“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十五期講錄
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十五期講錄
來源：“洙泗社”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿一日庚午
耶穌2023年1月12日
2022年12月25日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十五期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院陳岳博士擔(dān)任主講人，曲阜師范大學(xué)教授、禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔(dān)任與談人，孟子研究院助理研究員董麗擔(dān)任主持人。約有100余位學(xué)友在線上參與了活動。
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主講人陳岳博士
本次通講的是《孟子·萬章下》10.2-10.4章，陳岳博士給這三章起名為“大丈夫的出仕之道”。
10.2“周室班爵祿”章
10.2章主要涉及的是周代的班祿制度。北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”“班”就是列，也有等級的意思。北宮锜問周代的爵位班祿是怎么樣的，孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍?！泵献邮紫然卮鹫f，“它的詳細(xì)內(nèi)容我已經(jīng)不能看到和聽到了?！睘槭裁磿@樣？孟子給出自己的解釋：這種制度妨礙諸侯的擴(kuò)張、私欲，故“皆去其籍”，把記錄的典章史冊都?xì)牧恕?o:p>
“然而軻也，嘗聞其略也。”雖然是這樣，但是孟子也曾經(jīng)了解過一些。“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也?！边@是指爵位?！熬晃?，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等?！边@也是爵位。朱熹在《四書章句集注》中有討論為什么會有五等和六等爵位：五等是自外來看，從天下、整個(gè)國家來看，是天子、公、侯、伯、子男五等；從國內(nèi)來看，就是君、卿、大夫、上士、中士、下士六等。
然后，文中又討論了封地的等級。“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等?！贝颂幍摹扒Ю铩薄鞍倮铩薄捌呤铩薄拔迨铩笔侵苯庸芾?、控制的意思，可以直接征收賦稅?！捌仗熘拢峭跬痢?，天子擁有的應(yīng)該是整個(gè)天下，而不是只有“千里”?！安荒芪迨?，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸?！薄安荒芪迨铩?，就是不足五十里。“不達(dá)于天子”，這里說的就是不能去朝見天子，只能朝見諸侯，或是伯，只是附庸。這一部分主要講的是爵位。
接下來講“天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男?！痹?，就是上士，突出天子尊崇的地位?！按髧胤桨倮?，君十卿祿。”從這里往下就開始講俸祿的問題，“大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也?！标愒啦┦恐赋鲞@里就類似簡單的數(shù)學(xué)題。這里分大國、次國、小國，大國的君主俸祿是卿的十倍，卿的是大夫的四倍，大夫是上士的兩倍，以此類推，一直到“下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也”。孟子這里也講到，俸祿是用來替代耕種的，這就是“勞心者”接受俸祿的目的等同于“勞力者”，只是以祿代耕而已，二者的地位被這句話不斷拉平。
次國的俸祿安排也和上面類似，“次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也?！毙嗳缡恰！靶胤轿迨?，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也?！标P(guān)于“祿”，朱熹這里還有個(gè)解釋：祿者，猶今之俸祿，蓋君所得，得為私用者。朱熹的意思就是說，這里所講的“祿”，并不是君子所獲得的國家錢財(cái)都是他個(gè)人的俸祿，而是君主可以“為私用”。陳岳博士舉例說這就好比清代內(nèi)務(wù)府。
“耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”整個(gè)的俸祿是以農(nóng)民耕種的收獲為基礎(chǔ)。“百畝之糞”，就是在講施肥，施得好，地力充足，上農(nóng)夫就是技藝精熟的農(nóng)民，他們在這里勞作可以養(yǎng)活九個(gè)人。然后以此類推?！笆嗽诠僬?，其祿以是為差”，這個(gè)地方指的是小吏，小皂，他們在官府里當(dāng)差，但是不入流，不入品。這些人也是按上面提到的層次來發(fā)俸。他們是以農(nóng)耕社會中的糧食來發(fā)俸祿，而不是錢財(cái)。
陳岳博士指出，整個(gè)10.2章是爵位制度和官位制度的體現(xiàn)，在政治制度的研究上具有典型性。針對這種制度，也有學(xué)者提出不同意見。朱熹認(rèn)為，所謂“公侯皆方百里”，《左傳》里面管仲講到齊國疆域“東至于海，西至于河”，輻射到黃河和東海，“南至于穆陵，北至于無棣”，向南和楚國接壤，向北有人說可能到今天的濱州一代。這么大的范圍，不可能只有“百里”。而且公侯還要把土地分給卿、大夫、上士、中士等等，如果僅有方圓百里的土地，那國君分著分著就沒有自己的土地了。所以朱子提出這種疑問，甚至他由這則材料引申到對《周禮》成書問題的思考，認(rèn)為《周禮》的官職可能沒有真正實(shí)現(xiàn)過。
陳岳博士指出10.2章是非常重要的政治制度研究材料，并且梁濤老師所講的一點(diǎn)對我們很有啟發(fā)：“一般談到周代爵位時(shí)，主要是依據(jù)《禮記·王制》：‘王者之制祿爵，公、候、伯、子、男，凡五等?！献影烟熳涌闯梢晃?，實(shí)際是把天子和公、候、伯、子、男并列了起來，這樣就蘊(yùn)含有天子只是貴族中的一個(gè)等級，并不神秘之意?！菊碌摹熳右晃徽f’、‘祿以代耕’說，被后儒不斷闡發(fā)，成為宣揚(yáng)民本思想的重要資源。”聯(lián)系到孟子所講的“天爵”和“人爵”，天爵就是德行，而在人爵這里，就算貴為天子，在孟子這里也只是五等爵的一種。
黃宗羲《明夷待訪錄》提到：“蓋自外而言之，天子之去公，猶公、候、伯、子、男之遞相去；自內(nèi)而言之，君之去卿，猶卿、大夫、士之遞相去，非獨(dú)至與天子遂截然無等級也?！边@里是說，天子和公之間就好像公侯伯子男之間爵位差別一樣，沒有神秘感。在國內(nèi)看，君到卿大夫士等級的下降沒有什么區(qū)別和神秘感。顧炎武《日知錄》主要講的是“天子一位說”——“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。代耕而賦之祿，故班爵之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。是故知‘天子一位’之義，則不敢肆于民上以自尊，知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉”。顧炎武講得更清楚，即“為民而立之君”，君主的產(chǎn)生并不是天命神授，而是為了人民而立。天子和公侯伯子男一樣都是爵位，并沒有很高的優(yōu)越性。國君和官僚都是一樣的，都是為了民眾做事情，并不是“無事之食”，君不能以自我之尊貴而肆于民上。
這里可以看到孟子講的“天子一位”“祿以代耕”“天爵人爵”“大丈夫”等思想是一致的。只有認(rèn)識到國家最高統(tǒng)治者并不具有神秘性，“人爵”才能真正立起來，這是一種認(rèn)識上的高度。
10·3“敢問友”章
萬章是孟子非常敢問問題的學(xué)生，而且通過他的提問，我們也可以學(xué)到孟子問辯的技巧。萬章問孟子有什么交友之道，孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友?！睊妒且揽?、依仗，即不依靠自己年長，也不依靠自己地位尊貴。關(guān)于“不挾兄弟而友”，一般理解是依靠兄弟多。很多人對此有所疑惑，陳岳博士援引江氏永《群經(jīng)補(bǔ)義》所云：“古人以婚姻為兄弟，……不可謂我與彼為姻親，有疑不肯下問也。挾兄弟而問，與挾故而問相似。”不僅僅是親兄弟、表兄弟，還有因婚姻而建立的兄弟關(guān)系。不因?yàn)榻Y(jié)為婚姻有疑問就不可以下問了。依仗著兄弟去問和我依仗交情來問是相似的。另外趙佑《溫故錄》里講到：“兄弟，等夷之稱。必其人之與己等夷而后友之，則不肯與勝己處，不能不恥下問矣?！薄暗取本褪堑燃墸耙摹本褪窍嗨?。這里說一定是要和差不多的人才和他做朋友，而比自己強(qiáng)或比自己差的都不會去結(jié)交、請教，“兄弟”被理解成和自己差不多的人?！墩撜Z》里面講到的“毋友不如己者”，這和“不肯與勝己處”并不是一個(gè)意思。對于“毋友不如己者”的解釋，陳岳博士認(rèn)為還是當(dāng)取錢穆先生最直接的解釋：不要和不如自己的人做朋友。這里“友”是指志同道合的人，而不是看不到其他人的長處?？鬃右舱f“三人行，必有我?guī)熝伞?，三個(gè)人在一起尚且有做我老師的人，怎么會看不到別人的長處呢？無論是江氏永還是趙佑，他們側(cè)重的只是兩種特殊情況，一個(gè)是婚姻關(guān)系產(chǎn)生的“朋友”，一個(gè)是比自己強(qiáng)和比自己差的“朋友”。
“友也者，友其德也，不可以有挾也?！苯慌笥?，是要以德行為標(biāo)準(zhǔn)，不能憑借上面所說的依仗。“孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無獻(xiàn)子之家者也?！毖芯俊睹献印肺谋镜膶W(xué)者，有很多人談到“其三人，則予忘之矣”，很生動形象。孟獻(xiàn)子是魯國的卿，三桓之一，他只有五個(gè)朋友。據(jù)此陳岳博士提出古人對朋友的定義和現(xiàn)在不一樣，孔子、孟子談到的朋友，可能就那么幾個(gè)人，而不是我們平常理解的“酒肉朋友”?！墩撜Z》《孟子》里面談到很多人際關(guān)系問題，比如鄉(xiāng)黨、故舊、朋友等，再細(xì)分朋和友又不一樣，同門曰朋，同志曰友，這種志同道合的朋友確實(shí)不多?！矮I(xiàn)子之與此五人者友也，無獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣”。這里就講到孟獻(xiàn)子和這五個(gè)人做朋友，沒有憑借他的家世，如果憑借他的家世，這五人也不會愿意和孟獻(xiàn)子做朋友?！胺俏┌俪酥覟槿灰病ｋm小國之君亦有之。費(fèi)惠公曰：‘吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’”并不僅僅是卿大夫之家這樣，費(fèi)惠公可能是魯國的附庸，以老師對待子思，以朋友對待顏般。
“非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食”。晉平公拜見亥唐的時(shí)候，亥唐說進(jìn)才進(jìn)來，說坐才坐下，說吃才開始吃飯。“雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也”。雖然吃的粗茶淡飯，不敢不飽，這是處于對朋友的尊重?！叭唤K于此而已矣”。孟子認(rèn)為也就這樣了，還是不行?！案ヅc共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也”。孟子在這里開展了大的格局，這樣對待一個(gè)朋友是不夠的。士之尊賢，有好的東西與朋友分享，即使吃的不好也很快樂，對待朋友要非常真誠，從一個(gè)王公相交，說到王公的尊賢的問題?！八瓷幸姷?，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也”。尚是“上”，朝見的意思。古稱女婿為“甥”,“迭”是相互交替的意思。不僅互為甥婿，還是互為朋友。并不因姻親關(guān)系而掩蓋了朋友之義?！肮湃艘曰橐鰹樾值堋豢芍^我與彼為姻親，有疑不肯下問也”，并不因婚姻關(guān)系而將尊賢之道抹殺了。舜與堯本有姻親關(guān)系，并不因這一關(guān)系掩蓋了朋友之義，從社會關(guān)系延伸到了政治關(guān)系，不能掩蓋政治上的作用，也就是尊賢尚德之義?！坝孟戮瓷?，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也”。地位低的人尊敬地位高的人，稱為“貴貴”，地位高的人尊敬地位低的人稱為“尊賢”?！百F貴”與“尊賢”道義是一樣的。那就要考慮“其義一也”中的“一”的兩個(gè)問題：一是“一”在何處；二是貴德尊賢，其友道之極致也。
孟子論“一”：《萬章上》：“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也”。這個(gè)“一”與孟子的“貴貴、尊賢，其義一也”在用法上是一樣的，它反映了孟子的思維的一種方式。中國人的儒學(xué)在生活上經(jīng)常會找到一個(gè)“融通”的視角，孟子講“一”，孔子講“一”，都是把有關(guān)聯(lián)的東西放在一起去思考。不僅是你與我的關(guān)系，還要放到身與心的關(guān)系、天與人的關(guān)系，放到一個(gè)整體去考慮。這是一種整體思維考慮的方法，這種方法反映了孔子思維的深度，他并不是單純的看，而是聯(lián)系的看這個(gè)世界。孟子“一”的地方還有：《離婁下》中提到“先圣后圣，其揆一也?！薄峨墓稀分小笆雷右晌嵫院酰糠虻酪欢岩?。”《梁惠王上》的“定于一”。這幾個(gè)“一”與“其義一也”的“一”都是一樣的。包括“三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也”，也是一樣的?！叭省本褪侨收?，先王之政，都是以人為本,都是從國家治理這個(gè)角度來看的。孟子“融通”的視角，反映了他思想思維的高度，善于從大的境界去看問題。把這些地位、德行上的區(qū)別置于尊賢治國的道義上的高度去看。從孔子看深度，孟子看高度，可以看出孟子一種大丈夫的氣節(jié)、一種品格。
第二點(diǎn)貴德尊賢，其友道之極致也。在孟子看來，朋友之道不僅是日常的人倫交往，還有一種政治上的意義，即王公士大夫尊賢的含義。朱熹說“此言朋友人倫之一，所以輔仁，故以天子友匹夫而不為詘，以匹夫友天子不為僭”。朱熹以為朋友的作用之一是修身，天子和老百姓交朋友不會覺得委屈自己，老百姓與天子交朋友也不算是一種僭越。這一點(diǎn)梁濤老師講的更清楚：“孟子顯然是以友來理解君臣關(guān)系，或者說是以友來限制君臣關(guān)系?！逭邿嶂杂诔鍪?，但又反對‘不由其道而往’，反對不正常的方式出仕，所以他們希望所服務(wù)的君主能在人格上尊重自己，與自己平等相處……這雖然是一廂情愿，甚至有些‘矯情’，但反映了孟子等儒者的理想與期望”。
關(guān)于孔子的朋友之道，陳岳博士將《論語》梳理了一下，總結(jié)有二重含義。第一，是作為名詞：孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！边@里的“友”，應(yīng)該翻譯成名詞“朋友”。還有子游的“朋友數(shù)，斯疏矣”，孔子的“朋友切切、偲偲，兄弟怡怡”，曾子“君子以文會友，以友輔仁”，這幾個(gè)的“友”都是“朋友”，是名詞。第二，《論語》中也講“友”是動詞，友愛之意?！拔阌巡蝗缂赫摺?，不要和不如自己的人做朋友，不要以朋友之道去對待他。交友以友愛對待，“友其士之仁者”，和仁愛之人做朋友，這里同樣有尊賢敬賢在里面。這里講的是友愛之道，在《論語》中還是講的很多的，也是比較簡淺的。
對于孟子的朋友之道，第一點(diǎn)：“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”，交朋友不是作為炫耀?！豆珜O丑上》講“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。”不與志向不同的人交朋友，這講的是如何去交友、和哪些人去交友；第二點(diǎn)：《離婁下》中“責(zé)善，朋友之道也”，《滕文公上》中“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，講的是相互幫助是朋友之道；第三點(diǎn)：《萬章下》中“子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’”講的是以德行交朋友；第四點(diǎn)：孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道；不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！敝v的是孟子將交友與政治關(guān)聯(lián)。交友為什么要講政治？就是要形成一個(gè)君子的小團(tuán)體，形成團(tuán)體的力量來推動社會的變革。交朋友，交什么樣的朋友？要通過“道”?！笆掠H弗悅，弗信于友矣”，通過家庭的倫理，來講朋友之倫，通過朋友之倫，通向政治之倫。孟子更高一層，通過朋友之倫，求取尊賢之道。
10·4“敢問交際何心”章
陳岳博士指出10.4章是這幾章中最長也最不好理解的一章。這一章分為三個(gè)小節(jié)，初讀時(shí)常常疑惑萬章到底想要問什么，而孟子在回答萬章的問話時(shí)也感覺是摸不到頭腦，不了解萬章想問什么。萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也?！倍Y尚往來，拿著禮物準(zhǔn)備交際，那相互交往時(shí)應(yīng)該是什么樣的心態(tài)，當(dāng)然是恭敬！萬章說：“卻之卻之為不恭，何哉？”推辭就不恭敬，是什么原因呢？孟子回答：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎’，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”尊者，可能是長者，也可能是地位高的人的或德行高的人，他送的東西還要想著是正義的還是不正義的，是符合道義的還是不符合道義的，思考后再接受，這就是不恭，因此不能推辭。萬章又問：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎”？我覺得他給我的東西不行，但又不能明說，找個(gè)其它借口來推辭，行不行？孟子回答：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！彼臀医煌前吹懒x來的，我收他的禮物也是按禮節(jié)來的，即使是孔子面對這個(gè)情況也會接受的。
有人討論孟子是否有讀過《論語》，通過這段話看顯然是讀過的。這句話出自《孔子見陽虎》，陽虎在孔子不在家時(shí)送了他一頭小豬，孔子接受了，因陽虎的風(fēng)評不太好，這個(gè)禮可能是“不義”的。孔子也在陽虎不在時(shí)還了禮，這就是“其交也以道，其接也以禮”。據(jù)此，陳岳博士引用了《水滸傳》中的故事。魯智深到了桃花山后，小霸王周通和李忠天天陪他吃喝。魯智深要離開這天，正好山下來了一個(gè)商隊(duì)，李忠和周通商量下山打劫一下，搶錢給哥哥作路費(fèi)。魯智深不同意，你有錢，還要搶別人的錢，“其取諸民之不義也”，當(dāng)然是不能要，所以他拿了一點(diǎn)錢就離開了，這就是魯智深的選擇不同。
讀到這里再看一開始的問題，孟子沒有摸到萬章想問什么，但到了這里這個(gè)問題的時(shí)候，實(shí)際上孟子已經(jīng)明白了萬章的糾結(jié)，所以他用孔子進(jìn)退之道來開解萬章，這也是本章的一個(gè)線索。
第二節(jié)中萬章問：“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”“御人”就是強(qiáng)盜的意思。強(qiáng)盜來搶劫了，但也以道義禮法與我交往，按禮節(jié)送我東西，那我是否可以接受呢？孟子說：“不可?？嫡a曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈’”。殺人越貨，強(qiáng)橫不怕死，百姓沒有不怨恨的。“是不待教而誅者也”，這種人不用教化直接殺了就可以了，不用想什么道義?！耙笫芟?，周受殷，所不辭也”，殷替代了夏，周替代了殷，都沒有改變這個(gè)法律?！坝诮駷榱遥缰纹涫苤?？”朱子認(rèn)為這句話處有缺文。
萬章又問：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”萬章不愧是孟子的弟子，學(xué)到了孟子辯論的技巧，現(xiàn)在的諸侯取之于民，就像強(qiáng)盜一樣，如果他們按禮節(jié)來交往我們，“君子受之，敢問何說也？”這里的君子指的是孟子?！睹献印ち夯萃跎稀分?，孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。這里的辯論的邏輯和萬章辯論的邏輯是一致的。先講一個(gè)道理，如強(qiáng)盜給你東西你要不要？不要。但這里給你東西你為什么要了？把妻子托付給朋友不能照顧好，就不能做朋友了，官吏不能治理就不要做官了，那天下不能治理呢？這就是后面要講的“充類至義”的方法，是孟子的一種思維方式。簡單的說類于“推己及人”，也是另外的一種“推”。
孟子正面回答了萬章的問，他說：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？”“比”譯成“等同”比較好?，F(xiàn)在如果有王者出，出了一個(gè)明君，難道將天下諸侯等同于強(qiáng)盜盡數(shù)誅殺嗎？“其教之不改而后誅之乎？”還是通過一番教化一番引導(dǎo)之后不改的再全部誅殺呢？“夫謂非其有而取之者盜也”，不應(yīng)該將他有的強(qiáng)取過來，這是一種盜賊，“充類至義之盡也”，充其類，至其義，是把這種情況推廣到極致。又舉了個(gè)例子：“孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”孔子在魯作官，魯人打獵，孔子也打獵，《禮紀(jì)》《左傳》中都講到打獵，一方面是訓(xùn)練軍隊(duì)，另一方面是獲得動物的皮毛等祭祀用品。打獵都是在一起，何況是接受賞賜呢？這里邏輯上似乎也不通順，似乎有缺文，道理上不通啊，從打獵怎么到了賞賜呢？“魯人獵較，孔子亦獵較”，這個(gè)問題的解釋在下文中。
第三次發(fā)問，萬章又問：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也?！薄笆碌馈本褪且缘佬惺?。孔子去出仕，不是以道行事嗎？怎么感覺孔子去做官是為了錢財(cái)，即受了賜，又獵了較，當(dāng)然獵較這里指的是過分的狩獵，是為了滿足私欲。萬章當(dāng)然不是這樣理解的，他又發(fā)問：“事道奚獵較也”？既然事道為什么要獵較呢，還要尊從這種不良的習(xí)慣呢？孟子回答說：“孔子先簿正祭器”，“簿”是書冊禮籍，“正”是端正。應(yīng)該有哪些獵物，應(yīng)該是什么級別的祭祀？“不以四方之食供簿正”，不僭越，去端正整個(gè)祭祀。然后萬章又問：“奚不去也？”萬章終于展露了他的問題，錢財(cái)不要了，那為什么不走呢？孔子不走是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)機(jī)能夠做就可以做，如果不能做，則“而后去”，所以孔子從來沒有在一個(gè)地方呆足三年。“孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也”，“行可”，能夠有所作為；“際可”就是交際；“公養(yǎng)”就好像是國老一樣養(yǎng)著。孟子在這里提出了三種情況，分別是行可、際可、公養(yǎng)，來開解萬章的進(jìn)退之道。
在這里陳岳博士引出了兩位學(xué)者的看法。李景林先生對這一章的評價(jià)說：“孟子之所答，乃言道非機(jī)械的教條，君子之行道，亦必有以通變曲盡事物之宜?！强鬃又鍪?，亦據(jù)道之可行與否、諸侯之禮遇及其養(yǎng)賢之意等不同情況而有所變通，而作出抉擇。這表現(xiàn)出了一種原則性與變通性的統(tǒng)一?！崩罹傲窒壬谶@里主要是強(qiáng)調(diào)了本章的出仕的權(quán)變。孟子主要是以圣之時(shí)的孔子為典型來開解萬章，正因?yàn)槿说倪x擇是不相同的，才可以體現(xiàn)出孔子的圣之時(shí)體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：1.入仕，行可，際可，公養(yǎng)；2.為政，兆足以行矣；3.權(quán)變，孔子獵較，正名、教化；4.離開，未嘗有所終三年淹也。楊海文老師曾經(jīng)講過，我們可以去思考生活的邏輯，但我們不能過邏輯的生活。尤其是我們在通達(dá)權(quán)變的時(shí)候，我們可以去分析如何去梳理孔子的入仕、為政，但是我們放到生活里面去思考的時(shí)候就很難。孔子為什么能做到“三年淹”？就是因?yàn)樗麍?jiān)持理想，堅(jiān)持權(quán)變同樣是因?yàn)槔硐??？鬃拥闹鞠?、智慧、?jiān)守對應(yīng)著仁、義、禮。這其中最重要的就是仁的志向。孟子曾經(jīng)提出食功還是食志的問題，也就是能否以大丈夫的志向來堅(jiān)定理想。當(dāng)我們了解了仁的理想，有了大丈夫的剛毅人格，在入仕出仕的問題上，也便沒有了萬章的問題了。
接下來看孟子如何的出仕入仕的，在錢財(cái)上問題上有又是什么表現(xiàn)。陳岳博士講述了《公孫丑上》中“前日于齊”的內(nèi)容，并指出對于錢財(cái)，孟子認(rèn)為要根據(jù)情況來接受。在宋，有遠(yuǎn)行，窮家富路，他敬重我給我錢我應(yīng)該接受。在薛，有危險(xiǎn)，我應(yīng)該接受。在齊國，他想賄賂我，想讓我為他說話辦事，這我不能接受，這便是道義的堅(jiān)守。另外講述了陳仲子的故事，陳仲子非常清廉，他的哥哥有錢，但是都是不義之財(cái)，所以陳仲子就和他分家，哥哥拿來的東西都不吃，母親做的也不吃。孟子說：“以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之?！痹谶@里，陳博士指出，母親做的不吃，妻子做的就吃，兄長的房子不住，而“以于陵則居之”。這里其實(shí)是有個(gè)比較，和伯夷叔齊比較，如果是真的清廉就應(yīng)該和伯夷叔齊一樣，來彰顯品德的高尚。孟子雖然常常運(yùn)用“充其類”的辯論方法，但在這里也指出了萬章使用“充其類”時(shí)的一個(gè)致命錯(cuò)誤：沒有框定好充類的方向?！笆巧袨槟艹淦漕愐埠?？”這個(gè)地方不能夠推廣到極致、推廣開來的?！叭糁僮诱撸径蟪淦洳僬咭??！边@句話是說陳仲子這種人就像蚯蚓一樣只是想彰顯自己的節(jié)操，并沒有真正引領(lǐng)風(fēng)尚。
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與談人宋立林老師
通講結(jié)束后，宋立林老師就通講內(nèi)容進(jìn)行了點(diǎn)評與總結(jié)。宋老師肯定了陳岳博士對這三章的詳細(xì)講解和拓展。并且對于其中一些章節(jié)，宋老師也分享了自己的觀點(diǎn)。
第10.2章，宋老師首先指出，研究先秦古籍的時(shí)候遇到的最大問題就是古書的成書年代，而近代古史辨派對過去的經(jīng)典、重要典籍做了全面的清理，使得過去我們所認(rèn)為的或者票面上寫的作者著書年代在近代學(xué)術(shù)視野下都經(jīng)受了全方位清理。10.2章在講周代的制度，是我們研究先秦制度史非常重要的材料。對于早期文獻(xiàn)，首先要尊重史料價(jià)值，不要輕易否定。出現(xiàn)矛盾再想矛盾為什么出現(xiàn)，文獻(xiàn)與文獻(xiàn)之間的矛盾我們有多種可能性去推測。就像猜謎一樣，不能排斥可能性，不能魯莽對待，這是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)非常重要的理念。這一章就涉及到《禮記·王制》中的問題，唐代孔穎達(dá)就懷疑《禮記·王制》是漢代學(xué)者所為，是漢儒根據(jù)《孟子》來寫的，因?yàn)樗麄兾谋痉浅Ｏ嗨朴钟屑?xì)微差別，這種差別有可能是后人對文獻(xiàn)的刪銷。今天很多學(xué)者在研究《禮記·王制》時(shí)候也有很多新看法，比如王鄂先生就認(rèn)為《禮記·王制》早于《孟子》，也有人認(rèn)為應(yīng)該是戰(zhàn)國時(shí)期的。今天來看，《禮記》的大多數(shù)都是先秦的，當(dāng)然有漢儒改編的部分，改編和偽造是兩碼事。宋老師認(rèn)為《禮記·王制》其實(shí)要比《孟子》早一點(diǎn)，實(shí)際上孟子在這一章中講“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也”，有所根據(jù)。一方面這里面有孟子實(shí)話實(shí)話，另一方面和孟子要做出一種新的詮釋有關(guān)系，他可能不太贊同《王制》，提出“天子一位”新的政治理念。就這一篇來講，在政治上層有爵位有祿，這個(gè)爵祿最終的一點(diǎn)就是“祿足代其耕”，把祿和耕聯(lián)系起來了，所以還是民本的思想。天子并不具備絕對神圣性，所以說“天子一位”具有重要的政治思想史的意義。對于10.2章宋老師強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一是文獻(xiàn)的時(shí)代性如何去把握，第二個(gè)就是孟子所提的“天子一位”的思想史意義和價(jià)值。
10.4章中萬章一步一步地在逼問孟子，因?yàn)槿魏我粋€(gè)儒者在那個(gè)時(shí)代都面臨著一個(gè)出處進(jìn)退的問題，尤其是在春秋無義戰(zhàn)之后，到了戰(zhàn)國時(shí)代，整個(gè)天下爭于氣力，爭于權(quán)謀，這就是一種批評。儒家進(jìn)行的就是非常激烈的批判，儒家的批判比批判傳統(tǒng)更有擔(dān)當(dāng)性，也就是批判現(xiàn)實(shí)。批判傳統(tǒng)比批判現(xiàn)實(shí)要安全的多。歷代士大夫的文集不光批傳統(tǒng)、批現(xiàn)實(shí)，也批傳統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)的不滿。蘇東坡所寫的文字對傳統(tǒng)就表現(xiàn)得很尖銳，朱熹和陳亮他們辯論三代以下，那批判的資源是什么？我們今天批判的資源是西方，因?yàn)槲鞣接辛艘粋€(gè)非常完美的形象，用一個(gè)理想化的東西來批判我們今天。儒家批判的資源就是三代，也就是堯、舜、禹與商湯、文武、周公等，站在不同的立場上當(dāng)然可以說他們所在的時(shí)代是一個(gè)很原始的時(shí)代，但是儒家是用這種理想化的東西來批判后世傳統(tǒng)。
再者，宋老師提出我們今天有一個(gè)很大的問題，為什么我們現(xiàn)代人有一種孤獨(dú)感，我們在交朋友的時(shí)候甚至和男女朋友等等，都有溝通障礙，這個(gè)障礙在哪？我們內(nèi)心深處有一種惡意的揣度，總是懷疑別人和我交朋友是圖我什么，可能在拉我下水、給我挖坑或者圖謀錢財(cái)。這個(gè)概率是有的，但是把這個(gè)東西當(dāng)成一開始的基調(diào)的話，實(shí)際上是違背了交友之道。古語講防人之心不可無，這就是剛才講的惡意的揣度，實(shí)際上埋下了“不義”的種子。黃宗羲在《孟子師說》中曾經(jīng)講：“君子應(yīng)世處物只在當(dāng)下，更不必追前保往，只在守己。若一人之來，一物之至，義乎不義乎？起許多卜度，懷許多猜疑，全然是殺機(jī)用事。以他辭卻之，又費(fèi)多少轉(zhuǎn)折，吾先自處于不義矣?！边@是一個(gè)非常值得去思考的問題。殺人越貨和不義的諸侯之間為什么可以斷然拒絕，“不教而誅”呢？為什么就可以去接受諸侯的憤怒呢？這其實(shí)就是講到了一個(gè)二者的差別。
孟子所講“充類至義之盡也”就是這種類比邏輯，這種類別的推理只能有限的范圍之內(nèi)，超出了移動的度，推的極致就會走向反面，就會導(dǎo)致我們的混亂，我們不能將既成事實(shí)和概率性事件等同起來。比如女士受了欺騙之后經(jīng)常會說天下男人沒有一個(gè)好東西，這樣的一個(gè)概括從感情上來講很深刻，畢竟人無完人。但是殺傷力太大，難道一下子將所有的男士都?xì)w攏到這一類里嗎？這也不現(xiàn)實(shí)?！坝型跽咦?，將比今之諸侯而誅之乎？”“比”，就是連同的意思，所有的不分好壞都“誅”。為什么儒家能夠有時(shí)候表現(xiàn)出對諸侯的厭惡，但對其還懷有理想的期待呢？出于一種辦事的目的，儒家愿意去嘗試和各個(gè)諸侯國接觸，盡管它有很大的概率是“不義”的，但是如果能通過教化去改變“不義”，這不也是完美的嗎？這是一種理想主義，而且這個(gè)理想當(dāng)中又包含著現(xiàn)實(shí)主義，并不像伯夷那樣過于清高。因此儒者須入世，水要把衣服洗干凈，那么水就會受到污染，儒家每個(gè)人會遇到這個(gè)困境。在困境的時(shí)候儒家就講這個(gè)困境是不是合乎道理，所以儒家一開始抱著一種希望，為現(xiàn)實(shí)努力，如果不行就離開。進(jìn)退之際很難拿捏，但是只要保持這樣一個(gè)“道”，總會產(chǎn)生自己的選擇。這種選擇有時(shí)候很難講對錯(cuò)，孟子有孟子的選擇，孔子有孔子的選擇，后儒也有后儒的選擇。孔孟可以成為一種標(biāo)桿，但是具體的某一個(gè)不同的時(shí)代，某個(gè)不同的人，都會有艱難的選擇。
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主持人董麗
隨后，在主持人董麗的組織下，主講人陳岳博士和與談人宋立林老師與線上的學(xué)友進(jìn)行了一些討論。
有學(xué)友提問到：《性自命出》中有“同悅而交，以德者也”一語，這和孟子相比較共同強(qiáng)調(diào)“德”在交友中的重要地位，而“悅”更表現(xiàn)出一種內(nèi)心的感受，請問孟子在論述時(shí)對這種個(gè)人的初體驗(yàn)有所涉及嗎？
陳岳博士認(rèn)為“悅”不應(yīng)該算是一種初體驗(yàn)?！睹献印防锩嬷v“中心悅而誠服也”，《論語》第一章講悅主心，它是從內(nèi)心當(dāng)中迸發(fā)的一種喜悅，所以才說“同悅而交，以德者也”。以“德”來相交，一定是達(dá)到心心相映這種情況才能夠“以德者”。這不是一種初體驗(yàn)，反而是一種心心相映?？鬃又v的時(shí)候，很多都是個(gè)人情感的真實(shí)的流露，孟子好像很少，但是也是有的，比如說“君子有三樂”。《學(xué)而》里面也講過“樂”是相對于“悅”來說，層次要稍微淺一點(diǎn)，這就是一種初體驗(yàn)，包括我們講得“出入相友，守望相助”也是一種美好的情感。就在田氏代齊的這些問題上孟子的邏輯能不能自洽，孟子有他自己一整套關(guān)于王朝變更的思想，他對于歷史的代際是有認(rèn)識的。用“圣之時(shí)”來來開解萬章，實(shí)際上他就是給了其一種他認(rèn)為的最好的選擇。有人批判說儒家是溫和的，是沒有革命思想的，我們中國歷史包括世界歷史上哪一次革命是完完全全的一次成功呢？法國號稱是最民主的國家，卻也是經(jīng)歷了五次革命。孔子的選擇和孟子的選擇連同他的整個(gè)思想都是相對應(yīng)起來的，尤其是“嚴(yán)于律己，寬以待人”。為什么他以一種溫和改良的態(tài)度出現(xiàn)呢？是因?yàn)樗J(rèn)為每一個(gè)人都可以教，都可以向善。為什么他又選擇離開呢？因?yàn)樗麑ψ约河袊?yán)格的要求。
宋立林老師也指出：“出入相友，守望相助”這里講人與人之間，但是他二者并不是一見就“悅”。比如《論衡》里記載子貢見孔子的三年心路歷程。第一年子貢覺得孔子不如自己，第二年覺得孔子和自己差不多，到第三年才知道自己趕不上孔子，他才能真正迸發(fā)出了“仰之彌高”那種贊美。人與人之間相互交往的初體驗(yàn)，我們說一見鐘情也好，情投意合也好，但是這實(shí)際上往往都是需要一個(gè)過程的。初體驗(yàn)有時(shí)候是靠不住的，他需要后天的一種經(jīng)歷，一種體驗(yàn)，一種長期的感通才能做到。儒家的出處進(jìn)退是沒有邏輯的，我們并不能按照邏輯去生活。對一個(gè)人，沒有蓋棺定論之前，我們往往沒有辦法判定人的好壞，對其是懷揣希望的。這其實(shí)和儒家講的性善論也是有關(guān)系的。孟子和齊宣王的辯論就是想激發(fā)他內(nèi)心的善性，主動改變自己。這是儒家人性主義，也是儒家可愛的地方。對待同一個(gè)人，不同的人有不同的看法；對待同一件事，我們每個(gè)人都有不同的選擇。我們的感受不同，而這種感受如人飲水，冷暖自知，我們沒有辦法替別人做選擇，也許我們可以事后諸葛亮說他的選擇對或是不對，但當(dāng)時(shí)的那種選擇之際是往往沒有辦法替他做選擇的。就像如今兒女自由戀愛，我們父母是沒有辦法做主的一樣。這是人的復(fù)雜性、社會的復(fù)雜性導(dǎo)致的，所以我們不能按照邏輯去生活。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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