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 張道奎著《民國(guó)時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)的變遷：以儒學(xué)為探討中心》出版

書(shū)名：《民國(guó)時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)的變遷：以儒學(xué)為探討中心》

作者：張道奎

出版社：花木蘭文化事業(yè)有限公司

出版時(shí)間：2022年9月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是當(dāng)代中國(guó)的新動(dòng)向。而要探明儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的去脈，則必細(xì)察其來(lái)龍。本書(shū)試圖從國(guó)家意識(shí)形態(tài)角度、在分析民國(guó)時(shí)期相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，論述民國(guó)時(shí)期兩屆中央政府對(duì)儒學(xué)的運(yùn)用與改造問(wèn)題，尤重分析儒學(xué)在上述兩個(gè)階段參與國(guó)家意識(shí)形態(tài)重建過(guò)程中的實(shí)踐陷阱與教訓(xùn)方面。問(wèn)題意識(shí)與創(chuàng)新點(diǎn)集中于以下三個(gè)方面：其一意圖化解當(dāng)代中國(guó)的政治儒學(xué)與心性儒學(xué)之爭(zhēng)，其二意圖回應(yīng)儒學(xué)是否宗教的學(xué)術(shù)問(wèn)題，其三意圖回應(yīng)儒學(xué)在中國(guó)的當(dāng)代化理論建構(gòu)的方向問(wèn)題。與國(guó)內(nèi)外同類(lèi)研究相比，本研究是從歷史學(xué)的學(xué)科視角分析相關(guān)實(shí)證材料以得出結(jié)論，試圖突破國(guó)內(nèi)外立足哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究儒學(xué)的純理論化思路；同時(shí)試圖突破境外及部分國(guó)內(nèi)學(xué)者以自由主義價(jià)值觀為旨?xì)w的儒學(xué)研究取向，嘗試運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為合理認(rèn)識(shí)近代儒學(xué)的理論工具，客觀評(píng)價(jià)儒學(xué)在民國(guó)時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)重塑中發(fā)揮的作用。

【作者簡(jiǎn)介】

張道奎，男，1991年生，山東山亭人。2015年考入山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院攻讀中國(guó)史專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位，2018年考入山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院攻讀中國(guó)史專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位?，F(xiàn)為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生，目前主要致力于中國(guó)近現(xiàn)代思想史、中國(guó)儒學(xué)史等方面的研究。

【目錄】

緒論 

一、選題意義及現(xiàn)實(shí)關(guān)照 

二、相關(guān)學(xué)術(shù)史的回顧 

（一）關(guān)于民國(guó)時(shí)期儒學(xué)演變的研究線索及其對(duì)儒學(xué)的理論定位 

（二）關(guān)于意識(shí)形態(tài)視角下的民國(guó)儒學(xué)問(wèn)題的研究 

三、「國(guó)家意識(shí)形態(tài)」及相關(guān)概念說(shuō)明 

（一）意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生、演變及傳入中國(guó)

（二） 國(guó)家意識(shí)形態(tài)、帝制儒學(xué)、保守主義及雙軌規(guī)則等概念說(shuō)明

四、論證思路及主要觀點(diǎn) 

第一章 儒學(xué)在中華民國(guó)政府初期國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的起伏 

一、自由主義意識(shí)形態(tài)的傳入及其對(duì)帝制儒學(xué)的排斥 

（一）臨時(shí)約法與自由主義意識(shí)形態(tài)的傳播

（二）自由主義在民初教育改革中的破與立

（三）儒學(xué)意識(shí)形態(tài)在讀經(jīng)與拜孔問(wèn)題上的激烈抵抗

二、保守主義政治道路的實(shí)踐與帝制儒學(xué)的復(fù)興 

（一）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域舊已破新未立的失序狀態(tài)

（二）二次革命后的保守主義政治道路與政局轉(zhuǎn)向

（三）保守主義道路下的帝制儒學(xué)意識(shí)形態(tài)復(fù)興

（四）袁世凱與民初帝制運(yùn)動(dòng)的高漲

三、國(guó)家意識(shí)形態(tài)過(guò)渡期的雙軌規(guī)則與國(guó)家命運(yùn) 

（一） 雙軌規(guī)則與民初的國(guó)家意識(shí)形態(tài)過(guò)渡

（二）袁世凱、孫中山以及兩大意識(shí)形態(tài)之間的較量

（三）對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一點(diǎn)啟示

第二章 「打孔家店」與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)捩 

一、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期「打孔家店」的意義指向 

（一）「打孔家店」與新的政治主張

（二）「打孔家店」與新青年教育目標(biāo)

（三）「打孔家店」對(duì)儒學(xué)更新的意義

二、政治派系斗爭(zhēng)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)困境 

（一）北洋軍閥政治派系斗爭(zhēng)與民初政局的混亂

（二）重建「法統(tǒng)」的努力與意識(shí)形態(tài)的困境

三、國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域三足鼎立格局的形成 

（一）帝制儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)歷史正當(dāng)性的逐步喪失

（二）自由主義的意識(shí)形態(tài)價(jià)值正義性的再造

（三）馬克思主義意識(shí)形態(tài)的鋒芒初露

（四）「中國(guó)目前三個(gè)思想鼎足而立」

第三章 儒學(xué)在南京國(guó)民政府時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的重生 

一、三民主義意識(shí)形態(tài)的成熟及其對(duì)儒學(xué)的吸收 

（一）孫中山對(duì)三民主義儒學(xué)化的理論探索

（二）戴季陶對(duì)三民主義的繼承與開(kāi)新

二、儒學(xué)化的三民主義意識(shí)形態(tài)在全國(guó)的推行 

（一）三民主義上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)

（二）儒化三民主義意識(shí)形態(tài)在政治領(lǐng)域的推行

（三）儒化三民主義意識(shí)形態(tài)在文教領(lǐng)域的推行

三、理論層面道學(xué)化與實(shí)踐層面精英化的新意識(shí)形態(tài) 

（一） 理論層面道學(xué)化的新意識(shí)形態(tài)

（二） 實(shí)踐層面精英化的新意識(shí)形態(tài)

（三）對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一點(diǎn)啟示

余論 

一、儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的位置 

二、三分一統(tǒng) 再造文明 

主要參考文獻(xiàn)（以出版年份為序） 

附錄 

一、以「文化基因」矯「內(nèi)在理路」之理論偏失： 兼論儒學(xué)在近代中國(guó)的選擇性表達(dá)   

（一）「內(nèi)在理路」說(shuō)與明清儒學(xué)演變之間的張力

（二）「文化基因」說(shuō)的理論優(yōu)勢(shì)與實(shí)踐面向

（三）儒學(xué)在近代中國(guó)的「選擇性表達(dá)」

二、儒學(xué)復(fù)興路徑芻議  

（一）儒學(xué)復(fù)興的必要性

（二）儒學(xué)復(fù)興的階段性定位

（三）儒學(xué)復(fù)興的學(xué)科路徑

（四）儒學(xué)復(fù)興的理論指向及其模式

三、論人文學(xué)科融合發(fā)展的地利之便 

（一）人文學(xué)科的分科治學(xué)及其交流平臺(tái)

（二）政治文化中心對(duì)人文學(xué)科發(fā)展的重要性

（三）依托于高校的人文學(xué)科建設(shè)及其地利問(wèn)題

【自序】

這本小書(shū)中所呈現(xiàn)出的一些觀點(diǎn)及思考，大都是圍繞儒學(xué)在近代中國(guó)的演變問(wèn)題而展開(kāi)的，討論對(duì)象則集中于民國(guó)年間（1911-1949）。因主體部分是由碩士學(xué)位論文改訂而成，所以這里仍大致維持了學(xué)位論文的一般體例。這是首先需要交代的。其次，若僅從題名來(lái)看，或許讀者對(duì)于「國(guó)家意識(shí)形態(tài)」與「儒學(xué)」的綰合不免存有疑問(wèn)，因而仍有必要對(duì)選題的寫(xiě)作意圖略作交代。

儒學(xué)在近代中國(guó)的演變問(wèn)題，是中國(guó)近代史研究領(lǐng)域具有全局性影響的重要課題之一。而如何定位儒學(xué)的基本屬性，就成為了能否恰當(dāng)理解儒學(xué)在近代中國(guó)演變過(guò)程的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。在面臨「三千年未有之大變局」的近代中國(guó)，劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程必然同時(shí)決定著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)捩。儒學(xué)、自由主義、馬克思主義三者各自演化、發(fā)展并相互接觸、斗爭(zhēng)、借鑒乃至融合的過(guò)程，同樣是近代中國(guó)這一轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要表現(xiàn)內(nèi)容。離開(kāi)這兩個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程來(lái)觀察儒學(xué)在近代中國(guó)的命運(yùn)，來(lái)反思自由主義在中國(guó)的本土化趨向，來(lái)理解馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，無(wú)論是在史實(shí)上還是在理論上，都將失之偏頗。關(guān)于儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，在馬克思主義的唯物史觀傳入中國(guó)以后，就已經(jīng)由中國(guó)學(xué)者提出。本選題沿用了這一提法，試圖以馬克思主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論作為觀察儒學(xué)在近代中國(guó)命運(yùn)的理論工具。同時(shí)，本選題也試圖在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論改造世界的理論指意的基礎(chǔ)上，側(cè)重分析儒學(xué)在中國(guó)近代政治社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的作用及啟示。

具體到作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)問(wèn)題，本選題則在分析民國(guó)時(shí)期相關(guān)史實(shí)的基礎(chǔ)上，試圖表達(dá)以下三個(gè)方面的理論關(guān)切：

其一，意圖化解政治儒學(xué)與心性儒學(xué)之爭(zhēng)。當(dāng)下中文學(xué)界中的大陸新儒學(xué)與港臺(tái)新儒學(xué)的相關(guān)論爭(zhēng)，主要表現(xiàn)之一是政治儒學(xué)與心性儒學(xué)的立場(chǎng)差異。而從國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看，試圖對(duì)人間秩序作出全面安排的儒學(xué)必然包括政治秩序方面的設(shè)計(jì)，同時(shí)也內(nèi)含著對(duì)現(xiàn)代公民乃至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在修養(yǎng)的要求。在民國(guó)年間，儒學(xué)的上述兩方面分別在袁世凱政府時(shí)期與蔣介石政府時(shí)期發(fā)揮了作用，其相關(guān)史實(shí)是今天重新探討儒學(xué)復(fù)興問(wèn)題的寶貴思維材料。但我們應(yīng)該有一個(gè)基本的判斷，即政治儒學(xué)與心性儒學(xué)皆是儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的一部分；二者將能夠在不同領(lǐng)域發(fā)揮作用，因而不可偏廢。

其二，意圖回應(yīng)儒學(xué)是否宗教的問(wèn)題。儒學(xué)是否宗教的討論，自從民國(guó)初年康有為、陳煥章等人發(fā)起孔教會(huì)運(yùn)動(dòng)從而引發(fā)爭(zhēng)議以來(lái)，直至當(dāng)下「新康有為主義」在中國(guó)大陸的興起，相關(guān)議題至今仍爭(zhēng)論不休。從本選題正文中闡釋的意識(shí)形態(tài)的三個(gè)發(fā)展階段來(lái)看，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)已經(jīng)試圖對(duì)人間秩序作出全面安排，這其中必然在一定程度上涉及宗教領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題。而把儒學(xué)劃歸為西方式的宗教的做法，顯然完全拋棄了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)更關(guān)心的此岸世界的秩序建構(gòu)問(wèn)題。這一主張?jiān)诿駠?guó)初年的康有為那里固然有使儒學(xué)在轉(zhuǎn)型中延續(xù)的用意，但其在民國(guó)年間的具體實(shí)踐也只是曇花一現(xiàn)并未能持久。若今天仍持此立場(chǎng)并尋求落實(shí)，則不啻于掛一漏萬(wàn)、舉其一不計(jì)其十。

其三，意圖回應(yīng)儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值正義性問(wèn)題。儒學(xué)在中國(guó)20世紀(jì)后半期的歷史命運(yùn)，在很大程度上源于對(duì)儒學(xué)的「封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)」的理論定位。這是今天的大陸學(xué)界回避儒學(xué)意識(shí)形態(tài)屬性的理論根源。對(duì)儒學(xué)的這一定位是意識(shí)形態(tài)理論在發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的階段性特點(diǎn)，因而也必須在與時(shí)俱進(jìn)的理論發(fā)展過(guò)程中去解決。而在實(shí)踐的層面上，中國(guó)大陸已經(jīng)鮮明提出「馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合」的理論命題，這其中最重要的組成部分即是「馬克思主義與儒學(xué)相融合」，因而兩者之間已經(jīng)走出了非此即彼的認(rèn)知階段。這一命題對(duì)儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值正義性的肯定，與海外儒學(xué)研究的基本立場(chǎng)逐漸趨于一致。而民國(guó)時(shí)期儒學(xué)的演化及其與自由主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)能夠?yàn)樘剿魅鍖W(xué)在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興的道路提供最深刻、最生動(dòng)的歷史鏡鑒。然而，如果回避了儒學(xué)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基本屬性，許多關(guān)鍵問(wèn)題將無(wú)法得到完整呈現(xiàn)，那么這個(gè)民國(guó)時(shí)期的歷史鏡鑒的價(jià)值也將隨之大打折扣。

總體來(lái)看，民國(guó)時(shí)期作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)基本上是處于崩潰與轉(zhuǎn)型階段。因而回顧民國(guó)時(shí)期的儒學(xué)演變問(wèn)題，更多地是總結(jié)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)在這一轉(zhuǎn)型期的失敗教訓(xùn)乃至實(shí)踐陷阱的問(wèn)題。儒學(xué)意識(shí)形態(tài)在近代中國(guó)崩潰又不斷重生的過(guò)程中，其內(nèi)部曾出現(xiàn)過(guò)多種理論主張和各色實(shí)踐探索。今天中國(guó)大陸「你方唱罷我登場(chǎng)」的所謂祭孔讀經(jīng)，政治儒學(xué)，新康有為主義，賢能政治等等，皆能夠在民國(guó)時(shí)期覓得二三蹤跡。子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！梗ā墩撜Z(yǔ)·子張》）故今日實(shí)在沒(méi)有必要把民國(guó)時(shí)期已經(jīng)證明無(wú)效的諸多嘗試，再次改頭換面一一實(shí)驗(yàn)一番，那除了耗費(fèi)學(xué)者精力，耗費(fèi)國(guó)家財(cái)力，耗費(fèi)國(guó)民耐心外，幾無(wú)益處。更為要緊的是，當(dāng)下中國(guó)正處在最為關(guān)鍵的歷史機(jī)遇期；中國(guó)近代的歷程已經(jīng)表明，當(dāng)下這個(gè)能夠從容思考、從容探索的歷史機(jī)遇期是極其寶貴的。在2017年初的開(kāi)題報(bào)告會(huì)上，對(duì)這個(gè)選題也曾有過(guò)「十年前不能做，十年后不必做」的大致判斷，至今雖未塵埃落定但也有些許大勢(shì)可見(jiàn)。具體到當(dāng)下的儒學(xué)發(fā)展問(wèn)題上，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該還是能夠取得一些當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的方向性共識(shí)。而這個(gè)共識(shí)的取得，僅靠純粹的理論論證是略顯蒼白的，仍須以史事梳理與例證作為必要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。如誠(chéng)能?chē)@當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興形成一定共識(shí)乃至頂層設(shè)計(jì)，則在思想理論界就能夠避免一些不必要的爭(zhēng)論，在實(shí)踐領(lǐng)域或許就可以避免一些不可回頭的陷阱。正因問(wèn)題意識(shí)集中于此，相關(guān)史實(shí)探討與理論總結(jié)才能夠發(fā)揮「知興替、明得失」的歷史鏡鑒的作用。更具體的相關(guān)史實(shí)述論將在正文部分漸次展開(kāi)，此處不贅述。

另外，附錄中的三篇短文，因在主題上與正文部分共同呈現(xiàn)了「儒學(xué)在近代中國(guó)的演變及未來(lái)」這一最初的選題關(guān)切與思考所得，思慮再三仍覺(jué)有必要以完整面貌呈現(xiàn)出來(lái)以供諸方家批評(píng)指導(dǎo)；而又因三者與正文分屬不同的論述體系，無(wú)法彼此相融，故以附錄形式呈現(xiàn)。如果說(shuō)正文部分著重在探討當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的實(shí)踐陷阱的問(wèn)題，那么附錄部分則意在探索儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)健康發(fā)展的方向與路徑的問(wèn)題。在體例上雖屬附錄，但在個(gè)人思考所得及其成文的時(shí)間順序上，卻是附錄三文在先，正文部分在后。四者共同組成了破立并舉的思考格局，即意在討論儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)如何能夠從塵埃里開(kāi)出花來(lái)。因而四者構(gòu)成一個(gè)整體，能夠表達(dá)出現(xiàn)階段對(duì)這一問(wèn)題的較為完整的看法。

正文與附錄中的觀點(diǎn)及文字，皆是在兩年時(shí)間內(nèi)（2016-2018）形成的。即便上溯到關(guān)注新文化運(yùn)動(dòng)中「打孔家店」問(wèn)題的學(xué)士學(xué)位論文寫(xiě)作時(shí)期，也不過(guò)是自2014年仲夏方才有所了解及思考。因?qū)W識(shí)積累尚淺且行文中多不拘思維，雖經(jīng)此次修訂，其中仍不免多有齟齬疏漏，本不應(yīng)該于此時(shí)示人；但因先賢曾教導(dǎo)「獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞」，所以不揣鄙陋忝列于諸前輩力作之末者，惟愿能夠有機(jī)會(huì)求教于方家而已。

2022年4月于山東大學(xué)校內(nèi)寓所