【陳嘉許】《論語》有錯(cuò)漏嗎？
《論語》有錯(cuò)漏嗎？
作者：陳嘉許
來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
《論語》里有一些章節(jié)，不像通常的體例那樣帶有“子曰”，似乎難以確定是不是孔子說的，如果是孔子說的，為什么沒有“子曰”，或者只有“曰”呢？還有章節(jié)似乎在內(nèi)容上并不完整，如“山梁雌雉”章令人費(fèi)解。
前賢或以“錯(cuò)簡”“漏簡”視之，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，通行的《論語》版本，是一個(gè)完整的版本，之所以會(huì)出現(xiàn)那些“莫名其妙”的現(xiàn)象，是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)或者說語境上的需要。換句話說，《論語》不是章句零散匯編，而是一篇大文章，整部書是一篇首尾一貫、結(jié)構(gòu)緊湊的文章，20篇的每一篇也分別是一篇首尾一貫、結(jié)構(gòu)緊湊的文章。為了結(jié)構(gòu)上的需要，有時(shí)候不提孔子，有時(shí)候編者陳述某個(gè)歷史事實(shí)以為一章，等等。
本文打算對這種現(xiàn)象作點(diǎn)分析。讓我們先從最明顯的《鄉(xiāng)黨》篇開始吧。
《鄉(xiāng)黨》通篇都是說孔子的，但除了第一章開頭以外，其它的章節(jié)沒有明確提及孔子（“康子饋藥”章引用了孔子自稱其名的“丘未達(dá)”），這一點(diǎn)也耐人尋味。最后一章“山梁雌雉”，更是容易讓人懷疑是不是古人抄漏字了。
《鄉(xiāng)黨》最后一章原文是這樣的：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之三嗅而作。
第一句就費(fèi)解。是孔子臉色動(dòng)呢，還是野雞們飛起來大片顏色的動(dòng)呢？有人說是孔子臉色動(dòng)了（或者臉色不好看了），然后野雞們一看就飛起來了。這種情況，按說也不是不可能，但如果能有更樸實(shí)的解釋大概會(huì)更好一點(diǎn)。野雞在先秦可以說是美麗的代名詞，所以這里或許應(yīng)該是說大片美麗的顏色一下子升起來了，鳥兒們飛起來了，然后又聚落一處。
最后一句更費(fèi)解。有人說是子路朝野雞拱拱手，那就是跟野雞打招呼或者表達(dá)恭敬，似乎不妥。至于“三嗅而作”，有一種很流行的解釋，說是子路當(dāng)場把野雞宰了、燉了，請孔子吃，孔子不忍心，就聞了幾下就走開了。這似乎也不妥當(dāng)。子路特別聽話，孔子真不忍心，一開始就制止子路的捕獵行為，一句話就行了，何必最后這么裝腔作勢的呢？至于子路，他是剛強(qiáng)了些，但他是孔門的高徒之一，孔子很喜歡的，怎么可能這么斯文掃地，直接就地宰殺夫子剛剛稱贊完的小鳥呢？（順帶說一句，大賢子路在后世的儒學(xué)解釋中一直有負(fù)面的刻板印象。）
其實(shí)鳥類通常都有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，就是好奇的時(shí)候，把頭偏幾下點(diǎn)幾下，表示想知道眼前這到底什么情況。這種動(dòng)作就像是在嗅東西，子路模仿它們的動(dòng)作，也探頭嗅了幾下（很可愛的動(dòng)作），然后跟老師繼續(xù)走路，此即“子路共之三嗅而作”。
中間的孔子之言呢？字面上很容易理解，就是贊嘆這些小鳥出現(xiàn)得真是時(shí)候，因此可以想像，師徒們正在放眼天地心曠神怡的時(shí)候，小鳥們來了個(gè)錦上添花，于是夫子脫口而出由衷贊嘆。
那這一章是說什么呢？它是全篇的最后一章，起著給全篇作總結(jié)的作用。全篇說什么呢？鄉(xiāng)黨。什么是鄉(xiāng)黨呢？往小了說，一個(gè)村子；往大了說，人類社會(huì)?！多l(xiāng)黨》的主題，是“禮”。除了大節(jié)以外，通常應(yīng)該入鄉(xiāng)隨俗，這是禮的體現(xiàn)。后世儒學(xué)認(rèn)為孔子向往周公之禮，一心想恢復(fù)周公之禮，有一定道理，但其實(shí)值得商榷。禮是隨時(shí)代而變通的，孔子沒那么死板，大節(jié)上他堅(jiān)持先圣規(guī)矩（比如見國君堅(jiān)持在堂下就跪拜），更多的地方是從眾。《鄉(xiāng)黨》記載 了他在“禮”上的不茍且，但不是說他經(jīng)常要跟當(dāng)時(shí)風(fēng)俗不一樣。
禮的功用，是傳達(dá)對于別人的尊重。虛己而敬人，所以《鄉(xiāng)黨》除了第一章必須交待“孔子”以外，通篇至多只有“曰”，最后一章也不例外，微言大義的體現(xiàn)。
最后一章總結(jié)全篇，先是描述了野雞們的美麗和優(yōu)雅，然后引用孔子之言贊嘆一番，再由子路輕松幽默地同步模仿幾下，然后再繼續(xù)趕路。禮的功用，從中可見?！皶r(shí)哉時(shí)哉”，可以理解成對于對方的贊美，也可以理解成在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候配合對方行恰當(dāng)?shù)膬x節(jié)，是為禮也。類似的還有一章，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”（《述而》），對別人的尊重。
為什么還要說“而作”呢？一方面是為了文本和情節(jié)的完整，另一方面是暗示，禮是拿來用的，用完了也要放下，這也是微言大義之處。
禮是拿來用的，根據(jù)當(dāng)時(shí)情境而用，這在《鄉(xiāng)黨》第一章已經(jīng)開宗明義了：
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。
分析完這部分內(nèi)容，讓我們再來看幾個(gè)例子。
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。
這是《季氏》最后一章，也是顯得莫名其妙，其實(shí)起著總結(jié)全篇的作用。全篇說什么呢？“季”排行最小，“季氏”是排行最小的要擁有份額最大的，朝政已無綱紀(jì)。堂堂魯國禮樂大邦，周公正統(tǒng)所在，竟然被亂臣折騰得名不正言不順而幾成異邦，此即本章之微言大義。
再看《微子》最后連著的三章：
9.大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。
10.周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！?o:p>
11.周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
這三章內(nèi)容跟孔子的關(guān)系，字面上似乎很遠(yuǎn)，要么是歷史，要么是很久以前的周公政教。從結(jié)構(gòu)上看就容易理解了，它們一起傳達(dá)的主旨，是圣道常在。全篇“微子”的主題是天下無道則隱，這三章點(diǎn)睛而言圣道是不會(huì)斷絕的，教人樂觀面對世事滄桑，隱遁并不妨礙圣道的傳承，就像子貢說的，“文武之道未墜于地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉”（《子張》）。第9章暗示禮樂常在，第10章暗示周公集先圣大成，第11章暗示周公以后，文、武之道播于八方，傳承不絕。這種暗示現(xiàn)象，常常充滿了微言大義，不必一味在字面上死摳。說到樂觀面對世事滄桑，順帶再說一句，后世談到孔子，經(jīng)常帶有悲觀的，甚至憤世嫉俗的色彩，跟屈原很有共通之處，這跟《史記》等書有意無意的曲解誤導(dǎo)有關(guān)，也跟對《論語》某些章節(jié)的誤讀有關(guān)。看到世間亂象是一碼事，看到了之后是不是悲觀憤慨，又是一碼事。筆者相信，孔子作為圣人，他其實(shí)沒那么郁悶。
從上面這些例子可以看出，《論語》應(yīng)該沒有什么錯(cuò)漏，我們過去可能是過于注重字面上形式上的自洽了，而對結(jié)構(gòu)則重視得不夠。說到儒家的微言大義，首先想到的是《春秋》《周易》，很少會(huì)意識(shí)到孔門大賢編纂的這部《論語》，連目錄都用心良苦，何況是正文。
(作者簡介：陳嘉許，男，西元1979年生，主要研究先秦儒學(xué)與宗教。)
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