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簡(jiǎn)述“文”在漢語(yǔ)世界的多元意涵及其對(duì)中國(guó)闡釋學(xué)理論建構(gòu)的價(jià)值

作者：孟鑫（泰國(guó)格樂(lè)大學(xué)中國(guó)國(guó)際語(yǔ)言文化學(xué)院）

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

摘要：現(xiàn)代語(yǔ)境中的“文”，往往指向文字、詞句、文章、文本等固定領(lǐng)域，而在歷代漢語(yǔ)文獻(xiàn)的考察中，‘文’則體現(xiàn)出剝離語(yǔ)言文字、文章、文本的固定領(lǐng)域，而向著中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)層面延伸的顯化狀態(tài)，并最終形成對(duì)個(gè)人和社會(huì)具有導(dǎo)向意義的“文教”傳統(tǒng)，文章以漢語(yǔ)文獻(xiàn)中提煉出的現(xiàn)象式線索為理?yè)?jù)，從語(yǔ)言文本、社會(huì)、文教三個(gè)層次，闡述“文”在漢語(yǔ)世界顯化的多元意涵，并簡(jiǎn)述其對(duì)于中國(guó)人的話語(yǔ)體系以及特殊的文化闡釋形成之影響，進(jìn)而點(diǎn)出“文”可以作為最適宜中國(guó)文化闡釋活動(dòng)和跨學(xué)科研究的話語(yǔ)載體，最后論述“文”覆蓋了“中和”“中庸”“仁”“禮”“樂(lè)”“道”等中國(guó)思想本體與范疇，體現(xiàn)一種完整和凝聚，表征了中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)和思想體系，在學(xué)術(shù)研究視角、學(xué)術(shù)表達(dá)、學(xué)理闡釋層面能夠?qū)箍崎T分化和人文割裂，同時(shí)能避免中國(guó)思想文化本體與相關(guān)標(biāo)識(shí)性概念的抽象化與范疇化的弊端，走入百姓日用，貫穿形而上和形而下，這對(duì)于中國(guó)闡釋學(xué)理論建構(gòu)和人文學(xué)科整合具有重要參考意義。

關(guān)鍵詞： 文  語(yǔ)言文字層面 社會(huì)基礎(chǔ)層面  文教傳統(tǒng)  話語(yǔ)體系  特色文化闡釋

引論

文章所探討的“文”的定義：

不指向作為漢字的“文”，也不指向詞典學(xué)對(duì)“文”所列舉的簡(jiǎn)單義項(xiàng)，而是抽象概念，是反映在歷代中國(guó)人頭腦中的一種明晰且多元的意識(shí)形態(tài)。

文，《說(shuō)文解字》認(rèn)為“文，錯(cuò)畫也”，即與“質(zhì)樸”“天然”“粗糙”“原始”對(duì)立的一種形態(tài)。在現(xiàn)代人的觀念中，“文”多指文字、文章、文本等具體概念，現(xiàn)代語(yǔ)境中的“文”有時(shí)也指“文明”“文化”等抽象概念（如詞典學(xué)對(duì)“文”列舉的多個(gè)義項(xiàng)）[1]，但在人的意識(shí)中呈現(xiàn)為模糊和隱微的特點(diǎn)，而在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，“文”則具有“自性”，出現(xiàn)基于漢字和漢語(yǔ)文本，卻每每超越普通語(yǔ)言文字要素，甚至剝離于漢字、漢語(yǔ)文本，向著社會(huì)基礎(chǔ)層面延伸的多元形態(tài)，并且以“明晰”的狀態(tài)呈現(xiàn)在中國(guó)人的意識(shí)中，可稱之為“文自體”。以下從語(yǔ)言、社會(huì)、文教傳統(tǒng)三個(gè)方面論述“文”在漢語(yǔ)世界的顯化。

一  超語(yǔ)言的“文”

由于漢字的特性，以及不同于印歐語(yǔ)系那種嚴(yán)苛的詞類劃分，使?jié)h語(yǔ)的語(yǔ)法略見(jiàn)松散，以語(yǔ)序?yàn)闈h語(yǔ)的主要語(yǔ)法手段，體現(xiàn)一種時(shí)空感，因此在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，每每有超越普通語(yǔ)言文字要素（字、詞、短語(yǔ)、句、段、語(yǔ)法、語(yǔ)用）而升格為具有明晰“自性”的“文”

一、字、詞中升格的“文”

例如基于漢字的“文”顯現(xiàn)，漢字是最小的“文”，漢字的造字法是如《易傳》所謂“立象以盡意”，包括實(shí)象和抽象，最接近于天然的“文”（紋理），可以獨(dú)字成文，比如古代時(shí)辰牌、簽卦、碑石、篆刻，往往獨(dú)字，卻蘊(yùn)含至廣，積淀了大量人文信息，凝固于意識(shí)和時(shí)空，超越了普通字的符號(hào)信息層面的意義，是最小單元的“文”。

又如“文”在由字組成的詞、句、段的文本中顯現(xiàn)，例如互文是一種漢語(yǔ)修辭手法，常見(jiàn)于詩(shī)、文、聯(lián)、賦中，指上下兩句話或一句話的上下兩部分，看似合講一事，卻在下句中包含上句中已出現(xiàn)的要素，在上句中包含下句將要出現(xiàn)的要素。《文心雕龍·麗辭》所謂：“雖字句或殊，而偶意一也?！?o:p>

沈家煊曾作互文的當(dāng)代闡釋：“互文是語(yǔ)言學(xué)中的量子糾纏”，并以“男歡女愛(ài)”為例，“男和女，歡和愛(ài)，雖然隔開(kāi)，但是‘糾纏’在一起，不能單獨(dú)描述，只能作為整體來(lái)看待?！币约芭e出“你來(lái)我往”的例子，認(rèn)為“你來(lái)我往，不等于‘你來(lái) + 我往’，也不等于‘ 你我 + 來(lái)往’”并創(chuàng)造性地用一個(gè)二維度矩陣圖來(lái)闡釋，并總結(jié)到：“傳統(tǒng)所說(shuō)的互文已經(jīng)超越短語(yǔ)、單句、復(fù)句的區(qū)別?！薄?】

圖1-1

互文所形成的表述方式，無(wú)論是成語(yǔ)還是句、段，都根基于基本的語(yǔ)言要素，卻實(shí)際上有所超越，是超越語(yǔ)言而升格之后的“文”，是漢語(yǔ)在傳統(tǒng)修辭手法運(yùn)用中以具有“自性”的“文”對(duì)基本語(yǔ)言要素的解構(gòu)。

二、語(yǔ)法、語(yǔ)用中升格的“文”

例如體現(xiàn)于漢語(yǔ)“脫化”現(xiàn)象中的“文”，這是語(yǔ)法、語(yǔ)用層面的章句之“文”?！懊摶币辉~，出自徐增《而庵詩(shī)話》：“作詩(shī)之道有三曰寄趣，曰體裁，曰脫化。今人而欲詣古人之域，舍此三者，厥路無(wú)由。”【2】 是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，“在詩(shī)學(xué)中即是脫胎轉(zhuǎn)化之義，指取法前人陳詞語(yǔ)義化為己出，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)古人語(yǔ)意言辭的融 化無(wú)跡?！薄?】

在歷代漢語(yǔ)文段、章句的語(yǔ)法、語(yǔ)用的考察中，可發(fā)現(xiàn)較密集的脫化現(xiàn)象，脫化章句，成為具有相沿相映和經(jīng)典信息沉淀特性的“文”，這種升格后的文，又突破了普通語(yǔ)法、語(yǔ)用的維度。

如：

（1）微管仲，吾其被發(fā)左祍矣。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

（2）微趙君，幾為丞相所賣。（《史記·李斯傳》）

（3）微斯人，吾誰(shuí)與歸。（《岳陽(yáng)樓記》）

（1）句中“微”+“吾其”，是這個(gè)句子的主干，后來(lái)《史記》用此句式，而省去“吾其”，但基本理路一致，都是順序，而（3）中用此句式，“吾”字明顯沿用而少“其”這個(gè)助語(yǔ)，后部分的分句則是倒裝句，變化較大。（2）和（3）對(duì)（1）句式的效法，都沒(méi)有完全按照所謂“固定搭配”，卻有神似的句式氣韻而顯化出略見(jiàn)區(qū)別的風(fēng)致姿調(diào)，令人讀時(shí)，有前后經(jīng)典的“文”（句式）相輝映而風(fēng)調(diào)獨(dú)具的閱讀體驗(yàn)，這是漢語(yǔ)章句的脫化，是超越普通語(yǔ)言“固定搭配”而升格之后的“文”，是對(duì)慣常語(yǔ)法規(guī)則的解構(gòu)。

二  超越“文本”，向著社會(huì)基礎(chǔ)層面延伸的“文”

由于漢字、漢語(yǔ)的特性和中國(guó)歷史上“重文”的傳統(tǒng)，加之將文作為獨(dú)立存在的自覺(jué)[2]，“文”在漢民族思想和社會(huì)基礎(chǔ)的各方面顯現(xiàn)，成為一個(gè)觀念和物質(zhì)的集合，并且演漾式互動(dòng)與顯化。

一、文是漢民族思維觀念和社會(huì)基礎(chǔ)層面的集合。

文既顯現(xiàn)為漢字（文字）和文章典籍（文籍），作為最小單元的文自體，同時(shí)也顯現(xiàn)為主體（文人）、禮樂(lè)（禮文）、教育（文教）、道德體系（文德）、實(shí)物體系（文物）、典章制度（文治）、文學(xué)藝術(shù)（藝文、文心）、社會(huì)意識(shí)及社會(huì)生活（文化）等各個(gè)方面?！墩撜Z(yǔ)》“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”【5】這里的“文”即代表中國(guó)社會(huì)整體。漢語(yǔ)文獻(xiàn)中既有作為最小單元的‘文字’‘紋飾’《說(shuō)文解字》中“文，錯(cuò)畫也”【6】《系辭下傳》所謂“物相雜，是謂文”【7】。又有代表主體的“文”，如“斯文”一詞。更有涉及“文”的范圍和呈現(xiàn)之多元性的表述，曹丕《典論·論文》曰：“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”【8】《<北齊書(shū)·文苑傳>序》曰“達(dá)幽顯之情，明天人之際，其在文乎”【9】《隋書(shū)·經(jīng)籍志》序說(shuō)“文”是“經(jīng)籍之鼓吹，政化之黼黻”【10】，陸景《典語(yǔ)》曰：“所謂文者，非徒執(zhí)卷于儒生之門，攄筆于翰墨之采，乃貴其造化禮樂(lè)之淵之盛也”【11】《易經(jīng)·小畜卦》程傳論及“文”時(shí)也說(shuō)到“大則道德經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝”【12】。可見(jiàn)“文”作為自性的觀念和物質(zhì)的集合，顯化于中國(guó)的語(yǔ)言文字、個(gè)體、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基礎(chǔ)（包括物質(zhì)實(shí)體）的各個(gè)層面。

圖1-2

二、“文”的漣漪式多維顯化

具有自性的“文”，是向文字、文本、語(yǔ)用、文用、個(gè)體、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)生活各層面漣漪式顯化，似水紋之蕩漾，如上圖，水作為均質(zhì)的液體。向四周衍漾。而具有“自性”的“文，也是向著中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)層面漣漪式顯化，且具有水紋迭互并生的特點(diǎn)。

“文”的“漣漪式”多維顯現(xiàn)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)比較明晰，而在現(xiàn)代社會(huì)略有縮小，這與文言在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的成分、結(jié)構(gòu)、比重有關(guān)，由上所述，“文”的這種漣漪式顯化成立的基點(diǎn)在漢語(yǔ)，尤其是漢語(yǔ)中的文言因素。孫德金通過(guò)調(diào)查文言語(yǔ)法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的頻度的基礎(chǔ)上，按照索緒爾及其學(xué)生沙爾·巴依關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)理論的角度指出“白話系統(tǒng)和文言系統(tǒng)間相應(yīng)的成分在不同層面構(gòu)成對(duì)立，形成互補(bǔ)作用”，但是在現(xiàn)代漢語(yǔ)“語(yǔ)法的各個(gè)層面，文言語(yǔ)法都在不同程度地起著作用”【13】，并認(rèn)為由于漢語(yǔ)非屈折語(yǔ)等因素，漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)是一定程度被影響的，而文言是保持漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)穩(wěn)定性的因素之一[3]。可見(jiàn)文言對(duì)白話是具有“牽引”的作用，歷代的“重文”“崇文”意識(shí)使得文言作為雅言在歷代社會(huì)語(yǔ)言層面具有主導(dǎo)性，使得文言系統(tǒng)長(zhǎng)期牽引著白話系統(tǒng)，維持漢語(yǔ)系統(tǒng)的穩(wěn)定，進(jìn)而使得“文”的漣漪式多元顯化得以延續(xù)。

而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，文言對(duì)白話的牽引逐漸變?nèi)鮗4]，因此，植基于漢語(yǔ)文言成分上的“文”的漣漪式多元顯化（以及由此形成的“文教”體系和影響），在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，也逐漸削弱甚至消失。

三 “文教”傳統(tǒng):教育體系和特色文化闡釋體系的形成

在漢語(yǔ)文獻(xiàn)的歷時(shí)性考察中，可以發(fā)現(xiàn)“文”是歷代中國(guó)人學(xué)蒙時(shí)期的第一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)（習(xí)文，形成“文”的整體性觀念），并成為其貫穿終生的學(xué)習(xí)指向和意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的基點(diǎn)，并最終形塑了中國(guó)人的話語(yǔ)體系，也決定了中國(guó)人的具有特色的文化闡釋。

一、以“文”為中心的教育體系和話語(yǔ)體系的形成

“習(xí)文”，構(gòu)建完整且具有自性的“文”觀念和崇文意識(shí)，是中國(guó)歷代學(xué)蒙教育的第一個(gè)環(huán)節(jié)，蒙學(xué)教材就是初級(jí)的具有“文”形態(tài)的文本，《漢書(shū)·藝文志》謂“史籀篇者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也”【14】《魏書(shū)·江式傳》論《籀書(shū)》云：“十五篇，與古文或同”【15】，蒙學(xué)教材如《史籀篇》、《倉(cāng)頡篇》《千字文》（皆有聲律、典故、義理、考據(jù)這類文章構(gòu)成的基本要素在其中）即是具有初級(jí)形態(tài)的“文”。帶著“文”的“前見(jiàn)”去學(xué)習(xí)和闡釋經(jīng)史諸藝，展開(kāi)社會(huì)生活，最終入仕治國(guó)，“文”是貫穿終生的學(xué)習(xí)指向，是中國(guó)社會(huì)文教體系的頂層設(shè)計(jì)，“崇文”意識(shí)會(huì)以集體潛意識(shí)的形式以文人學(xué)士為中心擴(kuò)散、潛藏至社會(huì)各層面人的觀念中，使中國(guó)人在觀照天地人文和社會(huì)時(shí)，“文”的觀念成為覆蓋意識(shí)的前攝抑制，“生得文氣”“斯斯文文”“粗魯不文”不僅成為普通百姓的日常話語(yǔ)，在讀書(shū)人的世界，“文”更是以“無(wú)孔不入”的話語(yǔ)滲透力貫連教育、文化的每個(gè)門類，經(jīng)、史、子、集，儒釋道，學(xué)與藝都以“文”為話語(yǔ)中心展開(kāi)，具體如“文”作為話語(yǔ)，滲透在中國(guó)藝術(shù)的各門類中，“文心”成為諸藝的共同標(biāo)準(zhǔn)，“文人詩(shī)”“文人畫”“文人書(shū)法”（甚至古代音樂(lè)批評(píng)也講“文心”）等概念也成為中國(guó)文藝闡釋一貫的核心話語(yǔ)。

二、最適宜的話語(yǔ)載體：以“文”為話語(yǔ)中心的中國(guó)特色文化闡釋的形成

中西方文化闡釋各自具有深厚的歷史，互有瑕瑜，在西方最先形成“闡釋學(xué)”，中國(guó)古代雖沒(méi)有闡釋學(xué)，但有闡釋的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，西方闡釋學(xué)的局限在于“闡釋的確定性的消解”【16】而近來(lái)中國(guó)學(xué)界所討論的作為中國(guó)古典闡釋活動(dòng)范式與路徑的中國(guó)訓(xùn)詁闡釋和經(jīng)學(xué)闡釋亦皆有其局限，王峰在《西方闡釋學(xué)美學(xué)局限研究》一書(shū)中談到訓(xùn)詁闡釋時(shí)說(shuō)到：“僅僅進(jìn)行文字闡釋尚不足以稱之為闡釋學(xué)，因?yàn)殛U釋學(xué)不是為了文本闡釋而進(jìn)行文本闡釋，而是把文本闡釋當(dāng)作探討真理的起點(diǎn)，因?yàn)橹挥形谋臼谴_定的，文本之外的東西難以確定”【17】，可見(jiàn)訓(xùn)詁闡釋離真正的闡釋學(xué)尚有距離，而經(jīng)學(xué)闡釋由于其形而上的總指向，則依然易于陷入于確定性消解的循環(huán)，故而皆無(wú)法成為中國(guó)闡釋學(xué)理論構(gòu)建的基石。筆者則認(rèn)為，上述所論具有多元意涵的“文”，可作為中國(guó)闡釋學(xué)理論構(gòu)建和跨學(xué)科研究最適宜的話語(yǔ)載體，帶著“文”的“前見(jiàn)”展開(kāi)闡釋活動(dòng)，“文”既可是語(yǔ)言文字，也可以是經(jīng)、玄、藝，社會(huì)生活、社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)，小大彌包，以“文”為前見(jiàn)的闡釋可以任意在確定和不確定性的畛域置換，使闡釋活動(dòng)既不局限于確定性（如考據(jù)、訓(xùn)詁類的實(shí)證闡釋），也不會(huì)虛懸于不確定性（如經(jīng)學(xué)、玄學(xué)的高蹈闡釋），“文”因此成為中國(guó)文化闡釋的中介物和話語(yǔ)載體，在主體表達(dá)和社會(huì)文化形態(tài)層面可呈現(xiàn)為體用合一、彌綸萬(wàn)有的融合氣象。中國(guó)文化各門類皆以“文”為基點(diǎn)和聯(lián)結(jié)、展開(kāi)、統(tǒng)合。“文”在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中“無(wú)孔不入”的話語(yǔ)滲透力，覆蓋了“中和”“中庸”“仁”“禮”“樂(lè)”“道”等中國(guó)思想本體與范疇，體現(xiàn)一種完整和凝聚，表征了中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)和思想體系，同時(shí)避免中國(guó)思想文化本體與相關(guān)標(biāo)識(shí)性概念的抽象化與范疇化的弊端，從而以形而上勾連形而下，走入百姓日用，并能以“文之凝合”，對(duì)抗因科門分立而形成的學(xué)術(shù)狹化以及各自為政而導(dǎo)致的文化解構(gòu)，最終形成中國(guó)特色的文化闡釋，成為構(gòu)建中國(guó)特色闡釋學(xué)理論的基石和標(biāo)識(shí)性概念。

結(jié)語(yǔ)

區(qū)別于現(xiàn)代語(yǔ)境的傳統(tǒng)的“文”的概念，具有“自性”且多元的語(yǔ)言和文化闡釋。漢語(yǔ)世界“文”的概念推衍具有跨學(xué)科性，和闡述的多維性，既包括普通的語(yǔ)言文本層面，又上升到社會(huì)基礎(chǔ)和文教傳統(tǒng)層面，是形而上的“文”和“形而下”的文的“自體”形態(tài)的綜合。漢語(yǔ)世界的“文”的多元意涵的初步探索，是基于漢語(yǔ)文獻(xiàn)和漢語(yǔ)語(yǔ)用的理?yè)?jù)而提煉出來(lái)的，且暗用語(yǔ)言哲學(xué)的內(nèi)在理路以及相關(guān)漢文獻(xiàn)的現(xiàn)象式的線索，揭示了以“文”作為話語(yǔ)中心、話語(yǔ)載體的具有通貫性的中國(guó)特色文化闡釋，對(duì)中國(guó)闡釋學(xué)理論建構(gòu)有一定參考意義。

參考文獻(xiàn)：
 
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【12】黃壽祺、張善文，2004年：《周易譯注》，上海古籍出版社。
 
【13】孫德金，2012年：《現(xiàn)代書(shū)面漢語(yǔ)中的文言語(yǔ)法成分研究》，商務(wù)印書(shū)館。
 
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【15】（北齊）魏收，1974年；《魏書(shū)》，中華書(shū)局。
 
【16】王峰，2007年；《西方闡釋學(xué)美學(xué)局限研究》，黑龍江人民出版社。
 
【17】王峰，2007年；《西方闡釋學(xué)美學(xué)局限研究》，黑龍江人民出版社。
注釋
 
[1] 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第六版，商務(wù)印書(shū)出版社（2014年），“文”的義項(xiàng)是15個(gè)：1.字。2文字3.文章4.公文。5.文言6指社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)（文明、文化）7指文科8.舊時(shí)指禮節(jié)儀式9.非軍事的（與武相對(duì)）10.柔和，不猛烈11自然界或人類社會(huì)的某些現(xiàn)象12.花紋、紋理13.稱在身上、臉上刺花紋或字14.掩飾15.用于舊時(shí)的銅錢（一文錢）。
 
2如劉湘蘭（2021）在尊經(jīng)與重文：《中國(guó)古代文體分類的兩個(gè)思想維度》中提到“文”“筆”之辨的文章自覺(jué)的意識(shí)，并發(fā)現(xiàn)文人編纂文集有時(shí)會(huì)脫離“文本于經(jīng)”的意識(shí)而“站在文體本位的角度對(duì)眾多文體進(jìn)行分類，凸顯了“重文”的觀念”。
 
3見(jiàn)孫德金（2012）《現(xiàn)代書(shū)面漢語(yǔ)中的文言語(yǔ)法成分研究》第十七章《文言語(yǔ)法成分的語(yǔ)言價(jià)值與語(yǔ)法的穩(wěn)定性》。
 
3參看孫德金（2012）《現(xiàn)代書(shū)面漢語(yǔ)中的文言語(yǔ)法成分研究》第十七章第三節(jié)《對(duì)語(yǔ)法穩(wěn)定性問(wèn)題的思考》