【李林杰】清靜經(jīng)不清靜
清靜經(jīng)不清靜
作者：李林杰
來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
成都青羊?qū)m是大陸西南地區(qū)負(fù)有盛名的道觀之一，始建于唐代。在青羊?qū)m進(jìn)門之壁墻上鐫刻有道家經(jīng)典作品之清靜經(jīng)一部。多年來引得無數(shù)慕友徘徊于前，發(fā)人深思，亦常引得筆者思索，這一道家經(jīng)典之所指究竟意圖何在，是否真在「長生」二字上。
該經(jīng)原文精髓張布于下：
真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名謂得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名謂得道；能悟之者，可傳圣道。
以真常無定之心看待萬物，則體性自足，清明寂寥。所謂欲者，所以擾其心、牽其神者俱無，則心體澄清，神明自見。從澄明處，系于類道，推導(dǎo)自足長生之智慧。其進(jìn)路無非，類比釋教、景教乃至儒教之修煉法門，在內(nèi)省與節(jié)欲上做工夫，求得道德維度之完滿。所謂節(jié)欲者自同于道德，實乃人類文明進(jìn)步之基準(zhǔn)：人類文明之進(jìn)步，一在于解放欲性，從事物欲之生產(chǎn)及其滿足，謂之物質(zhì)文明；二在于壓抑欲心，求得對于物質(zhì)追求之節(jié)制乃至知止，謂之精神文明。非有物欲，文明不能進(jìn)步，非有節(jié)欲，文明不可持續(xù)；所謂道德者，文明維度中反濟其物欲心、生產(chǎn)心、追求心之維度罷，求得類總體之可持續(xù)與心靈安頓。以此觀之，道家無非是另一道德主義學(xué)說罷。
所謂道德主義學(xué)說，無非內(nèi)涵下述三個維度：從精深處言之，是得道天成之法門，以其有限之軀體，推其無限之思想，至于精神勝過肉體，以「無我」之自然界或天道充實與取代「小我」，寄有限之軀體作無限之天道，成全「我」之無垠無限。從淺議言之，則導(dǎo)人向善之說教，服務(wù)于文明演進(jìn)之雙輪，反濟人之物欲之心，求得功利層面整體生產(chǎn)乃至滿足之可持續(xù)，安頓躁動之不可止之進(jìn)取心。從眾生處說，則善巧不過，以來世、彼岸、天國、不朽之神話，利誘人之中下者，以彼岸之貪止其現(xiàn)世之魘。三者合一，方法論之節(jié)欲同焉。
直至筆者目及此句，道家學(xué)說之面貌為之扭轉(zhuǎn)：
上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德
上士是不爭的，下士是求爭的，上德是無德的，下德是持德的。同義于，做下士計較于爭，不如無爭以取上士；下德執(zhí)著于德，不如棄德以全上德。如此理解，「不爭」是為了「上爭」，「不德」是為了「上德」，由此觀之：求「得」之心，儼然躍然紙上。所謂「不爭」、「不德」，只是求「德」之權(quán)謀機變罷。
以君人南面術(shù)觀道家要義，道德主義學(xué)說立化為實用主義策略。吾有三德，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先，何以如此，不為「節(jié)欲」之根本目的，即「齊得失心」，而在于「上得之得」，慈、儉、不敢為天下先；正在于為后之不慈、不儉、為天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罷。道家將陰陽克化之理衍至極致，不效儒家之純陽守正，而作取陰之待物流轉(zhuǎn)，以最小之代價，最大之耐性，見證「自然之勢」之反濟變遷，借天之力成己之事。如此說來，清靜經(jīng)也不清靜了，清靜不過權(quán)變罷了，為的是更好、更大、更強之不清靜。
一個執(zhí)著于辯證邏輯的學(xué)說是不可能具備充足之道德性的，道德要求對于道德目的、手段與過程之對道德律之堅定堅守，訴求于敢于說「我要」與「我不要」之主義。辯證邏輯，「要」即是「不要」，「不要」不妨也是「要」，在權(quán)變中最終走向權(quán)謀。道家不是徹底之道德主義學(xué)說之緣由在于此。它太偏好于「變」，未能堅定一些「不變」。
如此說來，很多文化現(xiàn)象一目了然：佛家無占卜問卦之傳統(tǒng)，而道家此傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，何也？前者「齊得失」，后者以「失」謀「得」、終持「得」心罷。
供稿人：李林杰，四川大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士研究生，上海美國問題研究所助理研究員。
