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中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒——《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)思想研究

作者：黃玉順

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《理論學(xué)刊》2023年第1期

【提要】甲骨文“美”字的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽，而且是與“善”聯(lián)系在一起的。此后的傳世文獻(xiàn)《易經(jīng)》《尚書(shū)》沒(méi)有“美”字?！对?shī)經(jīng)》出現(xiàn)大量的“美”字，并且不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞“好”來(lái)統(tǒng)攝。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，這是中國(guó)美學(xué)思想的真正開(kāi)端。《詩(shī)經(jīng)》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中國(guó)美學(xué)思想一開(kāi)始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒是人的覺(jué)醒，其內(nèi)涵是人的情感的解放，尤其是男女愛(ài)情的自由表達(dá)。因此，《詩(shī)經(jīng)》里的“美”字全部出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中，這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)首先出現(xiàn)在民眾中，即并不是后儒解釋的倫理政治思想。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》不僅開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)學(xué)反思，而且開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)反思，即是藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽。

引論

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》有沒(méi)有美學(xué)思想？有學(xué)者認(rèn)為：“《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有理論形態(tài)的美學(xué)思想，但它作為人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美產(chǎn)物，其本身就蘊(yùn)含著十分豐富的審美意識(shí)和潛美學(xué)思想?！盵1] 這里正確地區(qū)分了“美學(xué)”（esthetics）與“審美”（appreciation [of the beauty]），但說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》只有“潛美學(xué)思想”而沒(méi)有“美學(xué)思想”，這取決于何謂“思想”。其實(shí)，思想（thought）未必有體系化的“理論形態(tài)”；否則，就連周公、孔子也都沒(méi)有思想了。本文將分析證明，《詩(shī)經(jīng)》不僅具有審美意識(shí)，而且具有美學(xué)思想。

然而，葉朗先生的名著《中國(guó)美學(xué)史大綱》第一章為“老子的美學(xué)”，第二章為“孔子的美學(xué)”，沒(méi)有列入時(shí)代更早的《詩(shī)經(jīng)》。這是因?yàn)?，在他看?lái)，“中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端時(shí)期”始于春秋末期，“這個(gè)發(fā)端是哲學(xué)的發(fā)端”，“這個(gè)時(shí)期的美學(xué)家如老子、孔子、《易傳》作者、莊子、荀子等都是大哲學(xué)家”，“他們的美學(xué)是他們的哲學(xué)體系的一部分”。[2] 照此理解，《詩(shī)經(jīng)》既然不是哲學(xué)著作，當(dāng)然也不能算是美學(xué)著作。但問(wèn)題是：何謂“哲學(xué)”？如果哲學(xué)和美學(xué)都意味著反思（reflection），那么，《詩(shī)經(jīng)》也有反思，包括對(duì)審美的反思。美學(xué)不是審美，而是對(duì)審美的反思，即明確地意識(shí)到“什么是美的”，從而明確地給以“美”的評(píng)價(jià)，其關(guān)系是：美學(xué)—反思→審美—鑒賞→事物。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)“美”這個(gè)詞的出現(xiàn)即標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的誕生，這可以追溯到甲骨文。[3] 具體到《詩(shī)經(jīng)》，同樣應(yīng)當(dāng)注意美學(xué)與審美的區(qū)分，尤其應(yīng)當(dāng)注意“美”這個(gè)價(jià)值判斷詞的意蘊(yùn)。

于是，一個(gè)現(xiàn)象顯得格外觸目：盡管商周時(shí)代的甲骨文就已經(jīng)出現(xiàn)“美”字，然而，中國(guó)最古的傳世文獻(xiàn)《易經(jīng)》（古經(jīng)部分）、《尚書(shū)》（今文）竟然絕無(wú)一個(gè)“美”字。[4] 這表明《易經(jīng)》與《尚書(shū)》尚不具有美學(xué)意識(shí)，也沒(méi)有反映出那個(gè)時(shí)代的美學(xué)觀念。然而與此同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》卻出現(xiàn)大量的“美”字（共40次）。已有學(xué)者指出：中國(guó)“美的觀念定型在美字上”；“在《風(fēng)》里，‘美’才豐富地展現(xiàn)開(kāi)來(lái)”。[5] 因此可以說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)觀念標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，這是中國(guó)美學(xué)思想的真正開(kāi)端。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)思想，還應(yīng)注意兩個(gè)區(qū)分：

第一是“美學(xué)”與“藝術(shù)美學(xué)”的區(qū)分。這是與“審美”與“藝術(shù)審美”的區(qū)分相對(duì)應(yīng)的。審美并不等于藝術(shù)審美，美學(xué)并不等于藝術(shù)美學(xué)；美學(xué)是對(duì)審美的反思，藝術(shù)美學(xué)是對(duì)藝術(shù)審美的反思。《詩(shī)經(jīng)》盡管在今天被視為一種語(yǔ)言藝術(shù)作品，但它的審美意識(shí)和美學(xué)思想并不等于藝術(shù)審美和藝術(shù)美學(xué)，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》當(dāng)中“美”字的主要運(yùn)用對(duì)象并非藝術(shù)，而是非藝術(shù)的事物，尤其是人本身。由此可以說(shuō)：中國(guó)美學(xué)思想的開(kāi)端并不是藝術(shù)美學(xué)。

第二是《詩(shī)經(jīng)》本身的美學(xué)思想與今人的美學(xué)思想之間的區(qū)分。（1）在既有的《詩(shī)經(jīng)》研究中，“美學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)所指的往往并非《詩(shī)經(jīng)》本身的美學(xué)思想，而是今人的美學(xué)思想：諸如“《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)意義”[6]、“《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)價(jià)值”[7]、“《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)意蘊(yùn)”[8]、“《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)闡釋”[9]，等等，都是今人以某種現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)去研究《詩(shī)經(jīng)》的審美，即“從美學(xué)的角度分析《詩(shī)經(jīng)》客現(xiàn)存在的美的形態(tài)”[10]。（2）同時(shí)，在既有的《詩(shī)經(jīng)》研究中，“美學(xué)”還有另外一類所指，至少?gòu)钠錁?biāo)題的措辭來(lái)看，確實(shí)是指《詩(shī)經(jīng)》本身的美學(xué)思想（實(shí)質(zhì)上是詩(shī)人的美學(xué)意識(shí)）[11]，這才是本文要討論的問(wèn)題。

然而這類文章的實(shí)際論述，往往混淆了上述種種區(qū)分。例如，有學(xué)者從四個(gè)方面討論“《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)內(nèi)容”，即“‘和’的審美意蘊(yùn)”、“‘憂患’意識(shí)與‘美刺’問(wèn)題”、“‘比興’問(wèn)題”和“‘大’‘清’‘宜’”的“審美意識(shí)”[12]；這不僅混淆了“美學(xué)”與“審美”，而且“和”“憂患”“美刺”（此“美”意為稱頌）“大”“清”“宜”等也不能說(shuō)就是美學(xué)概念。有學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》具有“虛實(shí)美學(xué)”，因?yàn)椤八^虛與實(shí)，是一組相對(duì)的美學(xué)概念”[13]；但是，“虛實(shí)”在什么意義上屬于美學(xué)概念，這是難以證成的。還有學(xué)者認(rèn)為，“和”也是“美學(xué)思想”[14]；但是，中國(guó)哲學(xué)史的研究也大談“和”的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》具有“生命美學(xué)意識(shí)”，因?yàn)樗鑼?xiě)的那些“富有生命活力的審美對(duì)象中隱含著周代貴族積極向上的生命熱情和健康明朗的生命追求”[15]；這不僅混淆了“美學(xué)”與“審美”，而且也不能說(shuō)“生命熱情”“生命追求”是美學(xué)問(wèn)題。有學(xué)者說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)美學(xué)精神中的含蓄美、自然美和中和美的特質(zhì)”[16]；但是，“含蓄”“自然”“中和”這些詞語(yǔ)怎么就是美學(xué)概念，而不是倫理學(xué)、知識(shí)學(xué)甚至一般哲學(xué)概念？有學(xué)者討論《詩(shī)經(jīng)》里的“美學(xué)語(yǔ)匯”，包括《頌》里的“皇皇”，《雅》里的“威儀”[17]；但是，“皇皇”“威儀”怎么就是“美學(xué)語(yǔ)匯”呢？如此等等，足見(jiàn)既有的《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)思想研究領(lǐng)域的概念混亂。

一、“美”與“人”

解讀《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)觀念，一個(gè)不可忽視的事實(shí)是：《詩(shī)經(jīng)》中的“美”字，全部都出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中，而不見(jiàn)于《雅》《頌》。這就提示我們：在閱讀后世的注疏時(shí)，必須摒棄漢儒以來(lái)的那些“后妃之德”之類的倫理政治說(shuō)教。這一點(diǎn)，其實(shí)早已是現(xiàn)代學(xué)者的共識(shí)。在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹的《詩(shī)集傳》盡管還做得不夠徹底，但較之毛亨、鄭玄和孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》更接近真相，在一定程度上還原了《國(guó)風(fēng)》的本來(lái)面目。朱熹指出：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也”[18]；“凡《詩(shī)》之所謂‘風(fēng)’者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”[19]。這就意味著：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，首先出現(xiàn)在民眾的意識(shí)中，而不在貴族的意識(shí)中，即并不是后儒所說(shuō)的倫理政治思想。

綜觀整部《詩(shī)經(jīng)》，所有“美”字都形容人，而不形容其它事物。這是一個(gè)極為重要的事實(shí)，表明中國(guó)美學(xué)思想一開(kāi)始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“生活美學(xué)”，即“人的美學(xué)”。這就是說(shuō)，“美”就是“人之美”，就是“美人”；而且，“美人”既指女性，也指男性。

（一）女性之美

以下五首詩(shī)，“美”皆指女性美：

1．《靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！泵珎鳎唷睹?shī)故訓(xùn)傳》，下同）：“既有靜德，又有美色?！笨资瑁追f達(dá)《毛詩(shī)正義》，下同）：“言有貞靜之女，其色孌然而美，又遺我以彤管之法?！盵20] 朱注（朱熹《詩(shī)集傳》，下同）：“言既得此物，而又悅懌此女之美也?！盵21] 原詩(shī)既已明言“女美”，即指女性之美。

2．《桑中》：“云誰(shuí)之思？美孟姜矣”；“云誰(shuí)之思？美孟弋矣”；“云誰(shuí)之思，美孟庸矣”。鄭箋（鄭玄《毛詩(shī)箋》，下同）：“乃思美孟姜。孟姜，列國(guó)之長(zhǎng)女?！盵22] 朱注：“姜，齊女”；“弋，《春秋》或作姒，蓋杞女”。[23] 詩(shī)中“孟姜”“孟弋”“孟庸”皆為女性。

3．《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！编嵐{：“此章說(shuō)莊姜容貌之美?！盵24] 朱注：“盼，黑白分明也。”[25] 據(jù)《左傳》載：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也?！盵26] 這里“美”是形容莊姜的眼眸之美。

4．《有女同車》：“有女同車，顏如舜華”；“彼美孟姜，洵美且都”；“彼美孟姜，德音不忘”。毛傳：“孟姜，齊之長(zhǎng)女?！编嵐{：“言孟姜信美好?！盵27] 朱注：“言所與同車之女，其美如此，而又嘆之曰：彼美色之孟姜，信美矣，而又都也。”[28] 詩(shī)句“顏如舜華”表明這是贊嘆孟姜的容顏之美。

5．《東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”；“彼美淑姬，可與晤語(yǔ)”；“彼美淑姬，可與晤言”?？资瑁骸懊琅^之‘姬’者，以黃帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孫昌盛，其家之女，美者尤多，遂以‘姬姜’為婦人之美稱。成九年《左傳》引逸詩(shī)云：‘雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。’是以‘姬姜’為婦人美稱也?！盵29] 可見(jiàn)“淑姬”并不一定就是姬姓的女子。此詩(shī)表達(dá)男子因一位女子之美而希望與之交流的愿望。

（二）男性之美

以下六首詩(shī)，“美”皆指男性美：

1．《簡(jiǎn)兮》：“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞?！普l(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！泵珎鳎骸按T人，大德也?！编嵐{：“彼美人，謂碩人也。”孔疏：“此賢者既有大德，復(fù)容貌美大俁俁然?！盵30] 朱注：“西方美人，托言以指西周之盛王，如《離騷》亦以美人目其君也?！盵31] 朱注與鄭箋盡管有所不同，但都指男性。

2．《叔于田》：“叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁?！M無(wú)飲酒？不如叔也，洵美且好?！M無(wú)服馬？不如叔也，洵美且武?！泵珎鳎骸笆?，大叔段也。”鄭箋：“言叔信美好而又仁。”[32] 朱注：“叔，莊公弟共叔段也”；“國(guó)人愛(ài)之，故作此詩(shī)”。[33]《左傳》記載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段?！盵34]

3．《盧令》：“盧令令，其人美且仁。盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲?！泵珎鳎骸把匀司苡忻赖?，盡其仁愛(ài)?！笨资瑁骸懊榔渚晕峋錇槿艘?，美好且有仁恩?！盵35] 所謂“人君”“美德”之說(shuō)，未必可信；但“美”是形容男性“美好”，則無(wú)疑問(wèn)。

4．《猗嗟》：“抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮，射則臧兮”；“猗嗟名兮，美目清兮”。毛序（毛亨《詩(shī)序》，下同）：“《猗嗟》，刺魯莊公也?！泵珎鳎骸耙?，美色。”鄭箋：“昌，佼好貌?！笨资瑁骸耙秩欢勒撸漕~上揚(yáng)廣兮，又有美目揚(yáng)眉兮。……威儀技藝，其美如此?！盵36] 朱注：“抑而若揚(yáng)，美之盛也?！R人極道魯莊公威儀技藝之美如此?！盵37] 此詩(shī)盡管未必是寫(xiě)的莊公，但也贊其男性之美。

5．《汾沮洳》：“彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎公路。……彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行?！似渲?，美如玉。美如玉，殊異乎公族?！编嵐{：“是子之德，美無(wú)有度，言不可尺寸?！笨资瑁骸拔椅壕H往采其莫以為菜，是儉而能勤也。……其美信無(wú)限度矣，非尺寸可量也?！盵38] 以為“美”是形容其“德”，這是自相矛盾，因?yàn)榇嗽?shī)乃是“刺其不得禮也”[39]，何德之有？“美無(wú)度（無(wú)限）”“美如英”“美如玉”雖然未必是形容“魏君”，但無(wú)疑是形容男性之美。

6．《葛生》：“予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)處！……予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)息！……予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)旦！”鄭箋：“言我所美之人無(wú)于此，謂其君子也?！盵40] 朱注：“予美，婦人指其夫也?！盵41] 此“予美”猶言“我的美人”，“指其夫”，即“美”是指男性之美。

（三）男女同美

以下三首詩(shī)的“美”不分男女：

1．《澤陂》：“有美一人，傷如之何！……有美一人，碩大且卷?！忻酪蝗耍T大且儼。”毛序：“男女相說(shuō)（悅），憂思感傷焉?！泵珎鳎骸捌岩杂魉f(shuō)男之性，荷以喻所說(shuō)女之容體也?！笨资瑁骸把阅信篮谩?；“聚會(huì)則共相悅愛(ài)，別離則憂思感傷，言其相思之極也”。[42] 此詩(shī)“有美一人”究竟是指男性還是女性，并不確定?！按T大”既可形容男性之美，如《簡(jiǎn)兮》；也可形容女性之美，如《碩人》。

2．《防有鵲巢》：“誰(shuí)侜予美，心焉忉忉”；“誰(shuí)侜予美，心焉惕惕”。鄭箋：“所美謂宣公也?！笨资瑁骸熬討旨旱米?，告語(yǔ)眾讒人輩：汝等是誰(shuí)誑欺我所美之人宣公乎？而使我心忉忉然而憂之。”[43] 所謂“予美”是指宣公，朱熹不以為然：“此男女之有私，而憂或間之之詞?！盵44] 此詩(shī)之“美”是指女性還是男性，亦不明確。

3．《野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！忻酪蝗?，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！泵颍骸澳信r(shí)，思不期而會(huì)焉?！编嵐{：“《周禮》：仲春之月，令會(huì)男女之無(wú)夫家者?！盵45] 詩(shī)句形容其人之“美”，謂之“清揚(yáng)婉兮”“婉如清揚(yáng)”，朱注“眉目之間，婉然美也”[46]，似指女性之美，其實(shí)未必。例如《猗嗟》寫(xiě)魯莊公“猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮”，毛傳：“婉，好眉目也”；孔疏：“此莊公容貌孌然而好兮，其清揚(yáng)眉目之間婉然而美兮”[47]；朱熹：“孌，好貌”；“婉，亦好貌”[48]。這說(shuō)明“婉”既可形容女性，亦可形容男性。

前面提到，《詩(shī)經(jīng)》所有的“美”都是形容人。這是一個(gè)極為重大的觀念史事件，即意味著：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，與人的覺(jué)醒之間，具有一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)；或可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的覺(jué)醒，首先是美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒。

這種覺(jué)醒的內(nèi)涵，是人的情感的解放，這尤其突出地體現(xiàn)在男女愛(ài)情的表達(dá)之中。毛亨《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也：在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中，而形于言?！盵49] 這是繼承和發(fā)揮《尚書(shū)》的詩(shī)學(xué)思想——“詩(shī)言志”[50]：“志”即是“情”?！霸?shī)歌乃是情感的言說(shuō)，‘詩(shī)言志’意味著‘詩(shī)緣情’，這種情感正是生活的本源情境的顯現(xiàn)。”[51] 這表明《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)思想不是“理性美學(xué)”或“理念美學(xué)”，而是“情感美學(xué)”。

二、“美”與“善”

曾有學(xué)者指出：“《詩(shī)》是講情感的，形式上追求美，‘理’和‘善’是后人在閱讀過(guò)程中加上的符合自己要求的東西。”[52] 盡管《詩(shī)經(jīng)》“追求美”并不只是“形式上”，但其美學(xué)意識(shí)確實(shí)不以道德意識(shí)為前提。誠(chéng)然，中國(guó)美學(xué)意識(shí)萌芽的時(shí)候，是與道德意識(shí)聯(lián)系在一起的，這可以通過(guò)甲骨文及金文的考察而得到印證。[53] 但到《詩(shī)經(jīng)》這里則大異其趣，“美”不再與“善”相關(guān)聯(lián)。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)，可謂中國(guó)美學(xué)意識(shí)的真正覺(jué)醒。

（一）“美”與“善”

整部《詩(shī)經(jīng)》，總共只有三例“善”字；不僅如此，它們并不與“美”勾連。

1．《凱風(fēng)》：“母氏圣善，我無(wú)令人?！凶悠呷耍甘蟿诳??！凶悠呷耍磕感??！笨资瑁骸按诵⒆幼载?zé)，無(wú)益于母，使母不安也”；“母長(zhǎng)養(yǎng)七子以成人，則我之母氏有叡智之善德，但我七子無(wú)善人之行以報(bào)之”。[54] 此詩(shī)表現(xiàn)兒子感念母親的勞苦，從而自責(zé)，這顯然是一種道德意識(shí)；而全詩(shī)并未涉及母親的“美”。

2．《甫田》：“曾孫來(lái)止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長(zhǎng)畝，終善且有。”毛傳：“曾孫，謂成王也?！编嵐{：“成王親為嘗其饋之美否?！笨资瑁骸肮适购躺锥卫黹L(zhǎng)，而次列遍竟畝中，終至成善，且收而大有?！盵55] 朱注：“旨，美”；“乃取其左右之饋，而嘗其旨否”；“既又見(jiàn)其禾之易治，竟畝如一，而知其終當(dāng)善而且多”。[56] 從諸家的解釋看，此詩(shī)之“善”似乎與“美”有關(guān)，其實(shí)不然，“嘗其旨否”與“終善且有”所陳述的是兩回事：一指“饋”之“旨”（味美），一指“禾”之“善”（豐備）。其所謂“善”，接近此字的本義，即稻禾豐備，與食物有關(guān)。[57]

3．《板》：“威儀卒迷，善人載尸?！编嵐{：“君臣之威儀盡迷亂，賢人君子則如尸矣，不復(fù)言語(yǔ)?！盵58] 朱注：“尸，則不言不為，飲食而已者也”；“戒小人毋得夸毗，使威儀迷亂，而善人不得有所為也”。[59] 這里的“善人”之“善”，無(wú)疑也是一個(gè)道德概念，然而與“美”無(wú)關(guān)。

（二）“美”與“仁”

細(xì)檢《詩(shī)經(jīng)》，有兩處同時(shí)提到“美”與“仁”?！叭省币彩且粋€(gè)道德概念，與“善”同類。但在這兩例中，詩(shī)人特意用一個(gè)并列連詞“且”，將“美”與“仁”區(qū)分開(kāi)來(lái)，表明這兩種價(jià)值判斷是并列分立的。

1．《叔于田》：“豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。”鄭箋：“言叔信美好而又仁。”孔疏：“叔也信美好，而且有仁德?！盵60] 朱注：“美，好也。仁，愛(ài)人也?！盵61] 這里的“美”是美學(xué)觀念，“仁”即“仁德”是道德概念，兩者以“且”分開(kāi)而并列，以表示美學(xué)意識(shí)獨(dú)立于道德意識(shí)。

2．《盧令》：“盧令令，其人美且仁?！笨资瑁骸把晕峋錇槿艘?，美好且有仁恩?！盵62] 這里仍然是用一個(gè)“且”將“美”與“仁”并列起來(lái)，相互獨(dú)立。

（三）“美”與“德”

在傳統(tǒng)思想中，“德”與“善”同屬倫理道德概念。[63] 通常以為“德”是周公倡導(dǎo)的。其實(shí)不然，“德”是一個(gè)古老的觀念：《虞書(shū)》有《堯典》的“克明俊德”“否德忝帝位”，《舜典》的“玄德升聞”“舜讓于德”“惇德允元”，《皋陶謨》的“允迪厥德”“亦行有九德，亦言其人有德”“日宣三德”“日嚴(yán)祗敬六德”“九德咸事”“天命有德”，《益稷》的“迪朕德”“群后德讓”；《夏書(shū)》有《禹貢》的“祗臺(tái)德先”；《商書(shū)》有《湯誓》的“夏德若茲”，《盤庚上》的“非予自荒茲德，惟汝含德”“施實(shí)德于民”“汝有積德”、“予亦不敢動(dòng)用非德”“用德彰厥善”，《盤庚中》的“故有爽德”，《盤庚下》的“用降我兇德”“肆上帝將復(fù)我高祖之德”“式敷民德”，《微子》的“用亂敗厥德于下”。[64]

看起來(lái)奇怪的是，《尚書(shū)》沒(méi)有一個(gè)“美”字，卻有大量的“德”字；反之，《詩(shī)經(jīng)》的“善”字極少，僅有兩三處，卻有大量的“德”字，共有71例之多。因此，絕不能說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》缺乏道德意識(shí)，而只能說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》特別是《國(guó)風(fēng)》的道德意識(shí)與美學(xué)意識(shí)是分別獨(dú)立的。

1．道德之“德”

不難看出，《詩(shī)經(jīng)》的“德”是道德的含義，諸如《碩鼠》“莫我肯德”[65]，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“既阻我德”[66]，《伐木》“民之失德”[67]，《天?！贰氨闉闋柕隆盵68]，《蓼蕭》“其德不爽”“令德壽豈”[69]，《湛露》“莫不令德”[70]，《雨無(wú)正》“不駿其德”[71]，《小雅·谷風(fēng)》“忘我大德”[72]，《蓼莪》“欲報(bào)之德”[73]，《鐘鼓》“其德不回”“其德不猶”[74]，《車舝》“令德來(lái)教”“雖無(wú)德與女”[75]，《賓之初筵》“是謂伐德”[76]，《文王》“聿修厥德”[77]，《大明》“厥德不回”[78]，《思齊》“肆成人有德”[79]，《皇矣》“帝遷明德”“其德克明”“其德靡悔”“予懷明德”[80]，《下武》“世德作求”“應(yīng)侯順德”[81]，《既醉》“既飽以德”[82]，《假樂(lè)》“顯顯令德”[83]，《民勞》“以近有德”[84]，《板》“懷德維寧”[85]，《蕩》“天降滔德”“斂怨以為德”“不明爾德”“爾德不明”[86]，《抑》“維德之隅”“顛覆厥德”“無(wú)德不報(bào)”“辟爾為德”“維德之基”“回遹其德”[87]，《崧高》“申伯之德”[88]，《烝民》“好是懿德”“山甫之德”“德輶如毛”[89]，《江漢》“矢其文德”[90]，《清廟》“秉文之德”[91]，《維天之命》“文王之德之純”[92]，《烈文》“不顯維德”[93]，《時(shí)邁》“我求懿德”[94]，《泮水》“敬明其德”“克明其德”“克廣德心”[95]，《閟宮》“其德不回”[96]，等等。

有幾處更明顯的是講“德行”：《雄雉》：“百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧?！盵97]（“德行”與“臧”匹配，毛傳：“臧，善也。”）《氓》：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！盵98]《大明》：“乃及王季，維德之行?！盵99]（鄭箋：“共行仁義之德?！保兑帧罚骸坝杏X(jué)德行，四國(guó)順之。……其維哲人，告之話言，順德之行。”[100]（鄭箋：“于其俗有大德行，則天下順從其政”；“語(yǔ)賢知之人以善言則順行之”。）《敬之》：“佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！盵101] 這些“德行”，當(dāng)然都是道德意義的概念。

另有兩處也是明顯的道德含義：《白華》：“之子無(wú)良，二三其德。”[102]（鄭箋：“良，善也。”）這里的“無(wú)良”與“二三其德”是同義的?！毒戆ⅰ罚骸坝旭T有翼，有孝有德，以引以翼。”[103]（“孝”也是一種“德”，鄭箋：“天下莫不放效以為法?！保?o:p>

2．“德音”之義

《詩(shī)經(jīng)》“德”字，有11處、共12例，與“音”字組成一個(gè)詞語(yǔ)“德音”，其“德”均是“道德”之“善”的含義，無(wú)關(guān)乎“美”。

（1）《日月》：“乃如之人兮，德音無(wú)良?！泵珎鳎骸耙?，聲。良，善也?！编嵐{：“無(wú)善恩意之聲語(yǔ)于我也?！盵104] 朱注：“德音，美其辭。無(wú)良，丑其實(shí)也。”[105] 毛亨、鄭玄釋為“善”，朱熹釋為“美”，根據(jù)上文的考察，《詩(shī)經(jīng)》“德”是一個(gè)道德概念，而非美學(xué)概念，應(yīng)以毛亨所說(shuō)為是；也可以說(shuō)，朱熹所說(shuō)的“美其辭”并非美學(xué)意義上的，而是道德意義上的。

（2）《谷風(fēng)》：“德音莫違，及爾同死。”孔疏：“夫婦之法要，道德之音無(wú)相違，即可與爾君子俱至于死。”[106] 朱注：“為夫婦者，不可以其顏色之衰而棄其德音之善?！盵107] 朱熹以“善”釋“德”，孔穎達(dá)更明確地釋為“道德之音”。

（3）《有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘?！编嵐{：“不忘者，后世傳其道德也?！盵108] 朱注：“德音不忘，言其賢也?！盵109] 鄭玄明確將“德音”之“德”解釋為“道德”；朱熹釋為“賢”，亦“道德”之義。

（4）《小戎》：“厭厭良人，秩秩德音。”孔疏：“我此君子，體性厭厭然安靜之善人，秩秩然有哲知，其德音遠(yuǎn)聞?！盵110] 由此可見(jiàn)，“德音”乃指“良人”“善人”的言論。

（5）《狼跋》：“公孫碩膚，德音不瑕。”毛傳：“瑕，過(guò)也。”鄭箋：“不瑕，言不可疵瑕也?！笨资瑁骸啊乱舨昏Α?，是不失圣也”；“言周公終始皆善，為無(wú)疵瑕也”。[111] 這里也是以“善”釋“德”，指在道德上“無(wú)疵瑕”。

（6）《鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭?！编嵐{：“德音，先王道德之教也?！盵112] 這里也是將“德”釋為“道德”。

（7）《南山有臺(tái)》：“樂(lè)只君子，德音不已”；“樂(lè)只君子，德音是茂”。毛序：“《南山有臺(tái)》，樂(lè)得賢也。”鄭箋：“已，止也。不止者，言長(zhǎng)見(jiàn)稱頌也?！盵113] 朱注：“所以道達(dá)主人尊賓之意，美其德而祝其壽也。”[114] 所謂“美其德”，即“稱頌”其德行之“賢”。

（8）《車舝》：“匪饑匪渴，德音來(lái)括?！编嵐{：“使我王更修德教，合會(huì)離散之人。”孔疏：“覬望此女以令德善音來(lái)發(fā)教諫于王，使施行德澤，會(huì)合離散之人?！盵115] 可見(jiàn)所謂“德”指“德教”，“德音”即指“令德善音”。

（9）《隰桑》：“既見(jiàn)君子，德音孔膠?！行牟刂?，何日忘之？”鄭箋：“君子在位，民附仰之，其教令之行甚堅(jiān)固也”；“我心善此君子，又誠(chéng)不能忘也”，“謂勤藏善也”。[116] 可見(jiàn)“德音”亦是“善言”之義。

（10）《皇矣》：“維此王季，帝度其心，貊其德音，其德克明?？嗣骺祟?，克長(zhǎng)克君。”鄭箋：“類，善也。勤施無(wú)私曰類?！盵117] 朱注：“克類，能分善惡也?！盵118] 顯然，這里的“德音”也是道德之“善”的概念。

（11）《假樂(lè)》：“威儀抑抑，德音秩秩。”孔疏：“其道德教令之音秩秩然而有常也?！盵119] 即“德音”指“道德教令”。

綜上，大致來(lái)說(shuō)，“德音”之“德”是道德含義，即“善”；“音”指言辭；合而言之，“德音”是指具有道德意義的言辭。

總之，《詩(shī)經(jīng)》的“善”“仁”“德”及“德音”都是道德意義的，而非美學(xué)意義的。這表明《詩(shī)經(jīng)》作者的道德意識(shí)與美學(xué)意識(shí)各有其獨(dú)立性。

三、“美”與“善”皆“好”

上文已經(jīng)表明，《詩(shī)經(jīng)》的“美”觀念與“善”觀念是分立的。筆者又曾證明，“美”與“善”由最高價(jià)值詞“好”來(lái)加以統(tǒng)攝。[120]《詩(shī)經(jīng)》亦然。

（一）“美”之“好”

筆者也曾證明，漢字“好”的本義是形容女性的“美”，而引伸為一般的“美好”之義。[121]《詩(shī)經(jīng)》之“好”，也有這種用法。

1.《凱風(fēng)》：“睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。”孔疏：“言黃鳥(niǎo)有睍睆之容貌，則又和好其音聲”；“興必以類，睍睆是好貌，故興顏色也；音聲猶言語(yǔ)，故興辭令也”。[122] 朱注：“言黃鳥(niǎo)猶能好其音以悅?cè)恕！盵123] 這里的“好音”是指黃鳥(niǎo)啼聲的美好。

2.《還》：“子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮?！泵珎鳎骸懊?，美也?！编嵐{：“譽(yù)之言‘好’者，以報(bào)前言‘茂’也?！盵124] 這里的“好”與“茂”呼應(yīng)，即指容貌的美好。

3.《車舝》：“間關(guān)車之舝兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來(lái)括。雖無(wú)好友，式燕且喜?！泵珎鳎骸皩D，美貌?！编嵐{：“思得孌然美好之少女有齊莊之德者”；“雖無(wú)同好之賢友，我猶用是燕飲，相慶且喜?！笨资瑁骸半m無(wú)朋友，亦將獨(dú)喜也。”[125] 朱注：“此燕樂(lè)其新昬之詩(shī)。”[126] 舊注將“好友”釋為“好朋友”，總覺(jué)牽強(qiáng)：男子娶親之際，怎么會(huì)去思考有沒(méi)有好朋友的問(wèn)題呢？其實(shí)，“好友”乃指美女。此詩(shī)是寫(xiě)男子的心理：我雖然思得美女（“思孌季女”），但并非貪戀美色（“匪饑匪渴”）；所娶女子雖非美女（“雖無(wú)好友”），卻有德行（“德音”），足以宴樂(lè)（“式燕且喜”）。詩(shī)句“德音來(lái)括”“德音來(lái)教”是說(shuō)女子有德，足以教我；“雖無(wú)德與女”則是說(shuō)男子自己不具有與女子相配的德行，是其自謙。《詩(shī)經(jīng)》“友”可以指女子?！蛾P(guān)雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”朱注：“友者，親愛(ài)之意也?！盵127]《匏有苦葉》“士如歸妻”“卬須我友”朱注：“男女必待其配耦而相從?！盵128] 這是“友”字的本義，即今“牽手”以示親愛(ài)之意，而引伸為互相扶助之義。[129] 例如《擊鼓》“執(zhí)子之手，與子偕老”，是“從役者念其室家”[130]，亦即男子思念女子。

4.《崧高》：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯?！泵珎鳎骸八?，長(zhǎng)也?！编嵐{：“碩，大也”；“言其詩(shī)之意甚美大，風(fēng)切申伯，又使之長(zhǎng)行善道”。[131] 鄭玄將“風(fēng)”解釋為動(dòng)詞“風(fēng)切”（諷喻切責(zé)），甚為可疑。“其風(fēng)肆好”與“其詩(shī)孔碩”兩句的句式與語(yǔ)法完全相同，“風(fēng)”與“詩(shī)”皆名詞，朱熹即解釋為名詞：“風(fēng)，聲?！盵132] 此處“風(fēng)”即指“詩(shī)”；“碩”與“好”相對(duì)應(yīng)，“碩”是說(shuō)此詩(shī)的大而美，“好”是說(shuō)此詩(shī)的長(zhǎng)而美。為什么說(shuō)“長(zhǎng)”就是“美”呢？因?yàn)椤霸?shī)”是“詠”，“詠”即“聲”之“長(zhǎng)”。此即《尚書(shū)》所言“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，孔安國(guó)傳：“謂詩(shī)言志以導(dǎo)之，歌詠其義，以長(zhǎng)其言。”孔疏：“作詩(shī)者直言不足以申意，故長(zhǎng)歌之，教令歌詠其詩(shī)之義以長(zhǎng)其言，謂聲長(zhǎng)續(xù)之。定本經(jīng)作‘永’字，明訓(xùn)‘永’為‘長(zhǎng)’也?！盵133] 如果“碩”是“言其詩(shī)之意甚美大”，即其詩(shī)意之美，那么，“好”應(yīng)當(dāng)是相應(yīng)的言其詩(shī)聲之美?？梢?jiàn)“其風(fēng)肆好”乃是明確的藝術(shù)美學(xué)意識(shí)。

（二）“善”之“好”

《詩(shī)經(jīng)》之“好”，有時(shí)指“善”。這里的“善”并非狹義的道德概念，而是廣義的“善”所涵蓋的完善、完備等含義，更接近“善”字的本義。[134]

1．《關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！泵珎鳎骸笆?，善?！盵135] 朱注：“淑，善也”；“好，亦善也”。[136]“好逑”亦作“好仇”，例如《兔罝》“赳赳武夫，公侯好仇”，毛亨釋“好”為“賢”[137]，朱熹釋“好仇”為“善匹”[138]。

2．《匪風(fēng)》：“誰(shuí)將西歸，懷之好音。”鄭箋：“懷之以好音，謂周之舊政令。”[139] 政令問(wèn)題不是審美問(wèn)題，而是倫理政治問(wèn)題。又如《泮水》：“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑黮，懷我好音?！泵珎鳎骸胞^，惡聲之鳥(niǎo)也?！编嵐{：“歸就我以善音，喻人感于恩則化也?！盵140] 這里“好音”指“善音”，與“惡聲”相對(duì)。又如《緇衣》“緇衣之好兮，敝予又改造兮”，毛傳：“好，猶宜也?！盵141]“宜”也是一種“善”。

3．《叔于田》：“洵美且仁”；“洵美且好”。[142] 這里“好”與“美”相對(duì)，即“仁”與“美”相對(duì)，亦即“好”與“仁”相呼應(yīng)，乃“善”之意。

4．《清人》：“左旋右抽，中軍作好?！编嵐{：“左，左人，謂御者。右，車右也。中軍，為將也。高克之為將，久不得歸，日使其御者習(xí)旋車，車右抽刃，自居中央，為軍之容好而已。”[143] 朱注：“好，謂容好也?！盵144] 這里的“好”指陣容之“善”。

5．《遵大路》：“無(wú)我丑兮，不寁好也。”鄭箋：“魗亦惡也。好猶善也。子無(wú)惡我，我乃以莊公不速于善道使我然。”[145] 可見(jiàn)“好”也是“善”的意思。

6．《女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好?！泵珎鳎骸百e主和樂(lè)，無(wú)不安好?！盵146] 這里“靜好”指“和樂(lè)”“安好”，也是一種“善”。

7．《葛屨》：“摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟?！泵珎鳎骸昂萌?，好女手之人?！盵147] 以為“好人”是指女子，此說(shuō)不確。女子只是“縫之”，而“服之”者另有其人，當(dāng)指女子的夫君。“好人”猶言“良人”，例如《綢繆》：“今夕何夕？見(jiàn)此良人。子兮子兮，如此良人何！”孔疏：“妻謂夫?yàn)榱既恕?；“良?xùn)為善”。[148]

8．《羔裘》：“豈無(wú)他人？維子之好?！编嵐{：“我不去而歸往他人者，乃念子而愛(ài)好之也?！笨资瑁骸澳钇涠骱茫蝗虤w他人之國(guó)，其情篤厚如此?！元q有帝堯遺化，故風(fēng)俗淳也。”[149] 這里的“好”雖然是“愛(ài)好”“恩好”之意，但也因其“風(fēng)俗淳”，則亦“善”之義。

9．《車攻》：“田車既好，四牡孔阜?！笨资瑁骸懊詾?，宣王言我田獵之車既善好，四牡之馬又甚盛大?！盵150] 朱注：“田車，田獵之車。好，善也。”[151]

10．《正月》：“好言自口，莠言自口?！编嵐{：“善言從女口出，惡言亦從女口出。女口一耳，善也惡也同出其中，謂其可賤?！盵152] 此“好”亦“善”之義。

11．《何人斯》：“作此好歌，以極反側(cè)?！编嵐{：“好猶善也?！盵153]

12．《巷伯》：“驕人好好，勞人草草?！泵珎鳎骸昂煤?，喜也。草草，勞心也?！编嵐{：“好好者，喜讒言之人也。草草者，憂將妄得罪也?！盵154] 朱注：“好好，樂(lè)也。草草，憂也。驕人，譖行而得意。勞人，遇譖而失度，其狀如此?！盵155] 此處“好”雖然解釋為動(dòng)詞，但其所好所勞皆關(guān)乎道德，無(wú)關(guān)乎審美。

13．《大田》：“既方既皁，既堅(jiān)既好，不稂不莠?！编嵐{：“盡生房矣，盡成實(shí)矣，盡堅(jiān)熟矣，盡齊好矣。”孔疏：“并無(wú)死傷，盡齊好矣。不有童梁之稂，不有似苗之莠，是其五谷大成也?！盵156] 這里的“好”是形容五谷之善。

14．《生民》：“誕后稷之穡，有相之道?！瓕?shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。”鄭箋：“黍稷生則茂好，孰（熟）則大成?！盵157] 朱注：“堅(jiān)，其實(shí)堅(jiān)也。好，形味好也。”[158] 朱熹的解釋，“好”指“美”（形味之美）；而鄭玄的解釋，則“好”指“善”（豐熟之善）。

15．《桑柔》：“好是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。”鄭箋：“好任用是居家吝嗇，于聚斂作力之人，令代賢者處位食祿”；“此言王不尚賢，但貴吝嗇之人，與愛(ài)代食者而已”。[159] 這是將“好”釋為“喜好”。朱熹未釋“好是”，而釋“維好”：“稼穡維寶，代食維好，言雖勞而無(wú)患也。”[160] 這是以“善”（無(wú)患）釋“好”。

以上分析證明：《詩(shī)經(jīng)》的“美”與“善”是由“好”統(tǒng)攝起來(lái)的；“好”是最高價(jià)值詞，而“美”與“善”則并列為次級(jí)價(jià)值詞。

四、詩(shī)人的藝術(shù)美學(xué)意識(shí)

以上討論的《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)意識(shí)，有一個(gè)共性，即反思的對(duì)象都不是作為藝術(shù)的詩(shī)歌，因此，這種意識(shí)還不是“藝術(shù)美學(xué)”意識(shí)。但《詩(shī)經(jīng)》也出現(xiàn)了一些對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)反思，可以分為兩類，一類還不是美學(xué)性的，另一類則確實(shí)是美學(xué)性的反思。

（一）詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)學(xué)反思

當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》談?wù)摗霸?shī)”“歌”“謠”“誦”時(shí)，顯然是在進(jìn)行某種反思；但這并非美學(xué)性的反思，而是一般性的藝術(shù)反思，即屬“詩(shī)學(xué)”（poetics）范疇，本文不作詳盡分析。

1．關(guān)于“歌”：《江有汜》“之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌”[161]；《考槃》“獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)”[162]；《墓門》“夫也不良，歌以訊之”[163]；《四牡》“豈不懷歸？是用作歌，將母來(lái)諗”[164]；《四月》“君子作歌，維以告哀”[165]；《車舝》“雖無(wú)德與女，式歌且舞”[166]；《白華》“嘯歌傷懷，念彼碩人”[167]；《行葦》“嘉肴脾臄，或歌或咢”[168]。

2．關(guān)于“謠”：《園有桃》“心之憂矣，我歌且謠”[169]。

3．關(guān)于“詩(shī)”：《卷阿》“豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌，以矢其音……矢詩(shī)不多，維以遂歌”[170]；《巷伯》“寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之”[171]；《崧高》“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩”[172]。

4．關(guān)于“誦”：《桑柔》“聽(tīng)言則對(duì)，誦言如醉……雖曰匪予，既作爾歌”[173]；《節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻”[174]；《烝民》“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”[175]；《崧高》“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩”[176]。

（二）詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)反思

當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》將“歌”“詩(shī)”“誦”與“美”或“好”聯(lián)系起來(lái)時(shí)，就不僅是詩(shī)學(xué)，而是一種藝術(shù)美學(xué)的思想了。

1．《東門之池》：“東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌?！编嵐{：“晤，猶對(duì)也。言淑姬賢女，君子宜與對(duì)歌相切化也?！笨资瑁骸巴趺C云：‘可以與相遇歌，樂(lè)室家之事?！盵177] 朱注：“此亦男女會(huì)遇之詞?！盵178] 詩(shī)人之意：她之所以值得我與之對(duì)歌，是因?yàn)樗让利愑仲t淑。這顯然是一種藝術(shù)美學(xué)意識(shí)。

2．《何人斯》：“作此好歌，以極反側(cè)。”毛序：“《何人斯》，蘇公刺暴公也。暴公為卿士，而譖蘇公焉，故蘇公作是詩(shī)以絕之?！盵179] 朱熹對(duì)此表示懷疑：“舊說(shuō)于詩(shī)無(wú)明文可考，未敢信其必然耳?！辈⒔忉尩溃骸昂?，善也。反側(cè)，反覆不正直也?！盵180] 但朱熹對(duì)“反側(cè)”的解釋亦覺(jué)牽強(qiáng)。“反側(cè)”通常形容男女相思之苦，以致夜不能寐。例如《關(guān)雎》“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”朱注：“輾者，轉(zhuǎn)之半；轉(zhuǎn)者，輾之周；反者，輾之過(guò)；側(cè)者，轉(zhuǎn)之留。皆臥不安席之意。”[181] 要之，此詩(shī)亦是情詩(shī)。[182] 所謂“好歌”，猶言“好詩(shī)”，“好”兼指“美”與“善”（詳上），包含了藝術(shù)美學(xué)意識(shí)。

3．《崧高》：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。[183] 這里的“好”指詩(shī)聲之美，上文已有詳盡分析，這里體現(xiàn)了作者對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)美的藝術(shù)美學(xué)意識(shí)。

總之，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于詩(shī)歌的藝術(shù)美學(xué)意識(shí)的萌芽。

綜括全文，標(biāo)志《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)意識(shí)的“美”不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞“好”來(lái)統(tǒng)攝。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，這是中國(guó)美學(xué)思想的真正開(kāi)端?！对?shī)經(jīng)》所有“美”字都形容人，表明中國(guó)美學(xué)思想一開(kāi)始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒同時(shí)是人的覺(jué)醒，其內(nèi)涵是人的情感的解放。因此，《詩(shī)經(jīng)》的“美”字全部出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中，這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)首先出現(xiàn)在民眾中，即并不是后儒解釋的倫理政治思想。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》不僅開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)學(xué)反思，而且開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)反思，這是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽。

注釋：
 
[1] 古風(fēng)：《〈詩(shī)經(jīng)〉的潛美學(xué)思想》，《人文雜志》1988年第5期，第109?111頁(yè)。
 
[2] 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社1985年版，第7頁(yè)。
 
[3] 黃玉順：《由善而美：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》，《江海學(xué)刊》2022年第5期，第14?21頁(yè)。
 
[4] 唯有《古文尚書(shū)》兩次出現(xiàn)“美”字：“罔俾阿衡專美有商”（《說(shuō)命下》，第176頁(yè)）；“怙侈滅義，服美于人”（《畢命》，第245頁(yè)）。（《尚書(shū)正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局1980年版）
 
[5] 張法：《〈尚書(shū)〉〈詩(shī)經(jīng)〉的美學(xué)語(yǔ)匯及中國(guó)美學(xué)在上古演進(jìn)之特色》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期，第1?9頁(yè)。
 
[6] 傅治平：《〈詩(shī)經(jīng)〉中“興”的美學(xué)意義》，《云夢(mèng)學(xué)刊》1993年第2期，第50?52頁(yè)；張慶利、王瑤：《〈詩(shī)經(jīng)〉農(nóng)事詩(shī)的美學(xué)意義》，《綏化師專學(xué)報(bào)》1994年第4期，第37?39頁(yè)；龔道運(yùn)：《〈詩(shī)經(jīng)〉的音樂(lè)性及其美學(xué)意義》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1994年第1期，第98?105頁(yè)；郜林濤：《從采摘意象看〈詩(shī)經(jīng)〉的美學(xué)意義》，《山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期，第49?51頁(yè)。
 
[7] 楊子江：《〈詩(shī)經(jīng)〉婚戀詩(shī)的美學(xué)價(jià)值》，《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期，第14?18頁(yè)；姚友賢：《淺析〈詩(shī)經(jīng)〉的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值》，《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期，第121?123頁(yè)；張跟叢：《〈詩(shī)經(jīng)〉愛(ài)情詩(shī)的美學(xué)價(jià)值緣由探究》，《文藝生活》（下旬刊）2017年第1期。
 
[8] 李媛媛：《〈詩(shī)經(jīng)〉的美學(xué)意蘊(yùn)》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2010年10月27日；賴雪芳：《〈詩(shī)經(jīng)〉愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇美學(xué)意蘊(yùn)研究》，《現(xiàn)代語(yǔ)文》2015年第4期，第4?5頁(yè)。
 
[9] 彭智：《〈詩(shī)經(jīng)〉祭祀主題中草木意象的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)闡釋》，《美育學(xué)刊》2019年第2期，第53?61頁(yè)。
 
[10] 劉天壤：《〈詩(shī)經(jīng)〉中的美的形態(tài)及其審美意義——基于美學(xué)的論域》，《時(shí)代文學(xué)》2010年第5期，第193?195頁(yè)。
 
[11] 毛宣國(guó)：《〈詩(shī)經(jīng)〉美學(xué)論》，《中國(guó)文學(xué)研究》1997年第3期，第7?14頁(yè)；林祥征：《〈詩(shī)經(jīng)〉的虛實(shí)美學(xué)》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期，第28?32頁(yè)；崔偉：《淺談〈詩(shī)經(jīng)〉中“和”的美學(xué)思想》，《作家》2008年第12期，第109?110頁(yè)；陳莉：《〈詩(shī)經(jīng)〉中的生命美學(xué)意識(shí)探究》，《江淮論壇》2009年第4期，第146?151頁(yè)；魏亞峰：《〈詩(shī)經(jīng)〉美學(xué)初探》，《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2011年第8期，第73?74頁(yè)；張法：《〈尚書(shū)〉〈詩(shī)經(jīng)〉的美學(xué)語(yǔ)匯及中國(guó)美學(xué)在上古演進(jìn)之特色》。
 
[12] 毛宣國(guó)：《〈詩(shī)經(jīng)〉美學(xué)論》。
 
[13] 林祥征：《〈詩(shī)經(jīng)〉的虛實(shí)美學(xué)》。
 
[14] 崔偉：《淺談〈詩(shī)經(jīng)〉中“和”的美學(xué)思想》。
 
[15] 陳莉：《〈詩(shī)經(jīng)〉中的生命美學(xué)意識(shí)探究》。
 
[16] 魏亞峰：《〈詩(shī)經(jīng)〉美學(xué)初探》。
 
[17] 張法：《〈尚書(shū)〉〈詩(shī)經(jīng)〉的美學(xué)語(yǔ)匯及中國(guó)美學(xué)在上古演進(jìn)之特色》。
 
[18] 朱熹：《詩(shī)集傳·國(guó)風(fēng)一》，上海：上海古籍出版社1980年版，第1頁(yè)。
 
[19] 朱熹：《詩(shī)集傳·序》，第2頁(yè)。
 
[20]《毛詩(shī)正義·邶風(fēng)·靜女》，《十三經(jīng)注疏》，第310?311頁(yè)。
 
[21] 朱熹：《詩(shī)集傳·邶風(fēng)·靜女》，第26頁(yè)。
 
[22]《毛詩(shī)正義·鄘風(fēng)·桑中》，《十三經(jīng)注疏》，第314?315頁(yè)。
 
[23] 朱熹：《詩(shī)集傳·鄘風(fēng)·桑中》，第30頁(yè)。
 
[24]《毛詩(shī)正義·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，《十三經(jīng)注疏》，第322頁(yè)。
 
[25] 朱熹：《詩(shī)集傳·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第36頁(yè)。
 
[26]《春秋左傳正義·隱公三年》，杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏，《十三經(jīng)注疏》，第1724頁(yè)。
 
[27]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·有女同車》，《十三經(jīng)注疏》，第341頁(yè)。
 
[28] 朱熹：《詩(shī)集傳·鄭風(fēng)·有女同車》，第52頁(yè)。
 
[29]《毛詩(shī)正義·陳風(fēng)·東門之池》，《十三經(jīng)注疏》，第377頁(yè)。
 
[30]《毛詩(shī)正義·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》，《十三經(jīng)注疏》，第308?309頁(yè)。
 
[31] 朱熹：《詩(shī)集傳·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》，第24頁(yè)。
 
[32]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·叔于田》，《十三經(jīng)注疏》，第337頁(yè)。
 
[33] 朱熹：《詩(shī)集傳·鄭風(fēng)·叔于田》，第48頁(yè)。
 
[34]《春秋左傳正義·隱公元年》，第1715頁(yè)。
 
[35]《毛詩(shī)正義·齊風(fēng)·盧令》，《十三經(jīng)注疏》，第353頁(yè)。
 
[36]《毛詩(shī)正義·齊風(fēng)·猗嗟》，《十三經(jīng)注疏》，第355頁(yè)。
 
[37] 朱熹：《詩(shī)集傳·齊風(fēng)·猗嗟》，第62頁(yè)。
 
[38]《毛詩(shī)正義·魏風(fēng)·汾沮洳》，《十三經(jīng)注疏》，第357頁(yè)。
 
[39]《毛詩(shī)正義·魏風(fēng)·汾沮洳》，《十三經(jīng)注疏》，第357頁(yè)。
 
[40]《毛詩(shī)正義·唐風(fēng)·葛生》，《十三經(jīng)注疏》，第366頁(yè)。
 
[41] 朱熹：《詩(shī)集傳·唐風(fēng)·葛生》，第73頁(yè)。
 
[42]《毛詩(shī)正義·陳風(fēng)·澤陂》，《十三經(jīng)注疏》，第380頁(yè)。
 
[43]《毛詩(shī)正義·陳風(fēng)·防有鵲巢》，《十三經(jīng)注疏》，第378頁(yè)。
 
[44] 朱熹：《詩(shī)集傳·陳風(fēng)·防有鵲巢》，第83頁(yè)。
 
[45]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·野有蔓草》，《十三經(jīng)注疏》，第347頁(yè)。
 
[46] 朱熹：《詩(shī)集傳·鄭風(fēng)·野有蔓草》，第56頁(yè)。
 
[47]《毛詩(shī)正義·齊風(fēng)·猗嗟》，第355頁(yè)。
 
[48] 朱熹：《詩(shī)集傳·齊風(fēng)·猗嗟》，第63頁(yè)。
 
[49]《毛詩(shī)正義·周南·關(guān)雎·序》，《十三經(jīng)注疏》，第269?270頁(yè)。
 
[50]《尚書(shū)正義·舜典》，孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏，《十三經(jīng)注疏》，第131頁(yè)。
 
[51] 黃玉順：《儒學(xué)當(dāng)代復(fù)興的思想視域問(wèn)題——“儒學(xué)三期”新論》，《周易研究》2008年第1期，第51–58頁(yè)。
 
[52] 寧宇、蘇長(zhǎng)忠：《朱熹〈詩(shī)經(jīng)〉接受中體現(xiàn)的美學(xué)理想》，《岱宗學(xué)刊》（泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)）2005年第2期，第1?2頁(yè)。
 
[53] 黃玉順：《由善而美：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
 
[54]《毛詩(shī)正義·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第301頁(yè)。
 
[55]《毛詩(shī)正義·小雅·甫田》，《十三經(jīng)注疏》，第475頁(yè)。
 
[56] 朱熹：《詩(shī)集傳·小雅·甫田》，第156?157頁(yè)。
 
[57] 黃玉順：《由善而美：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
 
[58]《毛詩(shī)正義·大雅·板》，《十三經(jīng)注疏》，第549頁(yè)。
 
[59] 朱熹：《詩(shī)集傳·大雅·板》，第201頁(yè)。
 
[60]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·叔于田》，《十三經(jīng)注疏》，第337頁(yè)。
 
[61] 朱熹：《詩(shī)集傳·鄭風(fēng)·叔于田》，第48頁(yè)。
 
[62]《毛詩(shī)正義·齊風(fēng)·盧令》，《十三經(jīng)注疏》，第353頁(yè)。
 
[63] 黃玉順：《孔子怎樣解構(gòu)道德——儒家道德哲學(xué)綱要》，《學(xué)術(shù)界》2015年第11期，第104–115頁(yè)。
 
[64] 黃玉順：《周公的神圣超越世界及其權(quán)力話語(yǔ)——〈尚書(shū)·金縢〉的政治哲學(xué)解讀》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期，第26–33頁(yè)。
 
[65]《毛詩(shī)正義·魏風(fēng)·碩鼠》，《十三經(jīng)注疏》，第359頁(yè)。
 
[66]《毛詩(shī)正義·邶風(fēng)·谷風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第304頁(yè)。
 
[67]《毛詩(shī)正義·小雅·伐木》，《十三經(jīng)注疏》，第411頁(yè)。
 
[68]《毛詩(shī)正義·小雅·天?！?，《十三經(jīng)注疏》，第412頁(yè)。
 
[69]《毛詩(shī)正義·小雅·蓼蕭》，《十三經(jīng)注疏》，第420頁(yè)。
 
[70]《毛詩(shī)正義·小雅·湛露》，《十三經(jīng)注疏》，第421頁(yè)。
 
[71]《毛詩(shī)正義·小雅·雨無(wú)正》，《十三經(jīng)注疏》，第447頁(yè)。
 
[72]《毛詩(shī)正義·小雅·谷風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第459頁(yè)。
 
[73]《毛詩(shī)正義·小雅·蓼莪》，《十三經(jīng)注疏》，第460頁(yè)。
 
[74]《毛詩(shī)正義·小雅·鐘鼓》，《十三經(jīng)注疏》，第466頁(yè)。
 
[75]《毛詩(shī)正義·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏》，第482頁(yè)。
 
[76]《毛詩(shī)正義·小雅·賓之初筵》，《十三經(jīng)注疏》，第487頁(yè)。
 
[77]《毛詩(shī)正義·大雅·文王》，《十三經(jīng)注疏》，第505頁(yè)。
 
[78]《毛詩(shī)正義·大雅·大明》，《十三經(jīng)注疏》，第507頁(yè)。
 
[79]《毛詩(shī)正義·大雅·思齊》，《十三經(jīng)注疏》，第517頁(yè)。
 
[80]《毛詩(shī)正義·大雅·皇矣》，《十三經(jīng)注疏》，第519?522頁(yè)。
 
[81]《毛詩(shī)正義·大雅·下武》，《十三經(jīng)注疏》，第525頁(yè)。
 
[82]《毛詩(shī)正義·大雅·既醉》，《十三經(jīng)注疏》，第536頁(yè)。
 
[83]《毛詩(shī)正義·大雅·假樂(lè)》，《十三經(jīng)注疏》，第540?541頁(yè)。
 
[84]《毛詩(shī)正義·大雅·民勞》，《十三經(jīng)注疏》，第548頁(yè)。
 
[85]《毛詩(shī)正義·大雅·板》，《十三經(jīng)注疏》，第550頁(yè)。
 
[86]《毛詩(shī)正義·大雅·蕩》，《十三經(jīng)注疏》，第553頁(yè)。
 
[87]《毛詩(shī)正義·大雅·抑》，《十三經(jīng)注疏》，第554?556頁(yè)。
 
[88]《毛詩(shī)正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁(yè)。
 
[89]《毛詩(shī)正義·大雅·烝民》，《十三經(jīng)注疏》，第568?569頁(yè)。
 
[90]《毛詩(shī)正義·大雅·江漢》，《十三經(jīng)注疏》，第574頁(yè)。
 
[91]《毛詩(shī)正義·周頌·清廟》，《十三經(jīng)注疏》，第583頁(yè)。
 
[92]《毛詩(shī)正義·周頌·維天之命》，《十三經(jīng)注疏》，第584頁(yè)。
 
[93]《毛詩(shī)正義·周頌·烈文》，《十三經(jīng)注疏》，第585頁(yè)。
 
[94]《毛詩(shī)正義·周頌·時(shí)邁》，《十三經(jīng)注疏》，第589頁(yè)。
 
[95]《毛詩(shī)正義·魯頌·泮水》，《十三經(jīng)注疏》，第611?612頁(yè)。
 
[96]《毛詩(shī)正義·魯頌·閟宮》，《十三經(jīng)注疏》，第614頁(yè)。
 
[97]《毛詩(shī)正義·邶風(fēng)·雄雉》，《十三經(jīng)注疏》，第302頁(yè)。
 
[98]《毛詩(shī)正義·衛(wèi)風(fēng)·氓》，《十三經(jīng)注疏》，第325頁(yè)。
 
[99]《毛詩(shī)正義·大雅·大明》，《十三經(jīng)注疏》，第507頁(yè)。
 
[100]《毛詩(shī)正義·大雅·抑》，《十三經(jīng)注疏》，第554?556頁(yè)。
 
[101]《毛詩(shī)正義·周頌·敬之》，《十三經(jīng)注疏》，第599頁(yè)。
 
[102]《毛詩(shī)正義·小雅·白華》，《十三經(jīng)注疏》，第497頁(yè)。
 
[103]《毛詩(shī)正義·大雅·卷阿》，《十三經(jīng)注疏》，第546頁(yè)。
 
[104]《毛詩(shī)正義·邶風(fēng)·日月》，《十三經(jīng)注疏》，第298頁(yè)。
 
[105] 朱熹：《詩(shī)集傳·邶風(fēng)·日月》，第17頁(yè)。
 
[106]《毛詩(shī)正義·邶風(fēng)·谷風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第304頁(yè)。
 
[107] 朱熹：《詩(shī)集傳·邶風(fēng)·谷風(fēng)》，第21頁(yè)。
 
[108]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·有女同車》，《十三經(jīng)注疏》，第341頁(yè)。
 
[109] 朱熹：《詩(shī)集傳·鄭風(fēng)·有女同車》，第52頁(yè)。
 
[110]《毛詩(shī)正義·秦風(fēng)·小戎》，《十三經(jīng)注疏》，第370頁(yè)。
 
[111]《毛詩(shī)正義·豳風(fēng)·狼跋》，《十三經(jīng)注疏》，第400頁(yè)。
 
[112]《毛詩(shī)正義·小雅·鹿鳴》，《十三經(jīng)注疏》，第406頁(yè)。
 
[113]《毛詩(shī)正義·小雅·南山有臺(tái)》，《十三經(jīng)注疏》，第419頁(yè)。
 
[114] 朱熹：《詩(shī)集傳·小雅·南山有臺(tái)》，第111頁(yè)。
 
[115]《毛詩(shī)正義·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏》，第482頁(yè)。
 
[116]《毛詩(shī)正義·小雅·隰?！?，《十三經(jīng)注疏》，第495頁(yè)。
 
[117]《毛詩(shī)正義·大雅·皇矣》，《十三經(jīng)注疏》，第519?522頁(yè)。
 
[118] 朱熹：《詩(shī)集傳·大雅·皇矣》，第185頁(yè)。
 
[119]《毛詩(shī)正義·大雅·假樂(lè)》，《十三經(jīng)注疏》，第540?541頁(yè)。
 
[120] 黃玉順：《由善而美：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
 
[121] 黃玉順：《由善而美：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
 
[122]《毛詩(shī)正義·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第302頁(yè)。
 
[123] 朱熹：《詩(shī)集傳·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，第19頁(yè)。
 
[124]《毛詩(shī)正義·齊風(fēng)·還》，《十三經(jīng)注疏》，第349頁(yè)。
 
[125]《毛詩(shī)正義·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏》，第482頁(yè)。
 
[126] 朱熹：《詩(shī)集傳·小雅·車舝》，第162頁(yè)。
 
[127] 朱熹：《詩(shī)集傳·周南·關(guān)雎》，第2頁(yè)。
 
[128] 朱熹：《詩(shī)集傳·邶風(fēng)·匏有苦葉》，第20頁(yè)。
 
[129] 徐中舒主編：《甲骨文字典》，成都：四川辭書(shū)出版社1989年版，第295頁(yè)。
 
[130] 朱熹：《詩(shī)集傳·邶風(fēng)·擊鼓》，第19頁(yè)。
 
[131]《毛詩(shī)正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁(yè)。
 
[132] 朱熹：《詩(shī)集傳·大雅·崧高》，第213頁(yè)。
 
[133]《尚書(shū)正義·虞書(shū)·舜典》，《十三經(jīng)注疏》，第131頁(yè)。
 
[134] 黃玉順：《由善而美：中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
 
[135]《毛詩(shī)正義·周南·關(guān)雎》，《十三經(jīng)注疏》，第273頁(yè)。
 
[136] 朱熹：《詩(shī)集傳·周南·關(guān)雎》，第1頁(yè)。
 
[137]《毛詩(shī)正義·周南·兔罝》，《十三經(jīng)注疏》，第281頁(yè)。
 
[138] 朱熹：《詩(shī)集傳·周南·兔罝》，第5頁(yè)。
 
[139]《毛詩(shī)正義·檜風(fēng)·匪風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第383頁(yè)。
 
[140]《毛詩(shī)正義·魯頌·泮水》，《十三經(jīng)注疏》，第612頁(yè)。
 
[141]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·緇衣》，《十三經(jīng)注疏》，第336頁(yè)。
 
[142]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·叔于田》，《十三經(jīng)注疏》，第337頁(yè)。
 
[143]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·清人》，《十三經(jīng)注疏》，第339頁(yè)。
 
[144] 朱熹：《詩(shī)集傳·鄭風(fēng)·清人》，第50頁(yè)。
 
[145]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·遵大路》，《十三經(jīng)注疏》，第340頁(yè)。
 
[146]《毛詩(shī)正義·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》，《十三經(jīng)注疏》，第340頁(yè)。
 
[147]《毛詩(shī)正義·魏風(fēng)·葛屨》，《十三經(jīng)注疏》，第357頁(yè)。
 
[148]《毛詩(shī)正義·唐風(fēng)·綢繆》，《十三經(jīng)注疏》，第364頁(yè)。
 
[149]《毛詩(shī)正義·唐風(fēng)·羔裘》，《十三經(jīng)注疏》，第365頁(yè)。
 
[150]《毛詩(shī)正義·小雅·車攻》，《十三經(jīng)注疏》，第428頁(yè)。
 
[151] 朱熹：《詩(shī)集傳·小雅·車攻》，第117頁(yè)。
 
[152]《毛詩(shī)正義·小雅·正月》，《十三經(jīng)注疏》，第442頁(yè)。
 
[153]《毛詩(shī)正義·小雅·何人斯》，《十三經(jīng)注疏》，第455頁(yè)。
 
[154]《毛詩(shī)正義·小雅·巷伯》，《十三經(jīng)注疏》，第456頁(yè)。
 
[155] 朱熹：《詩(shī)集傳·小雅·巷伯》，第145頁(yè)。
 
[156]《毛詩(shī)正義·小雅·大田》，《十三經(jīng)注疏》，第476頁(yè)。
 
[157]《毛詩(shī)正義·大雅·生民》，《十三經(jīng)注疏》，第530頁(yè)。
 
[158] 朱熹：《詩(shī)集傳·大雅·生民》，第191頁(yè)。
 
[159]《毛詩(shī)正義·大雅·桑柔》，《十三經(jīng)注疏》，第559頁(yè)。
 
[160] 朱熹：《詩(shī)集傳·大雅·桑柔》，第208頁(yè)。
 
[161]《毛詩(shī)正義·召南·江有汜》，《十三經(jīng)注疏》，第292頁(yè)。
 
[162]《毛詩(shī)正義·衛(wèi)風(fēng)·考槃》，《十三經(jīng)注疏》，第321頁(yè)。
 
[163]《毛詩(shī)正義·陳風(fēng)·墓門》，《十三經(jīng)注疏》，第378頁(yè)。
 
[164]《毛詩(shī)正義·小雅·四牡》，《十三經(jīng)注疏》，第406頁(yè)。
 
[165]《毛詩(shī)正義·小雅·四月》，《十三經(jīng)注疏》，第463頁(yè)。
 
[166]《毛詩(shī)正義·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏》，第483頁(yè)。
 
[167]《毛詩(shī)正義·小雅·白華》，《十三經(jīng)注疏》，第496頁(yè)。
 
[168]《毛詩(shī)正義·大雅·行葦》，《十三經(jīng)注疏》，第534頁(yè)。
 
[169]《毛詩(shī)正義·魏風(fēng)·園有桃》，《十三經(jīng)注疏》，第357頁(yè)。
 
[170]《毛詩(shī)正義·大雅·卷阿》，《十三經(jīng)注疏》，第547頁(yè)。
 
[171]《毛詩(shī)正義·小雅·巷伯》，《十三經(jīng)注疏》，第458頁(yè)。
 
[172]《毛詩(shī)正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁(yè)。
 
[173]《毛詩(shī)正義·大雅·桑柔》，《十三經(jīng)注疏》，第560?561頁(yè)。
 
[174]《毛詩(shī)正義·小雅·節(jié)南山》，《十三經(jīng)注疏》，第441頁(yè)。
 
[175]《毛詩(shī)正義·大雅·烝民》，《十三經(jīng)注疏》，第569頁(yè)。
 
[176]《毛詩(shī)正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁(yè)。
 
[177]《毛詩(shī)正義·陳風(fēng)·東門之池》，《十三經(jīng)注疏》，第377頁(yè)。
 
[178] 朱熹：《詩(shī)集傳·陳風(fēng)·東門之池》，第82頁(yè)。
 
[179]《毛詩(shī)正義·小雅·何人斯》，《十三經(jīng)注疏》，第455頁(yè)。
 
[180] 朱熹：《詩(shī)集傳·小雅·何人斯》，第143、144頁(yè)。
 
[181] 朱熹：《詩(shī)集傳·周南·關(guān)雎》，第2頁(yè)。
 
[182] 參見(jiàn)袁梅：《詩(shī)經(jīng)譯注》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1985年版，第578頁(yè)。
 
[183]《毛詩(shī)正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁(yè)。