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從文學(xué)到易學(xué)

作者：胡彥（云南師范大學(xué)文學(xué)院教授）

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十四日甲午

          耶穌2022年12月7日

《周易六十四卦象數(shù)集解》（全二冊(cè)，中華書局2022年10月）是我的第一本學(xué)術(shù)著作。我的大學(xué)本科專業(yè)學(xué)的是漢語(yǔ)言文學(xué)，碩士、博士讀的是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在大學(xué)教書近30年，也主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。

我為什么從文學(xué)跨界到易學(xué)？這其中的緣由似可略說一二。

我第一次接觸《易經(jīng)》，是1990年。讀的是中華書局出版的高亨先生的《周易古經(jīng)今注》。彼時(shí)我在東北的一所大學(xué)讀研究生，面臨畢業(yè)選擇。至今猶記得，當(dāng)我讀到蹇卦，這樣一句話不期而至：“利西南，不利東北?！狈路疒ぺぶ?，自己和蹇卦卦辭從此結(jié)下了不解之緣。

1993年，我抱著離開云南的心態(tài)考入華東師范大學(xué)中文系攻讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士學(xué)位。沒想到，陰差陽(yáng)錯(cuò)，三年之后，我博士畢業(yè)，又回到了云南。

我們這一代學(xué)人，是上個(gè)世紀(jì)八十年代進(jìn)入大學(xué)校園的，從本科到研究生，所受到的文學(xué)教育、人文教育，所閱讀的書籍，幾乎都是以西方文化、西方文學(xué)為主的。雖然研究的對(duì)象是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，但所操持的文學(xué)批評(píng)的武器幾乎都是存在主義、荒誕派、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女性主義、文化批評(píng)一類的西方時(shí)髦學(xué)說。許多學(xué)人都相信文學(xué)的秘密心臟與精神的原鄉(xiāng)就隱匿在這些學(xué)說當(dāng)中。所以我們這一代學(xué)人對(duì)西方人文著作、文學(xué)作品的閱讀與膜拜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對(duì)中華文化、中華原典和古典文學(xué)的熱愛。那時(shí)，我們都有一個(gè)“生活在別處”的美麗夢(mèng)幻。

大約是2002年以后，我對(duì)自己所從事的文學(xué)批評(píng)與研究產(chǎn)生了一種倦怠，必須閱讀的文學(xué)作品常使我感到“意味索然”。于是，完全出于個(gè)人的好奇與興趣，不是為了學(xué)術(shù)論文的寫作，不是為了各類項(xiàng)目的申報(bào)，只是為了彌補(bǔ)自己的閱讀缺陷與“文化空白”，我轉(zhuǎn)向了對(duì)儒道釋經(jīng)典隨心所欲的研讀。

2003年以后，我開始致力于研讀易學(xué)典籍。起初是給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的研究生作十部中國(guó)古代典籍的導(dǎo)讀，《周易》即是其中之一；后來(lái)又給中文專業(yè)本科生開設(shè)《周易導(dǎo)讀》的選修課。課堂上的講解，當(dāng)然是極為粗淺的，不過是為了激發(fā)個(gè)別學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的興趣而已。教學(xué)之余，凡是我能搜集到的易學(xué)書籍，我都找來(lái)囫圇吞棗地閱讀。開始讀的是《周易正義》《程氏易傳》《周易折中》等義理易學(xué)的名著。這些易學(xué)名著的哲學(xué)思想非常深刻，讀的時(shí)候令人怦然心動(dòng)，滿心歡喜，但讀完之后，卻又有四顧茫然之感。義理易學(xué)著作的確能夠給人思想的啟迪，但也的確不能藉此登堂入室，進(jìn)入《周易》的世界。這是我研讀眾多義理易學(xué)著作之后，得出的或許偏頗的一管之見。

對(duì)我的易學(xué)研究產(chǎn)生重要影響的著作是潘雨廷先生點(diǎn)校的《周易集解纂疏》和他所著的《周易虞氏易象釋·易則》。潘先生是華東師范大學(xué)古籍研究所的教授。我去華東師范大學(xué)讀書時(shí)，先生已經(jīng)駕鶴西去，惜無(wú)緣親聆馨咳。好在潘先生的弟子張文江教授整理并促成了先生系列遺著的出版，生前寂寞的潘雨廷先生因此而復(fù)活，他的易學(xué)思想廣為流布，熠熠生輝，沾溉士林。我從潘雨廷先生的著述里，知道了三國(guó)人物虞翻，對(duì)其將六十四卦卦爻辭還原為八卦卦象的解易思路佩服不已，始悟《周易》的經(jīng)傳文字是緣象而生的，不能離象空言。

對(duì)虞氏《易》作了深入的研讀之后，我開始感到不滿。虞翻將文字還原為易象的思路，毫無(wú)疑問，是契合春秋易學(xué)的精神的，但他通過卦變還原易象的迂曲注《易》方法，我卻是心有存疑的。我認(rèn)為，先圣在創(chuàng)作《易經(jīng)》的時(shí)候，絕不會(huì)事先發(fā)明一個(gè)卦變的系統(tǒng)來(lái)使文字與易象一致。大道至簡(jiǎn)，目擊道存，觀象系辭，應(yīng)是圣人著述的不二法門。后來(lái)看到南懷瑾先生極為推崇明代來(lái)知德的《周易集注》，于是又開始學(xué)習(xí)來(lái)氏《易》。從來(lái)知德的《周易集注》那里，我得到的最大收獲是懂得將一個(gè)卦象顛來(lái)倒去、上看下看、左看右看、錯(cuò)綜復(fù)雜地看。但來(lái)氏《易》注也有卦象解釋含糊、義理發(fā)揮過甚的地方。這是我對(duì)他的不滿意之處。

大概在2004年，我開始讀中華書局出版的《周易尚氏學(xué)》，2005年又購(gòu)得張善文先生校理、中國(guó)大百科出版社出版的《尚氏易學(xué)存稿校理》叢書。尚氏易學(xué)對(duì)我的影響，可以說是石破天驚，醍醐灌頂。于省吾先生評(píng)價(jià)《周易尚氏學(xué)》“對(duì)易象的貢獻(xiàn)是空前的”，洵不誣也。尚秉和先生從漢魏象數(shù)古易中發(fā)現(xiàn)了被人們遺忘已久的八卦逸象，他的《周易尚氏學(xué)》，我以為深得伏羲、文王、孔子的精神。毋庸諱言，尚先生的著作，也不是盡善盡美的，他的著作個(gè)別地方存在訓(xùn)詁繁瑣、略而不注、“求異”“求新”的瑕疵。

多年以后，我又有幸讀到臺(tái)灣學(xué)者閆修篆先生的大著《皇極經(jīng)世書今說》。閆修篆先生的經(jīng)歷頗為不凡，以少將軍銜退役，轉(zhuǎn)任商界，對(duì)易學(xué)深有研究。在《自序》中，閆先生引用了南懷瑾先生說過的一句話：“《易經(jīng)》著作，雖已汗牛充棟，而得透羲皇消息者不多?！碧孤实卣f，古代易學(xué)家，我最推崇的是北宋的邵雍。他的《皇極經(jīng)世書》，我以為是“得透羲皇消息”的著述。遺憾的是，不知為什么，邵雍并沒有注解《周易》。南懷瑾先生所言“得透羲皇消息者不多”，我理解，先生的本意是說注解《易經(jīng)》的著作能夠抵達(dá)本源的寥寥無(wú)幾。對(duì)此，我是深以為然的。

當(dāng)代學(xué)者丁四新先生在《周易溯源與早期易學(xué)考論》一書中對(duì)《周易》的研究歷史有如是評(píng)價(jià)：

“宋末至清初，學(xué)者貴尚自我，各逞己臆，讓《易經(jīng)》脫離‘文本’的制約，而成為申述個(gè)人主張和個(gè)人意見的單純工具和所謂‘空套子’?！?o:p>

“20世紀(jì)的經(jīng)學(xué)研究，主流也是一種考古式、博物館式的工作，不是以經(jīng)義的創(chuàng)發(fā)為目標(biāo)的，而所謂‘?！ⅰg’，也多是試圖讓人理解卦爻辭的字面意思，距離古人在‘畫-象-辭-占-意’的整體結(jié)構(gòu)上來(lái)理解《周易》文本，還十分遙遠(yuǎn)?！?o:p>

“《周易》解釋要重新實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)化，并將義理性（乃至哲學(xué)性）的闡釋有機(jī)地植入其中，這里面確實(shí)存在很大困難：沉舟病樹，山重水復(fù)?！?o:p>

丁四新先生對(duì)《周易》從古至今的解釋歷史的評(píng)價(jià)，真是精彩絕倫，勝義紛呈。我以為丁四新先生的評(píng)述和南懷瑾先生“得透羲皇消息者不多”的感言構(gòu)成了一種“照花前后鏡，花面交相映”的無(wú)盡意趣。

狗尾續(xù)貂。我以為，對(duì)《周易》經(jīng)傳的注解、闡釋，疊床架屋、灶上起灶。“天下多得一察焉以自好”，這樣的闡釋困境，兩千多年以前，莊子早已預(yù)言：“天下之人，各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣! 后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。”

筆者不揣谫陋，對(duì)先賢、時(shí)賢的思想“心有戚戚焉”，竟萌發(fā)出為《易經(jīng)》作一部通達(dá)的注解著作的大膽念頭。

拙著之所以要將虞翻、來(lái)知德、張惠言、尚秉和的易注匯集在一起，一是為了向易學(xué)先賢致敬，說明自己易學(xué)研究的學(xué)術(shù)譜系；二是我認(rèn)為四位前賢的《易》注符合《周易》“觀象系辭”的著述方式，他們彼此之間存在前后影響的學(xué)術(shù)關(guān)系，若能參透他們的注解，對(duì)其得失作出審慎的抉擇，“于《易》則可彬彬矣”；三是我想完成一部匯集幾家代表性觀點(diǎn)的象數(shù)易學(xué)之作，為易學(xué)愛好者、研究者提供一部比較方便研讀的著作。

我以為，《周易》研究要擺脫“方術(shù)之作”的“困囿”，通向“道術(shù)之作”的澄明，其唯一的道路即是回歸本源與開端。回到天地之始，感悟天地人三才之道相生相應(yīng)、殊途同歸、百慮一致的變化機(jī)理，藉此才可能識(shí)“古人之大體”，以“見天地之純”。

21世紀(jì)既是中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興的世紀(jì)，亦是中華文化否極泰來(lái)、走向復(fù)興、走向自信、造福人類的世紀(jì)?！吨芤住匪N(yùn)含的天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、天下文明等等思想智慧，完全可以為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

責(zé)任編輯：近復(fù)