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略論孔子對(duì)語(yǔ)言有限性問題的應(yīng)對(duì)之策

作者：孫煒（杭州師范大學(xué)人文學(xué)院）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十三日癸巳

          耶穌2022年12月6日

語(yǔ)言是思維的外殼，也是思維的外在表達(dá)形式。人的思想需要借助語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，并以此實(shí)現(xiàn)交流與傳播。因此，語(yǔ)言對(duì)于思維來說，有著極為重要的意義。孔子是我國(guó)古代著名的思想家和著述者，他對(duì)語(yǔ)言和思維的關(guān)系進(jìn)行了深入思考。這些思考也體現(xiàn)在其著述之中，并對(duì)我國(guó)古代語(yǔ)言的發(fā)展和著述體例的形成產(chǎn)生了巨大影響。

語(yǔ)言和思維的關(guān)系

在老子提出的“道可道，非常道”的基礎(chǔ)上，孔子對(duì)語(yǔ)言與思維的關(guān)系進(jìn)行了深入思考。比如，《周易·系辭上》：“書不盡言，言不盡意。”孔子以此指向了書面語(yǔ)、語(yǔ)言與思維關(guān)系的問題。語(yǔ)言不僅不能準(zhǔn)確完整地表達(dá)思維，書面語(yǔ)也存在著不能準(zhǔn)確表達(dá)語(yǔ)言的問題。書面語(yǔ)與思維之間，事實(shí)上是隔了一層媒介的不精確表達(dá)。但孔子與老子最大的不同，在于積極地設(shè)法彌補(bǔ)“書不盡言，言不盡意”的問題。其解決途徑是引入“象”作為語(yǔ)言表達(dá)的輔助。

《周易·系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！笨鬃诱J(rèn)為，“象”可以彌補(bǔ)“言不盡意”的不足。借助“象”以“盡意”，是孔子在語(yǔ)言與思維關(guān)系問題上所做的突破?？鬃訉?duì)“象”的解釋是，“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。“象”是圣人為表現(xiàn)“天下之賾”而進(jìn)行的提煉、模擬，以“象其物宜”。

就本質(zhì)而言，“象”是以符號(hào)排列來代表、模擬天下的萬事萬物。所以，孔子又說，“象也者，像也”，“象也者，像此者也”。因此，八卦以至于《易》都可以看作“象”?！鞍素猿闪校笤谄渲幸??！薄笆枪省兑住氛?，象也?！卑鼱奘稀把鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而作之“象”，“以通神明之德，以類萬物之情”。“極天下之賾者存乎卦”，而“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”?！跋蟆辈粌H可以存“天下之賾”，還蘊(yùn)含了“天地人”之道。不惟如此，“象”還具有表達(dá)的作用，“八卦以象告”，“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外”?！把韵蠼Y(jié)合”，足以盡天地人之道。

其實(shí)，從《系辭》來看，“象”不僅指卦象，還指自然界的物象（即各種自然現(xiàn)象）與世間的事象（即各種人事現(xiàn)象）?！断缔o》在解釋《易》的形成時(shí)指出，《易》本是來自天象、地象、人事的，是包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)果，是“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”的結(jié)果。其中所提到的“天象”“地法”“神物”“河圖洛書”“鳥獸之文”都屬于自然界的物象，而“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”則是面向人事而言。包犧氏正是從這些物象與事象中讀出了天地人之道，并通過作卦來表達(dá)的。這里，孔子賦予了“象”以表達(dá)的功能?！跋蟆笔侨祟惐磉_(dá)思維、記載傳播道的重要載體，是言的有力補(bǔ)充。

綜上，孔子對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的思考，可總結(jié)出如下幾點(diǎn)。一是書面語(yǔ)不可能完全表達(dá)語(yǔ)言的豐富涵義。二是語(yǔ)言不可能完全表達(dá)人的思維。三是“象”也可以表達(dá)人的思維，并在表達(dá)思維方面具有語(yǔ)言所不能起到的作用。“言象結(jié)合”，可以盡意。四是“象”包括符象（人創(chuàng)造的符號(hào)）、物象（自然界中的自然現(xiàn)象）和事象（人世間的人事）。五是人的知識(shí)有許多是圣人從物象和事象中體悟出來的。

“言象結(jié)合”的方式

孔子承認(rèn)語(yǔ)言表達(dá)的有限性，并且承認(rèn)“象”對(duì)語(yǔ)言的補(bǔ)充作用。這一思想對(duì)他的著述也產(chǎn)生了深刻的影響。在《易傳》和《論語(yǔ)》中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子在表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)時(shí)，有不少地方引入了“象”。《易傳》是孔子改造《易》的產(chǎn)物，《易》本為卜筮之書，孔子將其改造成義理之書?！兑住分韵笠渤蔀榭鬃影l(fā)揮義理的載體。

比如：“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎?！边@是孔子據(jù)乾卦九三爻、九四爻之象闡發(fā)的義理。乾卦六爻全陽(yáng)，就九三、九四爻而言，其上下爻都是陽(yáng)，陽(yáng)代表剛，故曰“重剛”。九五爻代表天，九二爻代表田，九三、九四上不在五位，下不在二位，故曰“上不在天，下不在田”，因此也就是“不中”。基于此“象”，孔子悟出，君子不在他應(yīng)在的位子上，所以情況有點(diǎn)危險(xiǎn)。但君子若能時(shí)刻小心警惕，就可以防止不好的情況發(fā)生，故曰“無咎”。

再比如，孔子對(duì)“大過卦”初六爻的闡發(fā)：“初六，藉用白茅，無咎?！弊釉唬骸捌堝e(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！贝筮^卦初六爻為一陰承二陽(yáng)之象，其卦辭為“藉用白茅，無咎”?？鬃訐?jù)此發(fā)揮，認(rèn)為以一陰承二陽(yáng)，如能小心謹(jǐn)慎，也不會(huì)有差錯(cuò)。本來放在地上就可以了，而此又能在下面鋪墊一層潔白干凈的茅草，這是“慎之至”。雖然一陰在二陽(yáng)之下，但如能謹(jǐn)慎從事，則不會(huì)出問題。

以上兩則主要是借助卦象發(fā)揮為人處世的智慧和道理。從整個(gè)《易傳》來看，孔子還有不少借助卦象闡發(fā)社會(huì)哲理的地方。比如：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩悖补M，其形渥，兇?！圆粍倨淙我??！边@是孔子據(jù)鼎卦九四爻象所闡發(fā)的人生社會(huì)哲理。九四之象，為“處上體之下而又應(yīng)初，既承且施，非已所堪”，既要上承六五、上九，又要下應(yīng)初六，大大超出了九四的承受力，所以導(dǎo)致“鼎折足，覆公餗，其形渥”，其下場(chǎng)也必然是兇?？鬃咏璐素韵?，闡發(fā)了“度德而處、量力而行”的哲理。如果一個(gè)人不顧自身?xiàng)l件，好高騖遠(yuǎn)，“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重”，很少有不受其害的。

孔子依據(jù)卦象，“言象結(jié)合”地闡發(fā)了自己關(guān)于人生與社會(huì)的哲理思想。這是《易傳》的一大特色。但這種著述方式主要還是受《易》本身的影響。在其他著作中，孔子則多借助物象和事象來闡發(fā)自己的思想，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他對(duì)仁和孝的論述上。孝是孔子非?？粗氐膫惱淼赖拢梢哉f是孔子倫理道德體系的根基，而仁則是孔子整個(gè)學(xué)說的核心?？鬃釉诙鄠€(gè)場(chǎng)合談?wù)撨^孝和仁的問題，但都沒有給一個(gè)明確、精準(zhǔn)的定義，而是將其寓于事象之中，讓受教者從事象中體悟。

孟懿子問孝，子曰：“無違。”孟伯武問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！弊酉膯栃ⅲ釉唬骸吧y，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”關(guān)于孝，孔子在回答孟懿子、孟伯武、子游、子夏等人的提問時(shí)，分別將孝寄予于順從父母意志、不讓父母對(duì)自己有多余的擔(dān)心、內(nèi)心的尊敬、神色和順等具體的行為之中，讓問者從具體的行為之中去領(lǐng)悟，而不是給予具體精確的定義。這與西方哲學(xué)、倫理學(xué)的表達(dá)方式大不相同。

不僅論孝，孔子論仁也是如此。比如，樊遲先后三次向他請(qǐng)教何謂仁這一問題，他卻給了三個(gè)答案：“先難后獲”“愛人”和“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”。再比如，顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由乎人哉？”仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁，子曰：“仁者其言也讱?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊訌垎柸视诳鬃?，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”孔子對(duì)諸多弟子關(guān)于何謂仁這一問題的回答，都是將仁寓于具體的行為之中，并不做嚴(yán)格、精確的界定。之所以這么做，是與孔子對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí)有關(guān)，他不信單憑語(yǔ)言就足以準(zhǔn)確地表達(dá)思想，還必須借助于“象”，這里他所借重的就是事象，具體的行為、人事。

這一觀念也體現(xiàn)于《春秋》中?！洞呵铩芳脑⒅鬃拥恼嗡枷耄胺虼呵?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也”。孔子也自稱“知我者其惟春秋乎”。但孔子之所以“因史記作春秋”，據(jù)他自己所言“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，正是因?yàn)樗J(rèn)為空言不足以盡意，不如因?qū)嵤拢ㄊ孪螅┮悦骼?。其?shí)，甚至可以說整部《春秋》就是孔子寄寓自己政治理想的大事象。

可見，孔子意識(shí)到語(yǔ)言作為表達(dá)思維、道理載體的局限性，而借助“象”來彌補(bǔ)，并且把這一思想運(yùn)用到自己的著述與行為之中?？鬃訉?duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的思考，無疑是充滿睿智的。尤其是他提出以“象”作為言在表述思維時(shí)的輔助，并將“言象結(jié)合”的方式用于著述，更是對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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