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張煥君 著《情禮交融：喪服制度與魏晉南北朝社會(huì)》出版暨序言

書名：《情禮交融：喪服制度與魏晉南北朝社會(huì)》

作者：張煥君

出版社：商務(wù)印書館

出版時(shí)間：2020年11月

【作者簡介】

張煥君，山西靈丘人，負(fù)篋京城十二年，先后受教于北京師范大學(xué)、清華大學(xué)，獲碩士、博士學(xué)位。眼界既開，濡染也深，慕志士仁人之風(fēng)骨，存天地位育之探求。塵網(wǎng)不耐俗諦，丘山原本自由?，F(xiàn)供職于山西師范大學(xué)歷史學(xué)院，友朋作伴，兼任于晉之源壁畫藝術(shù)博物館、晉之才蒙學(xué)文化研究院，愛嵇叔夜之為人，以為尋章摘句不足貴，立地做人，心智獨(dú)立，始得根本。

【內(nèi)容概要】

亂世往往思想活躍。魏晉南北朝是中國歷史上有名的亂世，三四百年間，兵連禍結(jié)，人若飄蓬。白骨露于野，千里無雞鳴，固然是人間至痛，新亭對(duì)泣，大江茫茫，也讓人格外憂傷。亂世之中，天地失序，尊卑易位，一切價(jià)值皆須重新估量。兩漢儒者對(duì)世界的解釋無法祛除新生的疑惑，于是玄學(xué)興起，佛教弘揚(yáng)，或脫俗諦于清談，或覓解脫于來生。然而塵世雖然卑微，仍需竭力經(jīng)營，個(gè)人由此成長，家族得以昌熾。禮學(xué)家應(yīng)時(shí)而起，緣情制禮，損益調(diào)適，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)兼顧，秩序與自由并存，亂世求生之際，人類的靈性與堅(jiān)韌，也因此得以昭彰。

【目錄】

引言

第一節(jié) 問題的提出

第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述

第三節(jié) 《喪服》與喪服制度概述

第四節(jié) 研究思路與章節(jié)安排

第一章 三年之喪

第一節(jié) 鄭、王喪期之爭的理論依據(jù)

第二節(jié) 從宗王到宗鄭

第三節(jié) 縱情與節(jié)文

第四節(jié) 小結(jié)

第二章 心喪制度

第一節(jié) 西晉的變禮

第二節(jié) 心喪的制度化

第三節(jié) 公除與心喪

第四節(jié) 小結(jié)

第三章 尊降與厭降

第一節(jié) 降服的意義：尊尊與重宗

第二節(jié) 尊降無尊：親親的張揚(yáng)

第三節(jié) 厭降不厭：親情的力量

第四節(jié) 小結(jié)

第四章 岀繼與養(yǎng)子

第一節(jié) 禮書中的大宗

第二節(jié) 姓氏與宗族

第三節(jié) 宗族觀念的變化

第四節(jié) 異姓為后與養(yǎng)子

第五節(jié) 小結(jié)

第五章 名服與加服

第一節(jié) 加服以名：母名對(duì)情的掩蓋

第二節(jié) 姨與外族：從親情到家族

第三節(jié) 嫂叔之間：親情與門風(fēng)

第四節(jié) 小結(jié)

第六章 前母、二嫡與時(shí)代

第一節(jié) 王昌的難題

第二節(jié) 二嫡現(xiàn)象

第三節(jié) 繼母與嫁母：女性角色的變化

第四節(jié) 乖離論

第五節(jié) 小結(jié)

結(jié)束語

參考文獻(xiàn)

后記

【序言】

《喪服》雖然記載的只是喪禮，但是因?yàn)樯喜∷啦环肿鸨?，人人都須面?duì)，而且這種面對(duì)不僅僅是儀式、器物等外在形式的采擇，更涉及通過服喪而明確的五服關(guān)系以及個(gè)人在服喪時(shí)如何調(diào)節(jié)心中情感、如何區(qū)別死生等諸多問題，就使《喪服》的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的喪禮的范圍。所謂五服，本來是喪服的五種等級(jí)，用來表示生者與死者的親疏遠(yuǎn)近，但實(shí)際上它更重要的功能卻是在于確定生者與生者，也就是人與人之間的關(guān)系，從構(gòu)成家庭最基本的父子、夫妻、兄弟關(guān)系，到既區(qū)別同姓、異姓又確定親疏次序的九族、宗族，乃至以君臣關(guān)系為主的國家，莫不在《喪服》的關(guān)注之內(nèi)。同時(shí)，由于喪禮又是儒家禮學(xué)中的重要組成部分，與儒家的仁義、性情、孝道等觀念密切相關(guān)，就使其成為一篇具有特殊意義的文獻(xiàn)，長期以來一直深受關(guān)注。

這種關(guān)注，在魏晉南北朝時(shí)期尤為突出。通過《隋書·經(jīng)籍志》，可以看到時(shí)人的著述之多，而在《通典》及《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《魏書》的《禮志》中，關(guān)于喪禮的記載不僅數(shù)量眾多，而且討論熱烈，見解精辟。如果從古代社會(huì)地位最為尊貴、對(duì)社會(huì)影響極大的帝王將相來說，他們中間精通禮學(xué)、服膺禮教的較之其他時(shí)代也更為突出。如晉武帝自稱“吾本諸生家，傳禮來久”，并身體力行，恢復(fù)三年之喪，同時(shí)“準(zhǔn)五服以治罪”，使晉初制定的法律呈現(xiàn)出儒家化的特點(diǎn)。建立南齊的蕭道成則受業(yè)于大儒雷次宗，“治《禮》及《左氏春秋》”。梁武帝崇尚儒學(xué)，延請(qǐng)名儒于京師講授，并命何佟之、嚴(yán)植之、明山賓等撰吉、兇、軍、賓、嘉五禮，凡一千一百七十六卷，武帝親自“稱制斷疑”。北魏孝文帝推行漢化政策，其中一項(xiàng)措施就是提倡漢族的孝道與家族制度，他不僅為祖母馮太后服三年之喪，而且在太和二十一年（497）南征之前，仍“親為群臣講喪服于清徽堂”。至于南齊重臣王儉，弱年便留意《三禮》，“發(fā)言吐論，造次必于儒教，由是衣冠翕然，并尚經(jīng)學(xué)，儒教于此大興”，“少撰《古今喪服集記》并文集，并行于世”。其撰著又經(jīng)王肅北奔被孝文帝采納，不僅成就太和文治之盛，而且成為隋唐禮儀制度的源頭之一，影響深遠(yuǎn)。

這些權(quán)勢人物對(duì)儒學(xué)乃至《喪服》的重視態(tài)度，不僅會(huì)對(duì)社會(huì)有所引導(dǎo)，而且這種態(tài)度本身也反映了喪服之學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位。自曹魏經(jīng)西晉至北魏、北齊，中國法律的儒家化得以完成，并為后世所繼承，其中一項(xiàng)重要的指導(dǎo)原則就是“準(zhǔn)五服以治罪”。同時(shí)，喪服確定的禮法秩序不僅對(duì)于門閥士族維護(hù)其時(shí)代相傳的門風(fēng)至關(guān)重要，而且也與這一時(shí)期宗族力量的發(fā)展密切相關(guān)。所有種種，都體現(xiàn)出《喪服》以及喪服制度在魏晉南北朝時(shí)期的重要性。

但近代以來，學(xué)者對(duì)喪服制度在這一時(shí)期的重要作用雖間有認(rèn)識(shí)，但缺乏深入的研究。就目前所見這一時(shí)期的經(jīng)學(xué)史、禮制史著作以及其他相關(guān)研究，泛泛之論居多，對(duì)喪服制度也基本是捎帶說明，自然談不上對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、原則以及與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行專門的研究。本文之作，意圖正在于彌補(bǔ)這一學(xué)術(shù)研究中的欠缺，或許會(huì)對(duì)此后的相關(guān)研究有所裨益。

責(zé)任編輯：近復(fù)