”的研究方法。特別是鄭氏兼通今古文經(jīng)學(xué)，尤其浸淫禮學(xué)多年，為他以禮解《詩(shī)》奠定了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。宋歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》卷九評(píng)之曰：“鄭氏長(zhǎng)于禮學(xué)，其以禮家之說(shuō)曲為附會(huì)（《詩(shī)》）。”清陳澧《東塾讀書(shū)記》卷六亦論之曰：“鄭君專于禮學(xué)，故多以禮說(shuō)《詩(shī)》?！编嵤现ㄖ饾u成為后世學(xué)人的共識(shí)，其在以禮解《詩(shī)》方法論上的會(huì)通和突破，也為《詩(shī)》學(xué)研究注入了新的生機(jī)?！犊颊摗繁朽嵤线z風(fēng)，在探究?jī)芍苤H秦、鄭、晉等諸侯國(guó)本事之時(shí)，立足于禮學(xué)視角，深入解析詩(shī)歌文本，從大量的文獻(xiàn)當(dāng)中勾勒出歷史變遷的脈絡(luò)，探尋其時(shí)禮樂(lè)異化的本質(zhì)，為解釋其人、其事行為的邏輯性、合理性，做出了有力的探索。

三、提出“詩(shī)禮文化”這一重要學(xué)術(shù)范疇，實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》學(xué)研究的新突破。周禮是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的客觀存在，《詩(shī)經(jīng)》滲透著周人的禮治思想和禮教精神，故而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋和傳承無(wú)論如何也繞不開(kāi)禮學(xué)這座大山。《考論》很敏銳地捕捉到了這一關(guān)鍵點(diǎn)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是先秦詩(shī)性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心。而“禮”與“樂(lè)”相依、“樂(lè)”與“詩(shī)”一體的關(guān)系，“詩(shī)”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩(shī)”與“樂(lè)”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩(shī)禮文化”，繼而提出“詩(shī)禮文化”這一重大學(xué)術(shù)命題，實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》學(xué)研究的新突破?？梢哉f(shuō)，《考論》的這一論點(diǎn)為我們解讀《詩(shī)經(jīng)》拓寬了一片新視野。同時(shí)，《考論》也注意到詩(shī)禮文化依托于周代政治生態(tài)的變革而漸次發(fā)展，正如孔子所言：“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出……自大夫出……陪臣執(zhí)國(guó)命”（《論語(yǔ)·季氏篇》），其演進(jìn)歷程與政治生態(tài)的關(guān)系密不可分。故而《考論》選取兩周之際“二王并立”這一王綱解鈕、詩(shī)禮文化變革最劇烈的重要時(shí)期，從此處入手，探索政治生態(tài)變革背景下詩(shī)禮文化演進(jìn)的本質(zhì)特點(diǎn)及歷史影響，進(jìn)而從微觀視角探究春秋時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史規(guī)律?？梢哉f(shuō)，由政治環(huán)境變遷所引發(fā)的詩(shī)歌創(chuàng)作流變趨向，是一種歷史發(fā)展的必然進(jìn)程。這體現(xiàn)出作者一貫所秉持的“從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證到理性思辨”的治學(xué)路徑，也為我們研究《詩(shī)經(jīng)》提供了良好的范例。

《詩(shī)經(jīng)》傳世兩千余年，深受社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域的推崇與贊許，這不僅因?yàn)槠渌哂械摹敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)功能，還因其“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”（《詩(shī)大序》）的文學(xué)價(jià)值。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》即是華夏民族寶貴的精神財(cái)富，“饑者歌其食，勞者歌其事”（宣十四年《公羊傳》何《注》）的現(xiàn)實(shí)主義精神傳統(tǒng)歷久彌新，這也為后世的文學(xué)發(fā)展起到了磅礴的推動(dòng)作用。邵炳軍教授已經(jīng)有多部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的論著出生，為推動(dòng)《詩(shī)》學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

唐代詩(shī)人賈島有言：“十年磨一劍，霜刃未曾試?！薄犊颊摗肥且陨郾?000年6月通過(guò)答辯的博士學(xué)位論文為基礎(chǔ)修訂增補(bǔ)而成的。故作者此“劍”，歷二十二年沉淀磨礪之功，相信霜刃之利更勝往昔。

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