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程義 著《吳國史新證：出土文獻(xiàn)視野下的〈吳太伯世家〉》出版暨序言

書名：《吳國史新證：出土文獻(xiàn)視野下的〈吳太伯世家〉》

作者：程義

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2022年11月

【作者簡介】

程義，陜西漢中人，就讀于西北大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)，獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。曾任職于漢中師范學(xué)院、陜西師范大學(xué)、蘇州博物館，現(xiàn)供職于蘇州市考古研究所，任所長、研究館員。主要從事文物與考古研究，參與國家社科基金三項(xiàng)，在《考古》《文物》《唐研究》等期刊發(fā)表論文多篇，出版專著一部，編著論文集及圖錄十余部。

【內(nèi)容簡介】

半個多世紀(jì)以來，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少、與吳國歷史相關(guān)的銘文銅器，近年公布的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》以及零星發(fā)現(xiàn)的簡帛資料，對于研究吳國歷史意義重大，頗有補(bǔ)正吳史的作用。本書通過利用這些資料，對《吳太伯世家》所載內(nèi)容進(jìn)行廣泛注釋。本書以《吳太伯世家》原文為綱，以《春秋》《左傳》等傳世文獻(xiàn)及金文、簡帛等出土文獻(xiàn)為目，對迄今所見吳國史料進(jìn)行匯集，并立“新證”一目，對原文出現(xiàn)的地名、人名、史事等酌情注釋，就相關(guān)問題既有研究成果的介紹匯總，亦有自己的見解陳述。

【序言】

序（張學(xué)鋒）

司馬遷撰《史記》一百三十篇，除十《表》、八《書》外，作為人物傳記的本紀(jì)、世家、列傳計(jì)一百一十二篇。與后世歷代紀(jì)傳體史書相比，司馬遷在作為主權(quán)者傳記的帝王《本紀(jì)》和作為個人傳記的《列傳》之間安排了《世家》，專門記述封建諸侯的世系。三十篇《世家》中，又大致可以分為兩類：一類是西周以來傳統(tǒng)的封建世家群體，計(jì)有吳、齊、魯、燕等十六家，這些諸侯在春秋戰(zhàn)國時期先后發(fā)展成割據(jù)一方的強(qiáng)國；另一類是從第十八篇的《外戚世家》到最后一篇的《三王世家》，記錄的對象主要是西漢建國后部分恢復(fù)封建制時出現(xiàn)的王侯。而介于兩類之間的《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇，可視為前后之間的過渡?！妒兰摇返那笆c后十二篇在敘述風(fēng)格上有著很大的差異。與人物形象飽滿、語言豐富生動、行為充滿活力的前十六篇相比，后十二篇遠(yuǎn)不夠精彩。這是因?yàn)椤妒兰摇吩緫?yīng)該敘述封建諸侯國成長、發(fā)展、衰亡的歷史，而漢代以后雖有封建之名卻無封建之實(shí)，所謂的“世家”，已淪為集權(quán)制下的高級官僚群體，自身謀求發(fā)展壯大的時代已成歷史。歐陽修撰《新五代史》時雖然追求古義，將十國君主列為“世家”，但這更多的是在王朝正統(tǒng)觀念下的一種安排，其實(shí)與薛居正《舊五代史》將十國君主列為“僭偽列傳”沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

《吳太伯世家》是三十篇《世家》的首篇，敘述了春秋末期稱霸一時的吳國的歷史。司馬遷將《吳太伯世家》置于《世家》的首篇，自有其道理。司馬遷在《太史公自序》中給出了這一卷的寫作提綱：“太伯避歷，江蠻是適；文武攸興，古公王跡；闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作《吳世家》第一?！辈浑y看出，他在撰寫之前已經(jīng)確定了太伯奔吳、封建吳國、闔閭稱霸、夫差克齊、勾踐滅吳等五個重點(diǎn)敘述對象?？梢姟秴翘兰摇冯m然應(yīng)該是一部系統(tǒng)的吳國史，但司馬遷選取的僅是其中的幾個重要片段。至于為什么要將《吳太伯世家》置于首篇，司馬遷自己也做了說明，即意在“嘉伯之讓”，贊揚(yáng)吳太伯、仲雍避賢讓國這一足以垂范后世的義舉。

而必須對這一義舉做出贊揚(yáng)的理由，司馬遷在《吳太伯世家》卷末的“太史公曰”中也表達(dá)了出來：“孔子言：‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！笨梢娛腔诳鬃拥膬r值判斷。加上“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁”，傳說中吳王壽夢之子延陵季子的讓國故事，更讓司馬遷在揚(yáng)清抑濁的價值判斷下將吳國的歷史置于《世家》的首篇。

在贊揚(yáng)太伯、仲雍避賢及季子讓國的義舉之外，還有一些因素可以考慮，如戰(zhàn)國秦漢時期普遍流行的歷史傳說?！蹲髠鳌钒Ч辏ü?82年）七月辛丑條記述黃池會盟：“吳晉爭先。吳人曰：‘于周室我為長。’晉人曰：‘于姬姓我為伯?！笨梢?，至少在今本《左傳》成書定型的戰(zhàn)國時期，吳國為“周室之長”的說辭已經(jīng)廣為人知，而這樣的說辭，必定會進(jìn)入司馬遷撰寫《吳太伯世家》的資料范圍。司馬遷在《吳太伯世家》卷末的“太史公曰”中稱：“余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也?！苯淮怂约簩v史傳說確定為歷史“真相”的文獻(xiàn)依據(jù)，即基于“《春秋》古文”。

司馬遷所據(jù)的古文《春秋》到底為何物，我們不得而知，或許可歸為漢初以后出現(xiàn)的古文經(jīng)系統(tǒng)。就現(xiàn)存的《春秋》及其“三傳”文字來看，《春秋經(jīng)》沒有直接涉及太伯奔吳的內(nèi)容，與吳國相關(guān)的敘述均出自《左傳》。從吳國歷史的整體性而言，《史記》是集大成者，之后出現(xiàn)的《越絕書》《吳越春秋》等文獻(xiàn)大多以《史記》的敘述為骨干，雖然做了進(jìn)一步的彌合和豐富，但基本框架和內(nèi)容均未超出《史記》。

由于《史記》在中國歷史文獻(xiàn)中難以撼動的地位，傳統(tǒng)史學(xué)在敘述吳國歷史時，無一不將之奉為圭臬，并一直影響到今天的吳國歷史、吳文化及江南地域文化研究。研究者之間，尤其是江南地方學(xué)者，在研究江南歷史與地域文化時，百變不離其宗，均以太伯、仲雍奔吳為吳國歷史的起點(diǎn)，就吳國的建國時間，吳國的存續(xù)時間，蘇州為吳文化的發(fā)源地，甚至就太伯、仲雍奔吳的第一站，吳王陵墓尋蹤，蘇、錫、常、鎮(zhèn)爭搶吳文化中心地，太伯奔吳與絲綢之路，人工運(yùn)河泰伯瀆的開鑿及其在中國大運(yùn)河文化中的歷史地位等等，寫出了難以計(jì)數(shù)的文字。

然而，不得不說，以上的這些努力大多缺乏準(zhǔn)確的資料依據(jù)，缺乏對先秦歷史尤其是激蕩的春秋歷史的總體把握，相信司馬遷《吳太伯世家》及后續(xù)的《越絕書》《吳越春秋》等文獻(xiàn)中留下的都是史實(shí)，并因此囫圇吞棗，全盤接受。

夏、商、西周三代的傳承，是后世意義上的王朝革命，還是軍政及祭祀聯(lián)盟勢力的消長？長期接受西周文明熏陶的周邊族群，在進(jìn)入春秋以后又是如何逐步踏上文明化道路的？為什么產(chǎn)生齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐這些春秋霸主的國家均位于西周文明核心區(qū)域的周邊？中國古代社會又是如何遵循人類發(fā)展史的規(guī)律，從分散走向統(tǒng)一的等等，這些都是先秦歷史的重大課題。具體到吳國，吳人到底是一個什么樣的族群？所謂的“吳國”，又是一個什么樣的政體？《吳太伯世家》在敘述太伯、仲雍奔荊蠻建立句吳后，為什么只留下空白的世系，直到第十九代壽夢才有事跡可循？為什么壽夢在春秋末期突然出現(xiàn)，且一反中原傳統(tǒng)自稱王號？吳國的強(qiáng)盛為什么又是曇花一現(xiàn)等等，這些又都是吳國歷史及吳文化研究中不得不回答的問題。

已故日本學(xué)者宮崎市定在七十余年前的著作中，注意到了春秋五霸各國與西周文明在制度上的差異，通過對五霸諸國與周王朝在姓氏、婚姻等制度層面上的比較分析，指出“五霸皆夷狄”。換言之，五霸諸國與周王室屬于不同的系統(tǒng)，春秋五霸的登場，實(shí)際上就是“夷狄的文明化”過程。這一學(xué)說給我們理解中國古代社會的歷史演變以及吳國歷史提供了一個獨(dú)到的視角。

在先進(jìn)的西周文明熏陶下走向文明的過程中，尤其是在與中原諸侯交往直至爭霸的過程中，身處“夷狄”的吳、越、楚、秦、齊、晉，將自己的祖先附會成中原圣王賢君的苗裔，對內(nèi)更能增加自己的信心，對外則能逐漸贏得中原諸侯的認(rèn)同。吳人將自己的祖先附會為“周室之長”的太伯、仲雍，一方面與吳人記憶深處的遷徙歷程有關(guān)，另一方面與壽夢時期與中原諸侯交往中所受到的觸發(fā)有關(guān)，尤其是與壽夢之子季札在中原各國的游歷活動有關(guān)。季札是吳王壽夢第四子，在兄弟四人中最具賢名，壽夢意欲立季札為王，但季札堅(jiān)決辭讓，這與太伯、仲雍避賢出奔的故事如出一轍。《吳太伯世家》全文4600余字，關(guān)于季札，司馬遷就寫了1020余字，用大量的篇幅記載了季札游歷中原各國的經(jīng)歷，并對季札不愿為王的行為大加贊賞。可見，季札不愿為吳王之事，與太伯、仲雍讓位的故事聯(lián)系到一起，很可能是這場造史運(yùn)動的契機(jī)。但在中原諸侯看來，吳人及吳國作為“蠻夷”的事實(shí)是難以改變的。壽夢時期還自稱“孤在蠻夷，徒以椎髻為俗”，壽夢之后的幾代吳王都在不斷地重構(gòu)自己的祖先記憶，到夫差憑軍事實(shí)力與中原諸侯在黃池會盟與晉國爭先時，雖已敢堂而皇之地自稱“于周室我為長”，但中原諸侯依舊視其為“夷”，吳國也因“夷德輕”而遭到中原諸侯的輕視。即使如此，吳人內(nèi)部“周室之長”這一祖先記憶和認(rèn)同應(yīng)該說已基本完成。

司馬遷的史學(xué)貢獻(xiàn)是多方面的，其中最大的一點(diǎn)，就是為統(tǒng)一的國家撰寫了一部統(tǒng)一的歷史。之所以這么說，是因?yàn)樗抉R遷把中原地區(qū)周邊的族群都視為中原王朝的分支，原本都應(yīng)該是一家人。說到匈奴，司馬遷說他們的祖先是夏后氏的苗裔；說到朝鮮，司馬遷認(rèn)定其最早的國王衛(wèi)滿是燕國人；說到越王勾踐，司馬遷將之視為大禹的苗裔；秦國和楚國則都是圣王顓頊的苗裔，齊國則是周文王之師姜子牙的子孫；講到江南的吳國，司馬遷認(rèn)為是周太王長子太伯與次子仲雍建立的國家。通過對吳人、吳國族屬，文化源流及吳王“夷式名”等問題的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)吳人沒有自己的文字，語言上也與中原截然不同；在考古學(xué)文化上，吳是南渡的淮夷，與周王室在族群血緣上并不一致。吳人、吳國的始祖?zhèn)髡f，是在春秋這一特殊歷史發(fā)展時期產(chǎn)生的附會。

司馬遷史學(xué)中的大一統(tǒng)思想，其實(shí)并非其個人的想象，相當(dāng)程度上是春秋以來東亞大陸文明發(fā)生劇變、以中原華夏為中心逐漸構(gòu)筑起中國文明、最終實(shí)現(xiàn)秦漢大一統(tǒng)這一歷史事實(shí)的真實(shí)反映。這也正是從分散走向統(tǒng)一這一古代社會發(fā)展的一般軌跡。

然而，在近代考古學(xué)成立之前，人們無法懷疑《史記》《越絕書》《吳越春秋》等文獻(xiàn)的說法?；趥鹘y(tǒng)文獻(xiàn)，囿于傳統(tǒng)認(rèn)知，很多歷史真相是難以究明的，必須由我們當(dāng)代人基于新的歷史資料，立足于人類歷史發(fā)展的基本原理來重新認(rèn)識。

上文提到的新資料，主要是指遺址、墓葬、出土遺物等考古學(xué)資料。隨著地下出土資料的不斷涌現(xiàn)，相關(guān)研究的不斷深入，吳人及吳國歷史的真相也得以逐漸浮出水面。筆者的專業(yè)雖是漢唐考古與歷史研究，但吳地作為鄉(xiāng)邦故里，一直是我的關(guān)注所在，因此曾不避跨界之嫌，對吳人、吳國的歷史進(jìn)行過思考，目前有了以下一些初步認(rèn)識：（1）吳人南遷前的居地在江淮之間，是淮夷或徐夷、群舒的一支；（2）這支淮夷從居巢（今巢湖周邊）附近南遷過江，經(jīng)鳩茲（今蕪湖）、姑熟（今當(dāng)涂）、湖熟（今南京南郊），在今寧鎮(zhèn)地區(qū)留居千余年，并由此向周邊擴(kuò)展，形成所謂的“湖熟文化”，因此近年來湖熟文化又被稱為“先吳文化”；（3）春秋中晚期壽夢時期，逐漸走向文明的吳人，在與中原諸侯交往的同時，開始向東南發(fā)展，與太湖平原的越人邂逅，經(jīng)爭戰(zhàn)、融合，實(shí)現(xiàn)了從吳、越分治到吳越“同氣共俗”；（4）吳人遷徙的沿途，留下了鳩茲、姑熟、湖熟、姑蘇及姑胥、胥山、胥江、胥河等地名，由此推測，吳人首領(lǐng)及核心群體所到之處或所居之都就被稱為“ｋｏ-ｓｏ”或“ｋｕ-ｓｕ”，吳國最晚期的都城即為“姑蘇”；（5）基于吳國青銅武器銘文吳王名號前常見“”（姑癹）、“”（姑發(fā)）、“”（姑讎）等可讀為“ｋｏ-ｓｏ”或“ｋｕ-ｓｕ”的文字，推測“ｋｏ-ｓｏ”或“ｋｕ-ｓｕ”在指稱吳都的同時或可作為吳王的姓氏。

以上認(rèn)識，都是本著歷史發(fā)展的基本原理，基于歷史文獻(xiàn)和考古資料得出來的觀點(diǎn)，尤其第（5）點(diǎn)，更是本書作者程義在對蘇州博物館新入藏吳王余眜劍研究的基礎(chǔ)上得出來的。對于我們的觀點(diǎn)，學(xué)界、社會當(dāng)然是贊否兩論，但是，贊成也好，批評也好，這樣的現(xiàn)象正是吳國歷史與吳文化研究擺脫傳統(tǒng)束縛，迎來新生的表征。

以上這些觀點(diǎn)目前都還是初步的，零星的，想要得出更有深度的、完整的意見，目前還為時尚早，因?yàn)樵谶@之前還有很多基礎(chǔ)工作尚未完成，其中最重要的就是吳國史料的整合。這里所說的史料絕不止于傳世的歷史文獻(xiàn)資料，更多的是考古資料。

《史記》敘述的時代，既包括《尚書》《春秋》等古典文獻(xiàn)已經(jīng)敘述了的古代，也包括此后整個百家爭鳴的時代。呂不韋主持的《呂氏春秋》，以十二紀(jì)、八覽、六論的分類方法，試圖對當(dāng)時所有的知識進(jìn)行網(wǎng)羅，司馬遷的設(shè)想其實(shí)與《呂氏春秋》非常接近，也是以時代和地域?yàn)榻?jīng)緯，寫出了可稱得上是百科全書的《史記》。對近代史和當(dāng)代史的敘述，作為太史公，司馬遷當(dāng)然可以利用國家的藏書和檔案，但對于久遠(yuǎn)的歷史，很多資料是來自民間的傳說，這些傳說，經(jīng)過他的搜集和篩選被編入了《史記》，因此《史記》尤其是其中的人物傳記，故事性和肢體語言尤其豐富。司馬遷撰寫《史記》，并不像后人想象的那樣他是要撰述一部歷史著作，他只是采用了歷史著作的形式，對自己認(rèn)為值得傳至后世的東西進(jìn)行了忠實(shí)的記錄，《吳太伯世家》的成篇亦然。對于《史記》的“甚多疏略，或有抵牾”，在新資料出土以前，研究者只能在文獻(xiàn)的字句上有所斟酌，至于所述內(nèi)容，則無從入手。

利用新資料對歷史文獻(xiàn)展開探討的成果近年來已出現(xiàn)不少，如丁曉珉《〈史記·楚世家〉新證》、陳家寧博士論文《〈史記〉殷、周、秦〈本紀(jì)〉新證圖補(bǔ)》、張志鵬《吳越史新探》、劉光《出土文獻(xiàn)與吳越史專題研究》等年輕一代學(xué)人的著述尤其值得關(guān)注。吳國歷史的研究也出現(xiàn)了新的局面，一些關(guān)鍵問題都有了深入探討，但這些資料的集結(jié)和成果都還相對零散，利用起來有一定的困難。

本書作者程義，在考古學(xué)研究的重鎮(zhèn)西北大學(xué)修完本科、碩博士課程，在王維坤教授的指導(dǎo)下，以《關(guān)中地區(qū)唐代墓葬研究》獲得博士學(xué)位，有著深厚的歷史考古學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)。又長期在張懋镕教授的指導(dǎo)下研習(xí)青銅器，在金文研究上也有深厚的造詣。應(yīng)聘到蘇州博物館并在南京大學(xué)從事博士后合作研究階段，接觸到了較多的吳國青銅器與吳文化研究，立志鉆研江南早期歷史，近年來，先后發(fā)表了《蘇州博物館新入藏吳王余眜劍初探》《“姑蘇”新考》《再論吳國歷史的三個基本問題》《太伯奔吳諸說平議》等相關(guān)論文，在新資料的基礎(chǔ)上，對吳人及吳國歷史有了較深的認(rèn)識，而本書正是其力圖將吳國歷史的研究推向縱深的關(guān)鍵一步。

半個多世紀(jì)以來，不僅在吳越故地，在河南、陜西、山西、湖北、山東、安徽、江西等地也都發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的與吳國歷史相關(guān)的銘文銅器。近年公布的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》兩批楚簡，雖然不是科學(xué)考古發(fā)掘所得，但其內(nèi)容對于研究吳國歷史意義重大，而長年來零星發(fā)現(xiàn)的簡帛資料也頗有補(bǔ)正吳史的作用。本書即在最大程度上利用了這些資料，對《吳太伯世家》所載內(nèi)容進(jìn)行了廣泛的注釋。

本書首先以《吳太伯世家》原文為綱，以《春秋經(jīng)》《左傳》等傳世文獻(xiàn)及金文、簡帛等出土文獻(xiàn)為目，對迄今所見吳國史料進(jìn)行集成。其次立“新證”一目，對原文出現(xiàn)的地名、人名、史事等酌情注釋；就相關(guān)問題介紹既有研究成果，并陳述作者自己的見解。因此，本書的內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的范疇，已然是一部吳國歷史研究的“集解”。該書的出版，不僅會對吳國歷史及吳文化的研究，甚至?xí)χ袊糯返难芯慨a(chǎn)生巨大的推動，而且也會對古文獻(xiàn)的整理工作產(chǎn)生較大的影響。

本書的這種呈現(xiàn)形式，與傳統(tǒng)的以書校書的文獻(xiàn)整理成果已大不相同。以中華書局新點(diǎn)校本《史記·吳太伯世家》為例，新點(diǎn)校本與舊點(diǎn)校本之間幾乎一字未改，足見傳統(tǒng)的文獻(xiàn)校勘方法已經(jīng)走到了極限。另一方面，近年來出現(xiàn)的文獻(xiàn)學(xué)整理新動向卻非常值得關(guān)注。這一新動向就是在以書校書的基礎(chǔ)上，將文本以外的資料也納入文本的注釋范圍。這樣的嘗試從金子修一主編《大唐元陵儀注新釋》、以窪添慶文為首的東洋文庫中國古代地域史研究班編《水經(jīng)注疏譯注》（渭水篇上，渭水篇下，洛水、伊水篇）、李曉杰主編《〈水經(jīng)注〉校箋圖釋》等文獻(xiàn)整理成果中可窺一斑。這些成果在注釋歷史文獻(xiàn)時，在文本之外，還吸納了歷史圖片、歷史地圖、出土文字資料、地面文物、現(xiàn)場考察圖文記錄等，為讀者呈現(xiàn)了一個嶄新的視域。此外，東潮《〈魏書·東夷傳〉的世界：邪馬臺國的考古學(xué)》、梁云《西垂有聲：〈史記·秦本紀(jì)〉的考古學(xué)解讀》更是將大量的考古出土資料活用到了歷史文獻(xiàn)的研究之中。筆者近年也在完善《建康實(shí)錄》文本的基礎(chǔ)上，力圖結(jié)合六朝建康城的城市遺址、墓葬資料等地下出土遺物及地面遺存，將能夠圖示化的內(nèi)容盡可能通過空間分布的形式呈現(xiàn)出來，讓《建康實(shí)錄》這部傳世文獻(xiàn)以一種全新的面貌展現(xiàn)給讀者。本書無疑是這一學(xué)術(shù)發(fā)展動向中的嘗試之作。 

【目錄】

序/張學(xué)鋒

前言

凡例

先祖

壽夢

諸樊

余祭

余眜

王僚

闔閭

夫差

附錄：《史記》卷三十一 吳太伯世家第一

參考文獻(xiàn)

后記

責(zé)任編輯：近復(fù)