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國(guó)家社科基金成果集萃《儒家博愛(ài)論研究》

作者：向世陵 等

來(lái)源：全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室

時(shí)間：西元2021年03月19日

《儒家博愛(ài)論研究》

全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室，2021

作者：向世陵 等

中國(guó)人民大學(xué)向世陵主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《儒家博愛(ài)論研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13AZX011），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：辛?xí)韵?、賀更粹、王心竹、王春林、姜智。

一 研究的目的和意義

該成果研究的目的，是重在揭示“博愛(ài)”的觀念和境界，正本清源而還儒家博愛(ài)觀以本來(lái)面目。博愛(ài)深深地扎根于中華文明的沃土，自它的產(chǎn)生始，就注定與中華民族精神的塑造及其價(jià)值關(guān)懷分不開(kāi)。從先秦、漢唐到宋元明清，博愛(ài)的傳統(tǒng)從不曾中斷。中華五千年的文明史，固然有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、剝削和壓迫等苦難，但“和”為一個(gè)中華民族本身，也在一定程度上說(shuō)明它是先民們?cè)谙嗷プ鹬睾突ブセ葜袆?chuàng)造出來(lái)的歷史。

進(jìn)入近代社會(huì)，一方面，因?yàn)橹袊?guó)遭受的屈辱而導(dǎo)致了對(duì)自身傳統(tǒng)和歷史的不公正評(píng)判，含有差等之愛(ài)因素的儒家仁愛(ài)成為維護(hù)上下尊卑秩序的落后的標(biāo)志，基督教的“博愛(ài)”在中國(guó)卻成為西方先進(jìn)文化的象征；但另一方面，中國(guó)的先進(jìn)人士將西方傳入的博愛(ài)觀念與中國(guó)本土的思想資源相融合，使傳統(tǒng)的博愛(ài)觀得到更新并隨時(shí)推進(jìn)?？涤袨?、譚嗣同、孫中山等近代思想家希望通過(guò)改造儒家的仁愛(ài)體系，使傳統(tǒng)的仁愛(ài)能和西方的現(xiàn)代文明銜接起來(lái)。

博愛(ài)在傳統(tǒng)社會(huì)，并不僅僅是觀念的宣揚(yáng)，它也在相當(dāng)程度上導(dǎo)向了實(shí)際的行動(dòng)。不論是漢以后大一統(tǒng)國(guó)家的政治制度，還是明清之際民間社會(huì)的同善救濟(jì)，都在一定程度上說(shuō)明博愛(ài)理念已深入社會(huì)的方方面面。人際交往的親親為先與治國(guó)理政的愛(ài)人為大作為儒家仁愛(ài)的兩大基本內(nèi)涵，在形式上似乎存在一定的緊張，但從兩千多年歷史發(fā)展的實(shí)際看，它們是能夠協(xié)調(diào)并相互適應(yīng)的，在總體上是如同儒家學(xué)者所期待的那樣，是由根到枝葉的漸進(jìn)生長(zhǎng)或推恩的關(guān)系。

博愛(ài)觀念當(dāng)然只是儒家仁學(xué)的一個(gè)組成部分，但在儒家思想占主導(dǎo)地位的情況下，仁愛(ài)或博愛(ài)本身就是社會(huì)提倡的思想，在規(guī)范化為制度之先，它具有指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用；在制度形成之中和之后，它影響著制度的制定者、執(zhí)行者和遵守者，潛在地調(diào)節(jié)著他們的行為。由于仁愛(ài)（包括博愛(ài)和差等之愛(ài)）的潤(rùn)滑和調(diào)節(jié)作用，使剛性的制度和規(guī)范的秩序能夠得以維持，并能夠靈活地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)情勢(shì)和人際關(guān)系，使國(guó)家不至于因缺乏黏合劑而最終分裂。

博愛(ài)觀念自身在歷史發(fā)展中也在不斷調(diào)整和推進(jìn)，經(jīng)歷了從樸素情感到理性把握的轉(zhuǎn)向和升華，成為一道永不枯竭的浸潤(rùn)中華民族精神及其生命智慧的源頭活水，在今天更展現(xiàn)出了它既獨(dú)特又普遍的魅力。我們要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就離不開(kāi)對(duì)包括儒家仁愛(ài)—博愛(ài)論在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化的繼承和弘揚(yáng)。不論是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，還是倡導(dǎo)“天下為公”，在理論上都屬于博愛(ài)論研究和討論的內(nèi)容，它們集中體現(xiàn)了該成果的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)或?qū)Σ呓ㄗh

該成果研究，在方法上，注意思想史考察和觀念辨析相結(jié)合，堅(jiān)持依循歷史自身規(guī)律與實(shí)事求是的經(jīng)典詮釋相結(jié)合，圖書(shū)資料的查找采集與田野調(diào)查相結(jié)合，注意克服人云亦云和粗枝大葉的錯(cuò)誤，在比較研究中做到客觀和適度，追求歷史合理性與科學(xué)真理性的辯證統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，既有理論也有實(shí)踐，既有縱向溯源，也有橫向展開(kāi)，創(chuàng)新明顯，特色突出，其主要內(nèi)容、重要觀點(diǎn)和對(duì)策建議分述如下。

（一）主要內(nèi)容

1.儒家博愛(ài)觀念的起源及其基本內(nèi)涵

儒家博愛(ài)觀念如何起源是一個(gè)首先需要弄清的問(wèn)題。具體從博愛(ài)觀念的萌發(fā)到揭示仁與愛(ài)的關(guān)聯(lián)、愛(ài)的先人后己與自愛(ài)等蘊(yùn)涵：闡明愛(ài)在于傳遞，分析愛(ài)、親、仁之間的關(guān)聯(lián)和互惠關(guān)系；從親社會(huì)行為入手揭示愛(ài)心生成的心理依據(jù)，以及愛(ài)人、人愛(ài)與物愛(ài)的推廣；詮釋“天下為公”與博愛(ài)的理念，突出大同之道與選賢任德、公平無(wú)私的博愛(ài)要求。同時(shí)，討論愛(ài)的觀念與孔子仁學(xué)的產(chǎn)生，揭示愛(ài)有差等的恰當(dāng)理解。認(rèn)識(shí)孔墨之間愛(ài)的異同：墨子“非儒”與孟子對(duì)無(wú)父無(wú)君的“禽獸”的指責(zé)只是一面；另一面是孟子也有自己的“兼所愛(ài)”思想，諸子并不區(qū)分兼愛(ài)、仁愛(ài)的概念。

2.儒家博愛(ài)論的體系構(gòu)建、親民實(shí)踐和價(jià)值重建

從先秦到漢唐的博愛(ài)論，在理論上主要限于經(jīng)驗(yàn)的層面，將博愛(ài)論與宇宙觀相結(jié)合，從形而上的角度闡釋和論證博愛(ài)的精神和價(jià)值，是宋明理學(xué)承擔(dān)起的任務(wù)。這部分內(nèi)容也是全部博愛(ài)理論的重心所在。在宋儒，重點(diǎn)分析張載、二程、張栻、朱熹、陸九淵建立在同氣同性同心同理基礎(chǔ)上的“民胞物與”、“天地萬(wàn)物一體”和“天下一家”等博愛(ài)論以及仁與愛(ài)的關(guān)系論辯；在明儒，一方面闡明王陽(yáng)明、湛若水“一體之仁”的親民情懷；另一方面彰顯博愛(ài)的實(shí)踐尤其是楊東明、高攀龍的“同善”呼喚。最后以譚嗣同、孫中山為代表，揭示近代思想家立足西方進(jìn)化論和平等博愛(ài)基礎(chǔ)上的新“仁學(xué)”和人類(lèi)互助觀。一句話(huà)，“生生之仁”貫穿于宋元明清博愛(ài)仁學(xué)的理論與實(shí)踐。

3.儒家與基督教博愛(ài)思想的比較及相互影響

闡明基督教的傳入及其合儒的努力?；浇滩?ài)思想對(duì)清末以來(lái)中國(guó)思想界的影響，基督教以自身的博愛(ài)思想與儒墨仁愛(ài)、博愛(ài)、兼愛(ài)思想的對(duì)接，社會(huì)對(duì)基督教博愛(ài)思想的接受與儒家博愛(ài)思想被遮蔽情形的造成。集中研討基督教博愛(ài)的傳入、性質(zhì)、特點(diǎn)及與儒家博愛(ài)進(jìn)行比較，揭示從神愛(ài)到人愛(ài)與立足人自身言愛(ài)的同異，強(qiáng)調(diào)在明確各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上探討如何發(fā)揮儒家博愛(ài)之所長(zhǎng)。

4.儒家博愛(ài)的制度化研究

儒家博愛(ài)的制度化即“博愛(ài)”理念的實(shí)踐。該成果主要討論側(cè)重“外王”層面的漢唐的制度化。闡明“制”度以治世，制度是踐行博愛(ài)的有效路徑。漢唐博愛(ài)觀念的擴(kuò)展，包括漢代政治架構(gòu)中的“博愛(ài)”訴求、“威勢(shì)成政”的要件與內(nèi)核、以孝治天下的先行、“遠(yuǎn)之為大”的仁義法、普愛(ài)無(wú)私與公天下等方面。博愛(ài)的制度實(shí)踐，包括契合于社會(huì)治理和基于“家國(guó)同構(gòu)”的凝聚力與文化慣性、維護(hù)親情的制度安排、仁孝的法律踐行、不孝入刑、連坐范圍的縮小、五刑改革、救助災(zāi)荒和矜恤老幼婦孺等多方面內(nèi)容。

5.儒家博愛(ài)論在基層社會(huì)的實(shí)踐

闡明儒家民本思想通過(guò)養(yǎng)民、愛(ài)民的博愛(ài)實(shí)踐而得以貫徹。討論紳?rùn)?quán)與皇權(quán)、禮俗與教化、愛(ài)人與循禮等多方面的關(guān)系。揭示在基層社會(huì)，愛(ài)民的職責(zé)主要由鄉(xiāng)紳來(lái)承擔(dān)，分析博愛(ài)在基層社會(huì)的貫徹及仁德措施的落實(shí)，重視生命關(guān)懷和德行教化，闡明鄉(xiāng)紳開(kāi)展的慈善事業(yè)和承擔(dān)履行的教化職責(zé)。

6.儒家博愛(ài)觀在少數(shù)民族社會(huì)的影響

儒家博愛(ài)不止流行于漢族地區(qū)，也有向少數(shù)民族的擴(kuò)展和交流，并涉及文化交流與民族和國(guó)家的認(rèn)同。重點(diǎn)分析儒家博愛(ài)觀對(duì)回族、壯族和藏族文化的影響：回族方面，包括早期交流、明清“以儒詮回”對(duì)博愛(ài)思想的汲取及其對(duì)回族民眾的影響，二元忠誠(chéng)、敬主與愛(ài)人相統(tǒng)一等回族博愛(ài)的特定表述，以及課功、施濟(jì)與睦鄰等實(shí)施方式；壯族方面，揭示儒家博愛(ài)觀念在壯族地區(qū)的傳播、南下漢人的推廣與壯鄉(xiāng)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，漢壯博愛(ài)觀在以仁孝為本和愛(ài)民情懷上的共性，仁民愛(ài)眾的土司治政、以“仁愛(ài)”化“性惡”的濟(jì)世哲學(xué)等方面特點(diǎn)；藏族方面，包括在漢藏高層和民間交往中儒家博愛(ài)觀念的傳播，藏族社會(huì)、文化和藏傳佛教對(duì)儒家博愛(ài)觀念的吸納，反映在藏族歷史文獻(xiàn)和社會(huì)日常生活中的博愛(ài)價(jià)值及它們?cè)诓刈迳鐣?huì)的新發(fā)展等。此外，還對(duì)云南多個(gè)少數(shù)民族（以白族、彝族、傣族為中心）歷史上受儒家博愛(ài)思想影響的情況進(jìn)行了分析。

向世陵等：《儒家博愛(ài)論研究》，高等教育出版社，2022年11月

（二）重要觀點(diǎn)

上述六部分內(nèi)容，第一次系統(tǒng)揭示和闡發(fā)了儒家博愛(ài)觀，其中提出的重要觀點(diǎn)如下。

第一，提出和闡明了“博愛(ài)”觀念的起源。強(qiáng)調(diào)“博愛(ài)”是中華文化自身源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基本價(jià)值。“愛(ài)有差等”只是“仁愛(ài)”的內(nèi)容之一，與博愛(ài)屬于互補(bǔ)而共存的關(guān)系。

第二，澄清近代以來(lái)在“親親為大”等問(wèn)題上對(duì)于仁愛(ài)的不恰當(dāng)理解，同時(shí)肯定“親親”作為儒家博愛(ài)源頭的意義。闡明從“里面”仁性（理）出發(fā)看問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)不依賴(lài)外在上帝解決愛(ài)之根源的一個(gè)重要的基點(diǎn)。

第三，提出和闡釋了愛(ài)的先人后己、自愛(ài)、愛(ài)的互惠性、愛(ài)心生成的

心理依據(jù)等觀點(diǎn)，注重從親社會(huì)行為方面進(jìn)行分析。孟子強(qiáng)調(diào)惻隱之心的先天性與《孝經(jīng)》注重愛(ài)親觀念的后天培育互不可缺。

第四，從形而上的層面全面闡明了博愛(ài)思想體系的構(gòu)建及其歷史發(fā)展，通過(guò)對(duì)從傳統(tǒng)儒學(xué)到宋明新儒學(xué)以至近代思想家對(duì)儒家仁愛(ài)—博愛(ài)觀的繼承發(fā)展等的揭示，及其對(duì)墨子兼愛(ài)觀的詮釋分析，系統(tǒng)闡明和總結(jié)了儒家關(guān)于兼愛(ài)、一本義、廓然大公、一體之仁、天下一家、同善等發(fā)明博愛(ài)的觀念體系。

第五，提出和闡明“為仁”不僅“由己”，更在“親民”和愛(ài)人。仁政是執(zhí)政者仁民和愛(ài)物的體現(xiàn)，它表現(xiàn)在愛(ài)民惠民、給民以利，關(guān)愛(ài)貧苦孤弱等弱勢(shì)群體等一系列行為上，其間，貫穿的是慈善和互助的精神。

第六，對(duì)基督教博愛(ài)的傳入、性質(zhì)和特點(diǎn)等進(jìn)行了新的概括分析，提出儒家仁愛(ài)中的博愛(ài)意涵借助與基督教的對(duì)話(huà)碰撞而被進(jìn)一步激發(fā)，闡明以博愛(ài)為內(nèi)核的儒家仁學(xué)與基督教博愛(ài)思想同在普遍之愛(ài)，異卻在愛(ài)的發(fā)端和最終目的，雖然都講“四海之內(nèi)皆兄弟”，但浸潤(rùn)于天地萬(wàn)物一體與獲得上帝的恩典和救贖明顯區(qū)別。

第七，提出和闡明儒家的博愛(ài)不僅是一種觀念體系，它在秦漢以后已被融入于國(guó)家的禮法制度，使“天下為公”的觀念進(jìn)入不同朝代的政治生活之中，實(shí)際限制、調(diào)節(jié)著禮制社會(huì)的私欲和秩序，在根本上維系了中國(guó)民族的和諧共生。

第八，提出關(guān)愛(ài)民眾民生除了官府的制度性措施之外，在皇權(quán)不能及的基層社會(huì)，施行博愛(ài)與慈善的主要承擔(dān)者是士紳或鄉(xiāng)紳，闡明了他們憑借自身之力展開(kāi)的慈善救助和自覺(jué)承擔(dān)和履行的教化職責(zé)。

第九，提出和闡明儒家仁愛(ài)—博愛(ài)作為主流文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播和影響。隨著儒家文化的傳播，各少數(shù)民族在思想觀念、生活習(xí)慣、行為方式和社會(huì)風(fēng)俗等領(lǐng)域程度不同地受到影響，儒家博愛(ài)觀念對(duì)他們產(chǎn)生了潛移默化的作用，具有潤(rùn)物無(wú)聲的功效，亦因此積淀為中華民族的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

（三）對(duì)策建議

該成果認(rèn)為應(yīng)在大力傳播弘揚(yáng)中華文明自身的博愛(ài)觀上下功夫，明確博愛(ài)是中華文明幾千年一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十九大報(bào)告提出要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)天下為公，都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)博愛(ài)思想的承接。所以，希望能加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)博愛(ài)觀的宣傳和推廣。

三 成果的價(jià)值

該成果作為創(chuàng)新性成果和關(guān)于儒家博愛(ài)論的新學(xué)說(shuō)：澄清了近代以來(lái)對(duì)儒家博愛(ài)觀念的誤解，全面系統(tǒng)地闡明了中華文化的博愛(ài)根源、儒家博愛(ài)觀的思想本質(zhì)及其理論展開(kāi)；側(cè)重研究了儒家仁學(xué)的心理依據(jù)、價(jià)值構(gòu)建、內(nèi)核發(fā)掘和外延的多項(xiàng)展開(kāi)；集中揭示了“為仁”既“為己”又“愛(ài)人”的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“親民”、“天下為公”和“博施濟(jì)眾”等不只停留于口頭，它們都在不同程度上成為社會(huì)實(shí)際的考量。而且，從哲學(xué)的概念分析推廣到對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家下的禮法制度建設(shè)和基層社會(huì)管理、慈善救助事業(yè)、民族文化交流及與域外基督教博愛(ài)的比較等方面的深入研究，提出了不少新的系統(tǒng)性的理論觀點(diǎn)，在儒家博愛(ài)問(wèn)題上可以說(shuō)取得了突破性進(jìn)展。

從而，該成果對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)和文明塑造，對(duì)充滿(mǎn)愛(ài)心的善的健全人格引導(dǎo)，對(duì)從“天下一家”到“一方有難，八方支援”的民族向心力的培育和對(duì)統(tǒng)一國(guó)家下扶危濟(jì)困慈善事業(yè)的推進(jìn)，都在一定程度上做出了理論解答，為進(jìn)一步堅(jiān)定我們的理論和文化自信提供了的精神食糧。

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