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岳麓書院留下了哪些寶貴的精神財(cái)富？

作者：金璐（金華日報(bào)記者）

來源：《金華日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿五日乙亥

          耶穌2022年11月18日

大都市長沙，充滿現(xiàn)代化的高樓大廈、立體交通，街上人流摩肩接踵，熙熙攘攘。

這座城市仍然保留了它的古韻。在岳麓山腳下，湖南大學(xué)靜謐悠然。校園一角，一個(gè)古樸的院落安靜地開放，如今已成為全國乃至全世界向往文化之人的朝圣地，這就是岳麓書院。

惟楚有材 於斯為盛

“全國的人一半都在長沙，長沙一半的人都在岳麓書院?！比呵耙煌?，在網(wǎng)上查資料，一條視頻跳了出來。

視頻里，書院各處人頭攢動(dòng)。第二天實(shí)地一看，人果然多，男女老少，口音各異，還有一隊(duì)耳朵上戴著同聲傳譯器的國外游客。

岳麓書院門口有幾級臺階，適合團(tuán)隊(duì)合影，那里沒有半分鐘空閑。一群人合完影，又有一群人站了上去。想拍一張照片，等了半小時(shí)，愣是沒拍到。

一個(gè)文化景點(diǎn)，居然能吸引如此多的游客。岳麓書院為何有如此大的魅力？

它的魅力應(yīng)該不在于這幾間房舍。如今可見的岳麓書院，是上世紀(jì)80年代重建的。據(jù)臺灣故宮博物院原研究員那志良《典守故宮國寶七十年》一書所載，日軍侵華時(shí)，故宮文物南遷到岳麓書院，故宮工作人員甚至還在岳麓山中開鑿了山洞藏文物。很快，他們得知日軍將要轟炸長沙，趕緊把文物裝車轉(zhuǎn)移。最終，國寶安然無恙，而岳麓書院被炸成了一片廢墟。

在抗戰(zhàn)中付出巨大代價(jià)的，還有湖南大學(xué)的學(xué)子?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，1937年夏，湖南大學(xué)有一批學(xué)生投筆從戎。當(dāng)年冬天，湖南省發(fā)動(dòng)知識分子到基層去組訓(xùn)民眾，湖南大學(xué)近半學(xué)生應(yīng)征。他們中有很多人，再也沒回來。

而700多年前，另一批湖南學(xué)子同樣選擇了奔赴國難。那是在宋朝末年，蒙古大軍圍攻長沙（當(dāng)時(shí)稱潭州），岳麓書院的學(xué)生毅然投入守城戰(zhàn)斗，幾乎全部戰(zhàn)死，其余自殺殉國，無一人投降。正如屈原《九歌·國殤》里唱的：“出不入兮往不反……魂魄毅兮為鬼雄。”

岳麓書院師生抗元圖

是什么，讓這些年輕人可以不顧惜自己生命，為了民族的救亡圖存而戰(zhàn)？

在長沙博物館里，記者找到了答案。在這片土地上，幾乎歷朝歷代都曾發(fā)生過類似的事情。從屈原的投身汨羅，到《史記》中“楚雖三戶，亡秦必楚”，到楊度的“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”，再到新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)等為代表的湘籍無產(chǎn)階級革命家群體，為實(shí)現(xiàn)民族解放與國家富強(qiáng)而不懈奮斗……

湘人自古強(qiáng)悍剛烈，金華人自古剛毅忠勇。作為一名金華記者，很容易理解湘人的這種情感，卻也好奇，它從何而來。

在陳書良主編的《湘學(xué)史略》中，記者看到這樣一句話：湖湘文化系統(tǒng)的精神特質(zhì)是，有著大一統(tǒng)的國家觀、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感以及深厚的憂患意識。

書中還說，承襲自屈原、賈誼的愛國主義傳統(tǒng)，隨著南宋時(shí)期湖湘學(xué)的創(chuàng)立及其傳播，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。湖湘學(xué)的歷代傳人都秉持了這一傳統(tǒng)。

胡安國向宋高宗上書《時(shí)政論》，堅(jiān)決主張抗金收復(fù)失地。其子胡宏也上書宋高宗，痛切陳詞批評朝廷的步步退讓。胡宏的弟子張栻親身參與了其父張浚的北伐。南宋末年，岳麓書院學(xué)生死戰(zhàn)殉國。明朝末年，岳麓書院山長吳道行痛感無力回天，絕食死于岳麓山。著名思想家王夫之舉義兵抗清，失敗后終身不仕，埋首著述。

王夫之像

作為湖湘文化的精神圣殿，岳麓書院穿越千年的歷史煙云，把這種精神表現(xiàn)于當(dāng)下，成為矗立于湘楚大地上的精神燈塔。

務(wù)實(shí)辟虛 知行互發(fā)

因?yàn)橼s著見專家，記者的岳麓書院之游是倒過來進(jìn)行的，從最后一間院落開始。這里叫屈子祠，用于紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期著名的文學(xué)家屈原。

書院屈子祠

約定地點(diǎn)是屈子祠內(nèi)的湖南大學(xué)中國書院研究中心。采訪安排在一間古色古香的會議室里，四壁都是書架。專家說，這里擺放著文瀾閣《四庫全書》中的三庫，記者頓時(shí)覺得四面墻壁都在放金光。

會議室里擺著兩座金光閃閃的雕塑。其中一座是南宋抗金名將張浚，另一座是張浚的兒子張栻，他是湖湘學(xué)的一代宗師。

張栻（1133—1180），號南軒，四川綿竹人，由于其父張浚在南宋紹興七年（1137）謫居湖南永州，他隨父來到這里，并在此度過了童年和少年時(shí)期。

張栻塑像

28歲那年，張栻遵從父命，去衡山拜“開湖湘之學(xué)統(tǒng)”的胡宏為師。他治學(xué)講究“務(wù)實(shí)以辟虛”，講究“知行互發(fā)”，認(rèn)為實(shí)踐得越有效，研究越能精進(jìn)；而研究得越深，越能促進(jìn)實(shí)踐的效果。

張栻不只是學(xué)者，還是頗有政績的官員。他43歲時(shí)到靜江府任職，僅用3年時(shí)間，完成了整頓治安、加強(qiáng)邊防、減輕賦稅、改革買馬弊政、便利邊疆百姓等惠政安民的實(shí)事。這一時(shí)期廣西社會安寧，張栻也因此受到百姓愛戴。張栻去世時(shí)，許多百姓都為他痛哭。

張栻來到岳麓書院時(shí)，剛過而立，正是最為年富力強(qiáng)之時(shí)。當(dāng)時(shí)，這座著名的書院剛剛完成重建。

岳麓書院始建于北宋開寶九年（976），經(jīng)后人擴(kuò)建，形成了講學(xué)、藏書、供祀三部分的基本規(guī)制。北宋大中祥符八年（1015），宋真宗聽說書院辦學(xué)成績卓著，親手書寫“岳麓書院”匾額，書院因此聞名天下。

書院大門

兩宋之交，岳麓書院遭戰(zhàn)火洗劫。南宋乾道元年（1165），湖南安撫使劉珙在舊址復(fù)建，保持了原有規(guī)制。

房子建起來了，想要讓書院恢復(fù)昔日的榮光，還需要有優(yōu)秀的師資。劉珙決定聘請張栻主管岳麓書院。張栻在此苦心經(jīng)營3年，書院聞名遐邇，學(xué)生來自東南數(shù)省，人數(shù)達(dá)千人之多，初步奠定了湖湘學(xué)派之規(guī)模。

張栻?qū)恨k學(xué)有著自己的思考。岳麓書院重建時(shí)，他撰寫了《潭州重修岳麓書院記》，表明反對科舉利祿之學(xué)，要培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才。在教學(xué)上，他強(qiáng)調(diào)人格教育和道德踐履，對岳麓書院務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的形成起到巨大作用。

張栻《岳麓書院記》

勝游挽袂 妙語連床

講堂歷來是書院的中心。

岳麓書院的講堂上，最讓人印象深刻的是并排擺放的兩把雞翅木交椅。

一般的教室或講堂只擺一把椅子，是主講者的“一言堂”。而在岳麓書院，慣例卻是讓兩名學(xué)者同時(shí)登堂，相互辯論，相互補(bǔ)充，相互探討，學(xué)生就在下面目睹全過程。而最早坐在堂上的是張栻和朱熹。

南宋乾道三年（1167），朱熹從福建武夷山專程造訪岳麓書院，與張栻討論《中庸》之義，后世稱為“朱張會講”。

朱熹像

會講之際，岳麓書院寬敞的講堂中人滿為患，很多人只能坐在堂前的走廊上或院子里聽。聽眾除了書院的師生，還有得到消息的各地學(xué)子。

傳說，學(xué)子們紛紛騎著快馬從四面八方趕來，他們騎的馬拴在門口的池塘邊，居然把池水都喝干了。這個(gè)池塘，記者進(jìn)入書院前剛好路過，的確不大，但能被喝到見底，可以想象當(dāng)時(shí)聽眾人數(shù)之多。

飲馬池

兩人相聚兩個(gè)多月,除了會講于岳麓書院，還同游南岳衡山。朱熹寫的詩中有“勝游朝挽袂,妙語夜連床”的句子，白天相互挽著袖子出游，晚上睡在一起聊天，可見親密。

相聚的時(shí)間總是短暫，更長的時(shí)間里，朱熹與張栻以書信的形式保持著學(xué)術(shù)交流。而在朱張的學(xué)術(shù)探討中，其實(shí)還有一個(gè)人，三人組成了三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，那個(gè)人就是與他們并稱“東南三賢”的呂祖謙。

三人年紀(jì)相差不大，都熱愛學(xué)術(shù)，觀點(diǎn)也頗有相通之處。一種小團(tuán)體的情誼在他們之間建立起來。古代沒有電話、微信、電子郵件，他們就靠信件往來。如今流傳下來的朱熹文集中，有大量他與張栻、呂祖謙的通信。

如今學(xué)者研究三賢通信，認(rèn)為其中的核心人物當(dāng)為張栻,而主動(dòng)撰寫著作、提出問題、引發(fā)討論最多的則是朱熹。他們彼此映照，彼此闡發(fā)，讓各自的學(xué)問得以精進(jìn)，理念愈發(fā)鮮明。

這種討論，一直持續(xù)到張栻47歲那年早逝,以及下一年呂祖謙的早逝,才戛然而止。從此，朱熹只能孤獨(dú)地走在道學(xué)的路上。最終，朱熹開啟了程朱理學(xué)作為官學(xué)的新時(shí)代。

先賢已逝，會講這種形式在岳麓書院被一直保留了下來。這種討論的風(fēng)氣，也作為湖湘學(xué)派的學(xué)風(fēng)而流傳。

朱張會講紀(jì)念塑像

真理越辯越明。有實(shí)踐，才有明悟；有明悟，才有堅(jiān)信；有堅(jiān)信，才有執(zhí)著，才有九死無悔。

走出岳麓書院，眼前是一座名叫自卑亭的建筑。據(jù)說古人“望麓而自卑”。對于今人來說，面對岳麓書院“經(jīng)世致用”“傳道濟(jì)民”等諸多精神財(cái)富，確實(shí)可生敬畏之心。

文史鏈接

“東南三賢”與書院教育

書院在中國文化傳承中起到重要作用。那么，在書院發(fā)展過程中，朱熹、張栻、呂祖謙這三位“東南三賢”發(fā)揮了什么樣的作用呢？記者為此專訪了“鄧書院”。

鄧洪波教授

“鄧書院”名叫鄧洪波，是湖南大學(xué)岳麓書院二級教授、博士生導(dǎo)師、中國書院學(xué)會副會長、中國書院研究中心主任。他研究書院文化數(shù)十年，出版《中國書院史》《中國書院辭典》《中國書院學(xué)規(guī)集成》等多部專著，主持國家社科基金重大項(xiàng)目《中國書院文獻(xiàn)整理與研究》，因此學(xué)界以“鄧書院”稱之。以下是對他的訪談?wù)恚?o:p>

朱熹、張栻、呂祖謙三人，年齡相近，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)雖然各有特色，但總的來講，是在一個(gè)大的陣營里的。而陸九淵等人，雖然學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與“東南三賢”有些不同，但彼此關(guān)系也很好。

中國儒家文化的五倫中有一倫是朋友之倫。講究朋友相互切磋，而且推崇諍友，就是彼此可以爭論，可以對朋友的缺點(diǎn)提出善意的提醒，甚至比較尖銳的批評，而朋友也能接受的一種關(guān)系。

“東南三賢”所處年代的社會現(xiàn)實(shí)是，過去傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已經(jīng)被打破，無法起到安定人心、安定社會的作用，這個(gè)時(shí)候，他們提出了新的主張。

他們?nèi)酥練庀嗤丁⒛繕?biāo)相近，能夠相互激蕩，相互慰藉。他們的高貴品質(zhì)，還有對學(xué)問的堅(jiān)持，使得他們相互成就。

“東南三賢”對我國學(xué)術(shù)發(fā)展以及書院發(fā)展所起的最大作用是，他們各自依托書院，建立了學(xué)術(shù)基地。

事實(shí)上，南宋的四大書院就是四大學(xué)術(shù)中心。婺學(xué)是文獻(xiàn)之學(xué)，呂祖謙把中原講究實(shí)在的風(fēng)氣，放進(jìn)了麗澤書院。我們這邊湖湘學(xué)派，以岳麓書院、城南書院為中心。而白鹿洞書院，以及朱熹在武夷山辦的那些書院，共同成就了朱子學(xué)派。還有陸九淵以象山書院建立學(xué)派。他們都各自以書院為依托，構(gòu)建和創(chuàng)新自己的學(xué)術(shù)理論，而且有傳人，有團(tuán)隊(duì)，使之可以發(fā)展傳承。

從此以后，書院和學(xué)術(shù)成為一種共生的關(guān)系，相互深深牽絆，變成一體。

尤其是后來的“偽學(xué)案”對這些學(xué)派都進(jìn)行了打擊。那么，不堅(jiān)定分子就清除了，最堅(jiān)定的人就留下來了。再到后來，“偽學(xué)”被平反，使這些學(xué)派形成了一種生死與共、休戚相關(guān)、一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系。我把它看成是書院與程朱理學(xué)，或者“東南三賢”（也可以加上陸九淵稱為“東南四先生”）的學(xué)術(shù)一體化發(fā)展現(xiàn)象。

這個(gè)現(xiàn)象開創(chuàng)之后，中國的學(xué)術(shù)就變成了書院的一個(gè)內(nèi)部事務(wù)。后來，很多學(xué)派（包括理學(xué)的北移，王湛之學(xué)的興起，再加上清朝的考據(jù)學(xué)派）都是以書院為團(tuán)隊(duì)，就使書院變成了學(xué)派的基地，學(xué)派的網(wǎng)絡(luò)。

這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)一方面區(qū)域擴(kuò)大，另一方面時(shí)間跨度延長，在時(shí)間和空間上都得到延展，就不只是一時(shí)一地，而是形成有地域文化特色、延續(xù)很長時(shí)間的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，影響到地方的發(fā)展。

各種流派、各種學(xué)術(shù)都在書院里興盛，這應(yīng)該是“東南三賢”開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)術(shù)與書院命運(yùn)深深相契的傳統(tǒng)，使得書院除了教學(xué)教育功能之外，更多地參與到學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)傳播，使它獲得了更大的發(fā)展動(dòng)力。

我想要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，書院不是“反科舉”的。在科舉時(shí)代反科舉是做不到的。但“東南三賢”在通過書院培養(yǎng)人才時(shí)，還提倡更多地在科舉的基礎(chǔ)上仰望星空，有更多的學(xué)術(shù)堅(jiān)守。因?yàn)樗麄兪遣煌膶W(xué)派，所以強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)多樣性，形成了一個(gè)“環(huán)涌”的局面。

這應(yīng)該就是“東南三賢”這一代人留給我們的非常寶貴的精神財(cái)富。

責(zé)任編輯：近復(fù)