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“《通典》與中國制度史”學(xué)術(shù)工作坊紀(jì)要

來源：主辦方

2022年11月5日，由清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系、日新書院聯(lián)合主辦的“《通典》與中國制度史”學(xué)術(shù)工作坊在清華大學(xué)未來媒體實(shí)驗(yàn)室順利舉行。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、首都師范大學(xué)、香港科技大學(xué)、武漢大學(xué)、湖南大學(xué)和清華大學(xué)等院校和科研機(jī)構(gòu)的二十余位學(xué)者參會，圍繞著“《通典》”與“制度史”兩個關(guān)鍵詞展開了熱烈的討論。會議采取線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行。

在開幕式上，清華大學(xué)文科資深教授張國剛、中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員吳麗娛先后致辭。張國剛回顧了《通典》產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，指出《通典》之類的典章制度著作之所以出現(xiàn)，與時代的需要、制度史的發(fā)展以及史學(xué)著作本身的發(fā)展有著密切的關(guān)系。同時，他提到《通典》的主要貢獻(xiàn)在于新內(nèi)容、新知識、新體例。張國剛還從東西比較的視野指出“中國式現(xiàn)代化”理應(yīng)從“禮治”走向“法治”。 吳麗娛表示以《通典》為代表的傳世史書對于制度史的研究有著極其重要的價值，尤其是在普遍重視新出文獻(xiàn)的今天，更要深入發(fā)掘和運(yùn)用傳統(tǒng)史料。同時，她還指出《通典》的寫作與杜佑本人的經(jīng)歷分不開，因此進(jìn)一步的研究要從對杜佑本人的認(rèn)識出發(fā)，站在唐朝學(xué)術(shù)的角度來對杜佑創(chuàng)作《通典》的內(nèi)容方式特色做全面的理解。開幕式由清華大學(xué)歷史系顧濤副教授主持。

圖片左起：張國剛、吳麗娛

第一場學(xué)術(shù)報告由中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授任鋒主持。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究館員劉明、中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員楊英、清華大學(xué)歷史系教授侯旭東、香港科技大學(xué)語文教育中心講師劉璐分別發(fā)表了題為《日本宮內(nèi)廳藏北宋本〈通典〉鑒識》、《賓嘉之間：〈通典·禮〉對唐以前元會和朝聘禮的認(rèn)識和編排》、《青衣行酒亡天下？——“單于無北顧之懷，獫狁有南郊之祭”析論》、《出經(jīng)入史：杜佑〈通典〉經(jīng)學(xué)思想研究之緣起》的學(xué)術(shù)報告。

劉明的報告從《通典》的版本學(xué)開始，他對今存《通典》最古老的版本——日本宮內(nèi)廳書陵部所藏北宋本《通典》的文物價值和文獻(xiàn)價值進(jìn)行了充分挖掘，從書衣、裝訂、鈐印、魚尾、葉次、字體以及版本爭議等多個方面對北宋本的版本特征進(jìn)行了考察，表示北宋本作為《通典》的最早版本，具有極其珍貴的版本及文物價值。

楊英以《通典·禮典》所記的唐以前歷代元會（朝會）、朝覲二禮為例，考察三《禮》經(jīng)文和秦漢“故事”中此二禮的內(nèi)容，以及《通典》對它們性質(zhì)的認(rèn)識。楊英指出，從《通典》對元會/朝聘禮的安排來看，杜佑不執(zhí)著于三《禮》經(jīng)文和訓(xùn)詁，更注重將前代禮典作為統(tǒng)治之“術(shù)”按五禮編排的實(shí)用主義。這種以五禮為架構(gòu)認(rèn)識和實(shí)用主義編排非常穩(wěn)固，對后世影響也非常深遠(yuǎn)。

侯旭東從劉淵父子與漢趙國的多面性與復(fù)雜性出發(fā)，重新關(guān)注到此前一直為學(xué)者所忽視的劉淵起兵后開展的諸多看似普通的儀式性活動，以及在儀式場合羞辱被俘的晉愍帝與懷帝的兩段插曲。通過對這些事件性記述的分析，侯旭東指出跳出20世紀(jì)初產(chǎn)生的民族史、事件史和制度史來重新思考，對于反思禮制研究的局限、現(xiàn)今流行的狹窄的政治概念，以及中國古代王朝建設(shè)和存續(xù)的機(jī)制，均不無啟示。

劉璐認(rèn)為杜佑及其《通典》蘊(yùn)含豐富的經(jīng)學(xué)思想內(nèi)涵，深具研究價值。她首先對經(jīng)學(xué)研究和杜佑《通典》相關(guān)研究最新發(fā)展動向進(jìn)行了梳理，其次對《通典》的歷代接受史進(jìn)行了考察，對《通典》在經(jīng)學(xué)范疇中曾經(jīng)發(fā)揮的影響和價值進(jìn)行了深入闡發(fā)。最后她通過搜集并初步比對《通典》中引述儒家經(jīng)典及注釋的段落，指出杜佑并不墨守某家注疏，而是針對具體經(jīng)文，參酌經(jīng)注故訓(xùn)作個人裁斷。

圖片左起：任鋒、劉明、楊英、侯旭東

第二場學(xué)術(shù)報告由楊英主持。武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心講師范云飛、中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授趙永磊、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授王銘、北京大學(xué)哲學(xué)系博士生李明真、清華大學(xué)歷史系博士生趙悅、北京大學(xué)哲學(xué)系碩士生黃秋怡分別發(fā)表了題為《禮書乎？史志乎？——論〈通典〉禮議的文本來源與性質(zhì)》、《隋唐皇帝郊社祭禮再研究》、《永為常式：唐代官僚葬給吉兇鹵簿的制度化機(jī)制探討》、《封建與官僚之間：〈宋書·禮志〉所載朝服印綬制度中的多元身份》、《晉在漢唐之間：試論〈通典〉漢晉唐太廟制度之書寫與杜佑意旨》、《情理兩得：唐初喪服改制背景下〈通典·兇禮〉情理關(guān)系觀察》的學(xué)術(shù)報告。

范云飛全面鋪排了《通典》禮議，與歷代正史、六朝禮書遺文進(jìn)行比勘，對《通典》禮議的文本層次及其層累堆疊過程進(jìn)行了詳細(xì)探索。在離析《通典》因襲史志、抄錄禮書這兩大來源后，他指出《通典》禮議與史志的關(guān)系呈現(xiàn)魏晉、宋、齊梁陳及北朝與隋三個遞變的狀態(tài)，再進(jìn)一步揭剝其文本層次，可知《通典》源出禮書者，主要是庾蔚之《禮論鈔》。經(jīng)過這番離析、揭剝，范云飛認(rèn)為《通典·禮典》堪稱六朝禮學(xué)之結(jié)穴與絕唱。

趙永磊以奠玉帛儀節(jié)為切入點(diǎn)，推尋禮學(xué)家所推定周代郊天禮，并勾稽史籍中所見漢晉南北朝郊社祭禮的相關(guān)史料，認(rèn)為奠玉帛為北周禮學(xué)家據(jù)《周禮》新創(chuàng)郊祀儀節(jié)，且在具體祭禮儀節(jié)的設(shè)定上，吸納《儀禮》祭禮相關(guān)因素，而隋唐郊社祭禮以奠玉帛、進(jìn)熟儀節(jié)為主，在承襲北周舊制的基礎(chǔ)上使其具體儀節(jié)更為完備周密，趨于高度成熟，并由此奠定隋唐以后皇帝郊社祭禮的基本范式。

王銘探討了唐代被納入禮令制度的吉兇鹵簿儀制是如何發(fā)生從“故事”到“常式”的規(guī)范觀念轉(zhuǎn)變，以及從“葬以殊禮鹵簿”向“葬給本品鹵簿”的儀制轉(zhuǎn)變。王銘認(rèn)為唐代受整體政治與社會制度等級化的影響，喪葬鹵簿的表現(xiàn)方式具有制度化特征，這一制度化大體包括了等級本品化、令式規(guī)范化、儀節(jié)程式化以及更進(jìn)一步的儀制明器化等機(jī)制，尤其凸顯在本品鹵簿與吉兇禮儀結(jié)合的令式規(guī)范上，綜合呈現(xiàn)出喪葬禮制的一種體系化面向。

李明真關(guān)注《宋書·禮志》中對官員印綬、朝服、冠制、佩玉等制度的記載，認(rèn)為《宋書·禮志》中的身份因素?zé)o法用一套統(tǒng)一體系囊括。她通過《宋志》服制與《宋書·百官志》所載官品表，以及《通典》“晉官品”的對比，指出在安排印綬冠服制度時，是以班位秩次為基本單位的，綬色等級則是以與經(jīng)典記載相對應(yīng)的公、卿為主軸建立的，《宋志》服制所體現(xiàn)的正是封建身份制向官僚身份制過渡的中間環(huán)節(jié)。

趙悅通過對《通典》所記漢唐廟制與其參差以及《通典》對東晉廟制的書寫的考察，說明了杜佑在《通典》中為漢至唐的廟制變遷劃出了一條在“天子七廟”的大框架下，逐漸從“以主為數(shù)”走向“以世為數(shù)”的變革脈絡(luò)，轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn)就在兩晉，尤其又是東晉。趙悅認(rèn)為，晉廟紛紜的討論落到實(shí)處，都圍繞在天子宗廟從“以主為數(shù)”到“以世為數(shù)”的轉(zhuǎn)折、以及“三昭三穆”的神主歸屬之上，因此《通典》在東晉一世幾乎只記世系更迭與神主遷祔，其深意正在于宗法世系成為了晉廟制度實(shí)踐的關(guān)鍵。

黃秋怡對唐初君臣的數(shù)次喪服改制進(jìn)行分析，指出君臣變服背后一以貫之的理念為“以情變禮（服）”。而開元年間，對于武后所改父在為母服的清算當(dāng)中，所涌現(xiàn)的保守派不僅駁斥了武后改制，而且矛頭直指唐初喪服變革之風(fēng)。保守派代表元行沖的“情”“禮”關(guān)系理解中，將“情”與“禮”分立作為兩種外在化的形式，從而維護(hù)禮經(jīng)典制的正統(tǒng)性。而《通典》承唐初改服之事，希望在喪服禮論中做到“情禮兩得”，而以經(jīng)典所載上古三代典制為圭臬。

左起：趙永磊、王銘、李明真、趙悅、黃秋怡

第三場學(xué)術(shù)報告由趙永磊主持。中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生沈蜜、清華大學(xué)歷史系副教授孫正軍、湖南大學(xué)岳麓書院助理教授黃曉巍、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院助理研究員許洪沖、清華大學(xué)歷史系副教授顧濤分別發(fā)表了題為《制度是如何成為“典”的——〈通典〉與國家治理傳統(tǒng)的典制邏輯》、《不屬九州：杜佑嶺南九州分野言說試析》、《化經(jīng)為史：論鄭樵〈通志略〉的生成》、《乾隆帝與“續(xù)三通”的纂修》、《〈通典·禮典〉的結(jié)構(gòu)與法源——以“郊天”為例》的學(xué)術(shù)報告。

沈蜜指出制度的落實(shí)大體要滿足兩個條件：一是在創(chuàng)制立法的層面，制度的創(chuàng)設(shè)要遵循秩序基源，兼顧“時”與“權(quán)”的具體條件，這是構(gòu)建政治秩序的途徑；二是在制度變遷的層面，歷朝歷代治理環(huán)境發(fā)生變化，制度的改革需要與具體的人事相結(jié)合，出現(xiàn)制度、法規(guī)出現(xiàn)弊病的時候，政治主體也能夠依據(jù)典范價值激活救弊機(jī)制，挽救“法因事弊”。

孫正軍對嶺南分野不屬九州說在唐宋以降創(chuàng)立和流衍的過程做了梳理，指出《通典》力持《禹貢》原典主義，對州國疆域進(jìn)行了大刀闊斧的整合，這與杜佑切實(shí)的經(jīng)世致用目的不無關(guān)系。事實(shí)上，對于歷代帝王雄心勃勃的開疆拓土，杜佑是持保守態(tài)度的。杜佑這一認(rèn)識也對后世產(chǎn)生了極大影響，宋代以降，嶺南不屬九州說始終在精研《尚書》或《禹貢》的知識精英中作為主流學(xué)說而存在。

黃曉巍在“經(jīng)史關(guān)系”的主題下考論了鄭樵《通志略》的生成。他批駁了學(xué)者們在“鄭樵年譜”中對鄭樵為學(xué)次序的編定，認(rèn)為《獻(xiàn)皇帝書》所載不可機(jī)械解釋為鄭樵的為學(xué)次第。鄭樵經(jīng)學(xué)義理研究的次第應(yīng)為“考、辨——傳——略”，“略”這一總括具體研究的形式與名稱，當(dāng)在鄭樵從事經(jīng)學(xué)義理研究時已經(jīng)生成，進(jìn)而用于《通志》。他指出鄭樵編修《通志略》，在主觀上著重于匯總畢生學(xué)術(shù)、呈奏君上，但在客觀上，具有“化經(jīng)為史”的意義，也擴(kuò)展了歷史學(xué)的范圍。

許洪沖對乾隆帝纂修“續(xù)三通”諸問題進(jìn)行了探討。他首先探究了乾隆帝對“三通”的總體認(rèn)識，指出乾隆帝對“三通”悠長的褒揚(yáng)，彰顯了“三通”的學(xué)術(shù)地位和作為政治教科書的價值，從而也成為續(xù)修“三通”的主要原因。其次他考察了乾隆帝在“續(xù)三通”纂修過程中所起的作用，指出乾隆帝在這一工程中是一位擁有絕對權(quán)威的指導(dǎo)者，但“續(xù)三通”真正影響到的人反而只有他自己。

顧濤對《通典·禮典》的獨(dú)創(chuàng)價值進(jìn)行了深入探索。他指出，金毓黻、錢穆已經(jīng)開拓出用逐條對比的方法來細(xì)看杜佑用心的新路，沿著這一途徑來考察《通典》“郊天”之目下的“周制”，可以看出這一部分的書寫顯然是杜佑熔鑄經(jīng)傳、抽繹經(jīng)義的結(jié)果，他借用注疏對經(jīng)傳的考證成果并輔以己意，來為該項制度建立起一個法理系統(tǒng)?！爸苤啤敝髮η貪h以降的主要記載，則是杜佑瞄準(zhǔn)了制度的因革流變過程中的主動脈、大關(guān)節(jié)，對制度史上各項重要“故事”統(tǒng)括而成的產(chǎn)物?！堕_元禮纂類》的編修同樣蘊(yùn)含著杜佑的“裁制”工夫。

圖片左起：孫正軍、許洪沖、顧濤

在每一場學(xué)術(shù)報告之后，學(xué)者圍繞《通典》與制度史研究，尤其是禮制研究相關(guān)問題進(jìn)行了高密度的自由討論與交流，提出了諸多有價值、有意義的學(xué)術(shù)見解。會議的最后，顧濤老師再次表達(dá)了對與會學(xué)者的感謝，感謝大家?guī)硪粓鏊枷氲氖⒀?，也感謝線上觀眾的參與，并提出了對明年再開第二屆工作坊的期待。晚上18:00整，本屆工作坊在意猶未盡的氣氛中落下帷幕。