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歐陽禎人 陳中 朱小明 著《指向現(xiàn)代的儒學(xué)》出版

書名：《指向現(xiàn)代的儒學(xué)》

作者：歐陽禎人、陳中、朱小明

出版：孔學(xué)堂書局

出版時(shí)間：2022年10月

【作者簡介】

歐陽禎人，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中華孔子學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會陸九淵研究專業(yè)委員會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中華孔子學(xué)會王陽明研究專業(yè)委員會副會長、貴州省貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會委員，浙江省稽山王陽明研究院學(xué)術(shù)委員會委員。

【內(nèi)容簡介】

本書以中華民族千百年來凝聚而成的傳統(tǒng)美德為主要著眼點(diǎn)，以格致誠正，修齊治平的內(nèi)圣外王為闡述線索，以現(xiàn)代化精神文明建設(shè)和提高民族文化軟實(shí)力為宗旨，以新時(shí)代的道德狀況為語境，從哲學(xué)的高度詳細(xì)地解讀中華傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的核心思想和精神內(nèi)涵，從歷史脈絡(luò)的深處挖掘道德觀建構(gòu)的歷史基因和文化土壤；從歷史和現(xiàn)代的內(nèi)在聯(lián)系積極探索傳統(tǒng)美德與當(dāng)代道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上深化傳統(tǒng)美德的價(jià)值空間，積極探索傳統(tǒng)美德的理論創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；站在多元化和全球化的宏大語境，使中華傳統(tǒng)美德站在世界的舞臺上展開了全方位的文化交流與對話，從而促進(jìn)傳統(tǒng)美德的自我豐富和完善。本書的獨(dú)特視野與內(nèi)容為當(dāng)代道德觀的建構(gòu)提供了理論的指導(dǎo)和借鑒，并為緩解或解決現(xiàn)代社會的精神危機(jī)和道德滑坡提供一劑良方。本書植根于儒學(xué)的淵源與流變，對當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了不懈的探討。

【節(jié)選】

仁的心至身次修進(jìn)

基于天道生生大德化境中的仁，感于人則立于身心性命。然而因?yàn)榉N種的世俗之習(xí)的交感和物化異化之遮蔽，回歸開顯仁的生命境界，即孔子所謂“知德”“上達(dá)”，《大學(xué)》所謂“明”，《中庸》所謂“率性”“修道”和孟子所謂“必有事焉”，則需要一個(gè)修養(yǎng)覺證的過程，其本則仍然基于個(gè)個(gè)鮮活的主體之人本身，并以身心為本根。

孟子曾在與公孫丑的問答中，談及如下一段話：“曰：‘敢問夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心，可得聞與？’告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣?！仍恢局裂?，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？’曰：‘志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認(rèn)為，告子所言不得于心則勿求于氣是正確的或者說可以這么做的，即不得道義和自我心安，就不能任氣逞強(qiáng)。而如果在言語或者說道義之理上不得逞，就不用再在自我內(nèi)心去尋求或者說反觀自正，這是不可以的。孟子進(jìn)而指出，在一般的表象上看來，人由心和身二者構(gòu)成，心即所謂的心志，而身則由氣所充沛構(gòu)成，在這二者之間，心志是身氣的統(tǒng)帥，因此“志至”“氣次”。所以孟子進(jìn)一步認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該持守心志，不能任氣逞強(qiáng)而暴躁。公孫丑似乎越聽越無法明白孟子之意，便追問：既然說“志至”“氣次”，又何故還要說持其志無暴其氣呢？孟子則回答他，這么說是因?yàn)樾闹緦Ｒ粍t會動(dòng)氣，也就是在心志高度虛靈專一無雜時(shí)，身氣會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，同樣，如果身氣達(dá)到高度的純一凝練時(shí)，心志也會隨之產(chǎn)生相應(yīng)的變化。孟子怕公孫丑難于理解，又舉例作比喻說明這種關(guān)聯(lián)的變化，他形容這種志壹則動(dòng)氣、氣壹則動(dòng)志的微妙情形，正如一個(gè)人突然跌倒或者急促奔跑，這本來只是身氣的變化，但會馬上影響到心志的波動(dòng)。在此，孟子之意也許同樣說明，一個(gè)人如果要準(zhǔn)備做急促的奔跑或者其他高難度或無法預(yù)知、控制的動(dòng)作或競技時(shí)，這本來是心志的準(zhǔn)備，卻馬上會讓人產(chǎn)生身氣的緊張或者說急促巨大的波動(dòng)。

上述孟子與公孫丑的問答對話中，核心是“志至”“氣次”，在如上解說中之所以只引而未作釋義，正因?yàn)槠渲匾植灰渍f明。所以，在《公孫丑上》中，當(dāng)公孫丑繼續(xù)追問涉及所謂的氣及“浩然之氣”時(shí)，孟子也只能搖搖頭，因?yàn)檫@樁事或者說這種境界是很難用言語說清楚并告訴別人的，正如孔子所感“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》），心意也無法通過語言得到完全地表達(dá)，更何況涉及天道性命的神奇微妙的生命修養(yǎng)體證境界，這樣的溟會體證境界更難用語言告訴別人。如果告訴一個(gè)毫無體證者，有時(shí)甚至是對牛彈琴，所以正如孔子感嘆“中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》），而老子更指出“下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”（《老子》第四十一章），所以孟子說“難言”。

如上所述，先秦儒家的仁是一種實(shí)實(shí)在在的身心性命的修養(yǎng)境界，是基于天道神氣一元本體的生命境界，是“天地之大德曰生”的天道生化神圣境界在人自我生命上的體證和感應(yīng)通化，而絕對不可以用西方所謂社會關(guān)系學(xué)、等級概念、秩序等等極其庸俗的概念范疇去理解、格義儒家的仁，如果這樣的話，便當(dāng)下將神圣靈動(dòng)的天道性命之境理解為邏輯論證和理性推理及其思維判斷的西方慣常套路，便永遠(yuǎn)不會明白達(dá)到“人能弘道”的難知難言之生命境界。

上文所說的“志至”“氣次”，這兩個(gè)概念本來是指同一個(gè)身心性命的修養(yǎng)變化境界，但正如西方從柏拉圖將理念與現(xiàn)象世界分為兩個(gè)截然不同的存在形態(tài)以來，西方哲學(xué)文化思維中一直將身心作為二元論無法調(diào)和。近代的笛卡爾試圖探索解決，但也無能為力，最后竟落到以所謂的“松腺體”作為破除化解身心二元論的歷史性悖論和理論桎梏的境地，實(shí)在讓人感到人類的無能與有限性。近代以來，不少西方偏激的學(xué)說傳入中國，被國人稱道和大加運(yùn)用，以為利器，故對中國哲學(xué)展開了一場所謂的唯心主義、唯物主義或所謂主觀唯心主義、客觀唯心主義等等的格義和批判，實(shí)在是無知和傲慢，丑陋和無救！正因西方學(xué)說的思維在歷史上長久以來形成的主客二分的思維模式，唯物、唯心的思維模式，毫無疑問，這樣的模式根本無法理喻儒釋道為主流的中國主流哲學(xué)文化！如果強(qiáng)力為之，那無疑是以小人之腹度君子之心！然而，今天籠罩著人類社會、霸占著各種話語權(quán)的，主要是西方學(xué)說的思維模式。就政治性的思維模式而言，其至高處，也是從所謂的偉大哲學(xué)家中形成的，而哲學(xué)家即便窮諸玄辯，也只是理性的智思和邏輯辯證的推演論證與自圓。西方的邏格斯中心主義大傳統(tǒng)始終落在后天的頭腦智思和邏輯論證層面，因此根本無法理喻中國特別是儒家、道家的哲學(xué)境界，因?yàn)楹笳呤且浴爸居诘馈薄皳?jù)于德”“依于仁”“求其放心”“盡心知性知天”“明德至善”“率性修道”“食母”“抱一”等為修養(yǎng)體證天道的進(jìn)路，因此，正如老子、孔子、孟子所感嘆的，難以與一般人言說，因此也就常常會出現(xiàn)所謂“見仁見智”，結(jié)果便導(dǎo)致“君子之道鮮矣”（《周易·系辭上》）的情形。也就是說，以中國儒家道家為主流所修養(yǎng)體證的仁，之所以在今天或者說近代以來難以像西方種種學(xué)說一樣橫行于世，是因?yàn)樗鼇淼锰呱钗⒚?，并非常人常心所可以隨意得知，而當(dāng)下我們探討仁，也同樣面臨這樣一個(gè)境地，而且又多只在學(xué)理思維上言說，當(dāng)然不易曉達(dá)于世。有人說，哲學(xué)是將簡單的東西復(fù)雜化，這樣的說法并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)楹唵闻c否，關(guān)鍵在于主體的心志與程度！總之，在此只是因?yàn)檎劶跋惹氐娜剩坏靡研枰婕捌渖跎畹牡赖戮辰?，才不得已而作一點(diǎn)說明，也僅僅旨在打消種種對仁的可能的庸俗化誤讀，如此而已，若要徹底闡明仁的境界，便不可能也不是本文可以實(shí)現(xiàn)的。此處且引王陽明所言為止，其謂：“‘志之所至，氣亦至焉’之謂，非極至次二之謂?！制渲尽瘎t養(yǎng)氣在其中，‘無暴其氣’則亦持其志矣?！保ā秱髁?xí)錄上》）

此外，關(guān)乎仁的修養(yǎng)實(shí)境，其所涉及的身心修養(yǎng)之“志至”“氣次”，如果不作上乘之解，而做退一步的理解，則相對簡易一些。這就是心為主而身為輔，如此，只是后天身心性命層面的修養(yǎng)之道。如孟子所言：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”“從其大體為大人，從其小體為小人”“耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣”。（《孟子·告子》）所謂的“貴”“大”，即“心之官”，也就是心志或者說本心、本性，而所謂的“賤”“小”，即“耳目之官”、即身體，所言需要心官統(tǒng)帥身官，才可以成就大人的修養(yǎng)，反之則暴氣，身官亂心官，就會墮落為小人，就談不上道德仁義的修養(yǎng)。同時(shí)，孟子所言，也就是《大學(xué)》以“明明德”為始，以“至善”為止，強(qiáng)調(diào)“修身為本”，并指出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的原因所在。因此《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“正心”，即心對于身的主宰，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”。《大學(xué)》所說的先秦仁的修養(yǎng)進(jìn)路，即身心高度合一的主體性和諧，在這里就不用論及精神氣一元的本體性道德修養(yǎng)境界，即上述的“志至”“氣次”所涉及的根本境界，而只是退一步作理解，則仁的修養(yǎng)是以心主身，即志為主、氣為輔，以修心養(yǎng)性為本，而以修身養(yǎng)生為輔的人生修養(yǎng)之道。

綜上所述，先秦以儒家為主的所謂仁的內(nèi)涵意義，絕不可以用通常的學(xué)科概念和視角去格義和理解。它是以天道一元生化的神圣本體存在境為根源，以個(gè)體鮮活的人的身心性命為主體性，并進(jìn)而通過實(shí)實(shí)在在的明達(dá)、感悟、自覺、體證才可能有所真實(shí)理喻的人生生命境界。如果在今天而言，公民社會希望每個(gè)人都做一個(gè)有道德、仁義禮智涵養(yǎng)的君子，而由此試圖啟用儒家的智慧資源，那么這必須基于對人、對生命、對天地、對存在境有人性化和神圣性的關(guān)照，并在生命的美大神圣的真誠實(shí)在的修養(yǎng)進(jìn)德中，才有可能結(jié)出世道人心的和諧美麗之花。相反，一切出于工具理性和實(shí)用主義、拿來主義的所謂為我所用的心態(tài)，試圖達(dá)到世道人心的和諧之道，需要提醒和強(qiáng)調(diào)的是，正所謂因地不真、果造迂曲，非但不可能實(shí)現(xiàn)目的，而且兩相其害。儒家的仁，自是高深廣大、沉潛悠久、感天動(dòng)地、通化物我，它是這個(gè)小小的星球上乃至整個(gè)宇宙存在中體證玄冥、通久達(dá)化的璀璨一支，故周折不斷而又千古不息，因其本然之美。本文僅涉及先秦仁的邊界，尚不足以窺得其圓大的意境

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