【孫漢生】朱子家風(fēng)家訓(xùn)與“福”文化 - 儒家網(wǎng)-北京洙泗文化傳承發(fā)展有限公司

朱子家風(fēng)家訓(xùn)與“?！蔽幕?/span>

作者：孫漢生（福建教育出版社）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《朱子文化》2023年1月刊

一家風(fēng)家訓(xùn)與個(gè)人及社會幸福之關(guān)系

作為生命體，假設(shè)有意志，植物一定是追求生長，自由舒展地生長，希望有充足的陽光雨露滿足它們的生長意志；動(dòng)物亦然，它們一定希望除了快速生長，還希望能夠在大自然里自由奔跑，有足夠的食物滿足口舌之欲，還能自由交配滿足性欲本能，并繁衍后代。動(dòng)植物的這些本能，滿足之后，應(yīng)該有一種快樂，或者愉悅，在我們看來，只能是被動(dòng)的，直接的，直線的，單向的。

人類，作為生命體，與動(dòng)植物一樣，存在本能欲望，追求自由生長與繁衍，滿足口舌之欲。但是，人類作為萬物靈長，當(dāng)然超越動(dòng)植物的生命本能，追求快樂、愉悅，但會超越快樂、愉悅，我們?nèi)祟悇?chuàng)造了“福”、“幸?！边@一詞匯來表征。人類追求幸福的意志、觀念、實(shí)踐活動(dòng)及其所創(chuàng)造的物質(zhì)或非物質(zhì)的成果，我們可以稱之為“福”文化。

人類文明所有的活動(dòng)，終極目的，除了以法西斯為代表的邪惡勢力行為以外，都是為了人類幸福，就連法西斯也自認(rèn)為是追求人類幸福的進(jìn)步行為。從這個(gè)角度而言，人類文化，皆是福文化。這應(yīng)是廣義的。我們所要討論的福文化，是狹義的，是漢語語境里，由中國古人五福觀念所衍生的求福祈福的民俗行為，以及為人民福祉而奮斗的進(jìn)步活動(dòng)。

在中國人的觀念里，個(gè)人幸福，是與家族、社會、國家緊密相關(guān)的；個(gè)人的幸福依托于家族的幸福。蔡元培先生說：吾之幸福，非吾一人所得而專，必與積人而成之家族，若社會，若國家，相待而成立。凡人生之幸福，必生于勤勉，而吾人之所以鼓舞其勤勉者，率在對于吾人所眷愛之家族，而有增進(jìn)其幸福之希望。家族之幸福，即社會國家之幸福。［1］近世閩人林森先生曰：吾國植基于宗法，自家族而宗族，自宗族而國族，政治禮教相系相維。于宗族之認(rèn)識極明確而強(qiáng)烈，而共通之信念，有強(qiáng)固之力量。有犧牲之嘉德，有讓勉之美文。此吾華族特殊之優(yōu)點(diǎn)也，若發(fā)揮而光大之，即為民族精神。［2］《朱子家政》曰：家政修明，內(nèi)外無怨，上下降祥，子孫吉昌。移之于官，則一官之政修；移之于國與天下，則一國與天下之政理。［3］

從以上訓(xùn)示可知，家族對于個(gè)人幸福與國家幸福，具基礎(chǔ)作用，而家族中與個(gè)人成長及個(gè)人品行最為相關(guān)的一項(xiàng)，就是家風(fēng)家訓(xùn)。蔡先生又說：“家庭者，人生最初之學(xué)校。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中?！保?］家訓(xùn)實(shí)是這家庭學(xué)校最初的課文，是中國人人生幸福的奠基石。要了解中國人的幸福，研究福文化，有必要先研究家族和家風(fēng)家訓(xùn)。

家風(fēng)，是一個(gè)家族的整體風(fēng)尚，包括家族人物群體總體的性格特征、文化教育水準(zhǔn)，更主要的是道德風(fēng)尚。家訓(xùn)是家族訓(xùn)言，是家族里規(guī)定、流傳的信條，是家族成員行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，是形成家風(fēng)的一個(gè)重要精神內(nèi)核，也是家風(fēng)的主要表現(xiàn)形式之一。所以，家風(fēng)、家訓(xùn)，二者是緊密關(guān)聯(lián)的，二者共同的功能和目標(biāo)是促進(jìn)家族的興旺發(fā)達(dá)，家族成員的幸福安康。

家訓(xùn)有狹義、廣義之分。狹義的家訓(xùn)，是祖宗遺留下來的，或者當(dāng)世大家長口述、書寫的訓(xùn)言，主要是語錄、格言；但是在古代還有大量的墓志銘、行狀里面的內(nèi)容，也可以視為廣義的家訓(xùn)。墓志銘、行狀主要是家族里為逝去的長者樹碑立傳，其內(nèi)容是敘述生平，記錄其歷史勛業(yè)和嘉言懿行，是家訓(xùn)里倫理綱常的踐履，見諸行事，而不僅僅載之空言。墓志銘、行狀的撰立目的是顯示家史、家風(fēng)和榮耀，激勵(lì)、垂訓(xùn)子孫后代，以期用心傳承、發(fā)揚(yáng)光大，而求永福。

中國古代家風(fēng)家訓(xùn)里所蘊(yùn)含的狹義的福文化內(nèi)函，其基本內(nèi)容，都是孝悌忠信、禮義廉恥、仁厚謙恭、勤儉謹(jǐn)獨(dú)之道德，無非勸善立德、勉學(xué)立功、養(yǎng)性立身、治家立業(yè)之踐行，以達(dá)光宗耀祖、永葆福澤之目標(biāo)。朱子作為思想家，其家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于此。

下面以朱子家族的家風(fēng)家訓(xùn)為案例，揭示家風(fēng)家訓(xùn)里的福文化內(nèi)涵。

二?朱子家風(fēng)家訓(xùn)的形成、傳承與踐履

下面以朱子家族的家風(fēng)家訓(xùn)為案例，揭示家風(fēng)家訓(xùn)里的福文化內(nèi)涵。

中共福建省委文明辦編纂的《福建家訓(xùn)》，收錄較早的家訓(xùn)是北宋初期的楊億家訓(xùn)和中期的蔡襄家訓(xùn)，皆是格言式的訓(xùn)詞，但是已經(jīng)透漏出理學(xué)先兆：以“理”“性”這樣具有理學(xué)色彩的概念來昭示家訓(xùn)所要求的言行準(zhǔn)則所含的道理?！稐顑|家訓(xùn)》曰：“安本分，循天理”?！恫滔寮矣?xùn)》曰：“事父母之道曰孝，天之性也?！保?］

《福建家訓(xùn)》將朱子置于篇首，選錄了《朱熹家訓(xùn)》《童蒙須知》《朱子家政》三篇，內(nèi)容豐富，基本涵蓋了傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容的方方面面，但欲深入理解朱子家訓(xùn)的理學(xué)內(nèi)涵，還須研究朱子家史、家風(fēng)。

《福建家訓(xùn)》目錄

朱熹祖父朱森是個(gè)窮困生潦倒的書生，卻立家訓(xùn)：“吾家業(yè)儒，積德五世，后當(dāng)有顯者，當(dāng)勉勵(lì)謹(jǐn)飭，以無墜先生之業(yè)。”［6］給子孫人生道路定下了基調(diào)。朱熹父親朱松不負(fù)家訓(xùn)，考中進(jìn)士，入閩為地方基層小吏，重視教子，時(shí)常訓(xùn)示，寄以厚望?！端臀宥桑洌┳x書詩》：“故鄉(xiāng)無厚業(yè)，舊篋有殘書。夜寢燈遲滅，晨興發(fā)早梳。詩囊應(yīng)令滿，酒盞固宜疏。貘羈寧似犬，龍化本由魚。成家全賴汝，逝此莫躊躇?！保ā俄f齋集》卷四）朱松還曾抄錄黃山谷《食時(shí)五觀》給二弟，題了三句贊語：“知恥可以養(yǎng)德，知分可以養(yǎng)福，知節(jié)可以養(yǎng)氣?！?《韋齋集》卷一)這三句話也成為朱熹的座右銘，亦可謂家訓(xùn)。

朱松入朝為官，曾將朱熹帶在身邊，并延請名師施教。朱松一生以抗金復(fù)國為念，反對秦檜議和，與幾位同道謀劃上疏，朱熹都看在眼里，受到熏陶。朱子一生主張抗金，可謂傳承家風(fēng)，其來有自。［7］

朱松精通《春秋》學(xué)，對古今成敗興亡了然于心，并常給兒子講解。朱熹后來回憶父親在《春秋》學(xué)方面對他的影響：“熹之先君子好左氏書，每夕讀之，必盡一卷乃就寢。故熹自幼未受學(xué)時(shí)，已耳熟焉。”尊王攘夷之春秋大義、君臣父子之大倫大法，幼年即播于心田。

朱松給兒子誦讀《后漢書·光武紀(jì)》和蘇軾《昆陽賦》，用劉秀中興漢室的業(yè)績激勵(lì)朱熹復(fù)興大宋的志向。朱松手書《昆陽賦》并題跋，朱熹珍藏到老，晚年也做題跋，回憶父親“為說古今成敗興亡大致”，“為之泫然流遞，不能自已”。［8］

朱松的思想淵源是洛學(xué)。朱子大弟子、女婿黃榦撰《朱文公行狀》記：“自韋齋先生（朱松）得中原文獻(xiàn)之傳，聞河洛之學(xué)，推明圣賢遺意，日誦《大學(xué)》《中庸》，以用力于致知誠意之地，先生（朱子）早歲已知其說，而心好之?！保?］朱松由于得罪秦檜，被罷官，仕途和家庭生活陷入窘境，但不墜其志?；氐浇ㄖ?，與河南二程子傳人楊時(shí)弟子羅從彥、李侗密切交往。束景南先生認(rèn)為，大程子（顥）明道先生以《中庸》學(xué)為宗，楊時(shí)得其《中庸》秘傳，韋齋先生奉《中庸》談性說命為儒學(xué)大本，一脈相傳，而朱子正是“在一個(gè)有理學(xué)淵源的家庭環(huán)境中生活”。［10］學(xué)界通常說朱熹的理學(xué)思想來自老師李侗，其實(shí)父親朱松才是第一位理學(xué)啟蒙導(dǎo)師。

以上是朱子從祖父、父親身上承受之家風(fēng)家訓(xùn)，再看看朱子自己營造，傳給下一代的。朱子曾自畫小像并自贊：“從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府。”［11］這是朱子自我寫照，為其自勵(lì)，亦以勵(lì)人，可以視為家訓(xùn)。

勉齋先生黃榦《朱文公行狀》述朱子家風(fēng)遺訓(xùn)：

（朱子）其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者，所以成始成終也。謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實(shí)。既為之箴以自警，又筆之書，以為小學(xué)、大學(xué)，皆本于此。終日儼然，端坐一室，討論典訓(xùn)，未嘗少輟。不安于偏見，不急于小成。明足以察其微，剛足以任其事，弘足以致其廣，毅足以極其常。猶以為義理無窮，歲月有限，常慊然有不足之意。

其可見之行，則修諸身者，其色莊，其言厲，其行舒而恭，其坐端而直。其閑居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家廟以及先圣。退坐書室，幾案必正，書籍器用必整，其飲食也，羹食行列有定位，匕箸舉措有定所。倦而休也，瞑目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寢，既寢而寤，則擁衾而坐，或至達(dá)旦。威儀容止之則，自少至老，祁寒盛暑，造次顛沛，未嘗有須臾之離也。行于家者，奉親極其孝，撫下極其慈，閨庭之間，內(nèi)外斬?cái)?，恩義之篤，怡怡如也。其祭祀也，事無纖鉅，必誠必敬，小不如儀，則終日不樂，已祭無違禮，則油然而喜。死喪之儀，哀戚備至，飲食衰絰，各稱其情。賓客往來，無不延遇，稱家有無，常盡其歡。于親故雖疏遠(yuǎn)必致其愛，于鄉(xiāng)閭雖微賤必致其恭。吉兇慶吊，禮無所遺；賙卹問遺，恩無所闕。其自奉則衣取蔽體，食取充腹，居止取足以障風(fēng)雨，人不能堪而處之裕如也。

先生平居惓惓，無一念不在于國。聞時(shí)政之闕失，則戚然有不豫之色；語及國勢之未振，則感慨以至泣下。然謹(jǐn)難進(jìn)之禮，則一官之拜，必抗章而力辭；厲易退之節(jié)，則一理不合，必奉身而亟去。其事君也，不貶道以求售；其愛民也，不徇俗以茍安。故其與世動(dòng)輒齟齬。［12］

黃榦作為女婿，長期與岳父朝夕相處，對其思想狀況、飲食起居、待人接物的觀察、描述細(xì)致入微、精彩絕倫（故不避抄書之嫌，大段引錄）。描述的是朱子個(gè)人風(fēng)格，代表的是理學(xué)家風(fēng)，內(nèi)容涉及為學(xué)、家居、事君、愛民，其核心是理學(xué)思想的踐履：忠孝仁義、必誠必敬、克己守禮、致知力行，堪以為訓(xùn)。

朱子天資早慧，十八歲就考中進(jìn)士，少年得志，本有機(jī)會平步青云，早登廟堂，但是他志不在此，為官時(shí)間才九年，而以著書立說、講學(xué)傳道為職志。朱子一生創(chuàng)辦寒泉、晦庵、同文、武夷、竹林（滄洲）、考亭等精舍或書院，還復(fù)興白鹿洞書院，講學(xué)五十年。朱子教學(xué)風(fēng)格，黃榦描述：

從游之士，迭誦所習(xí)，以質(zhì)其疑。意有未喻，則委曲告之而未嘗倦；問有未切，則反復(fù)戒之而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤則喜見于言，進(jìn)道難則憂形于色。講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂。［13］

朱子從政時(shí)間雖不長，但擔(dān)任幾任地方官，頗有政績，打擊豪強(qiáng)，賑濟(jì)饑民，辦學(xué)矯俗，造福一方百姓，成績卓著。特別值得一提的是“其事君也，不貶道以求售”，黃榦撰《朱文公行狀》用了大量筆墨記錄朱子向皇帝上奏疏，不顧個(gè)人安危得失，直陳皇帝闕失，而不加隱晦，著實(shí)踐行儒家和理學(xué)“格君心之非”的思想理念和使命擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)出立身之仁、忠君之誠和君子之勇。如下：

天下之大務(wù)，莫大于恤民；恤民之本，又在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。今宰相、臺省、師傅、賓友、諫諍之臣皆失其職，而陛下所與親密謀議者，不過一二近習(xí)之臣。此一二小人者，上則蠱惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而說于功利之卑說；不樂莊士之讜言，而安于私執(zhí)曰之鄙態(tài)。“陛下臨御二十年間，水旱盜賊略無寧歲，意者德之崇未至于天歟？陛下即位二十有七年，而因循荏苒，無尺寸之效可以仰酬圣志。嘗反復(fù)而思之，無乃燕閑起居之中、虛明應(yīng)物之地，天理有未純，人欲有未盡歟？［14］

朱子敢于如此直白地向皇帝說天下不太平，政治無建樹，人民不幸福，質(zhì)疑皇帝德不崇、理不純、欲未盡。朱子勇于前，勉齋先生繼其后。勉齋深體先師之志，將其事其言直書于《行狀》，大加表彰。當(dāng)時(shí)俗儒不能理解，認(rèn)為不當(dāng)直書，勉齋于《行狀》之后特加說明：

又謂告上之語，失之太直；記人之失，失之太訐（jie，訐以為直）。責(zé)難陳善，事君之大義，人主能容于前，而臣子反欲隱于后，先生敢陳于當(dāng)世，而學(xué)者反欲諱于將來乎？［15］

黃榦堅(jiān)持直書，實(shí)是深得師心所在，正心誠意，不負(fù)遺志和家風(fēng)：

（朱子）入奏，拳拳以謹(jǐn)察天理人欲為說。是行也，有要之于路，以為曰正心誠意之論，上所厭聞，戒勿以為言。熹曰：“吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？”［16］

作為女婿，朱子家風(fēng)家訓(xùn)落實(shí)在黃榦身上，一脈相承。譬如，友人林公度請勉齋為其子主持冠禮，勉齋曰：“榦愚不敏，何足以知此，但頃從朱先生游，見其家所行冠禮全依司馬公所定?！保?7］勉齋自當(dāng)仿之以行。勉齋弟子記勉齋風(fēng)范，頗似朱子：

（先生）以道德性命名世，而錢谷甲兵技藝之事未嘗不該本末而備實(shí)用，學(xué)愈博而愈精，則是心之體愈全而用愈周矣。家徒四壁立，日持蔬食以對賓客，端坐講論，至達(dá)旦不寐，書前輩詩句于壁曰：愚夫飽欲死，志士固長饑。但能守簞瓢，何事不可為。識者見之，已凜然有廉頑立懦之風(fēng)矣。［18］

勉齋為官行政、講學(xué)傳道確與朱子風(fēng)格近似。弟子撰《勉齋公年譜》記載：先生為政學(xué)道愛人出于至誠惻怛，不肯為俗吏具文而已。學(xué)有師承，文尚體要，更明吏道，甚得民心。靜而有守，直而不阿，不畏強(qiáng)御，一決以公，閻閭細(xì)民稱道。［19］

勉齋官階不高，沒有機(jī)會向皇帝上奏章言事，但在面對上司的態(tài)度上，與朱子一樣耿直勇誠。晚年為安慶知府，同時(shí)參與抗金前線江淮幕府。嘉定十一年（1218），王師敗績于泗水，勉齋先生向主帥進(jìn)戰(zhàn)守之策。一見箴規(guī)闕失，皆人所不敢言者，幕府諸人益忌之，蓋時(shí)方掩覆以避禍，欺誕以為功，而先生所言者皆公而忘私之語、經(jīng)遠(yuǎn)務(wù)實(shí)之計(jì)，言出而身危。當(dāng)時(shí)幕府書館往往輕儇浮靡之士，僚吏士民有獻(xiàn)邊劃機(jī)謀，多為毀抹。時(shí)方流移滿道，餓莩盈野，而諸司長吏設(shè)樂張燕無虛日。先生每事痛言其非，語侵幕中賓客，制帥外雖勉從，而內(nèi)不能堪，同僚遂從而媒孽之。［20］

《年譜》載寧宗嘉定六年（1213）為阻止錯(cuò)案冤案，不惜得罪上級和同僚，“不同流合污以自媚于世”。在漢陽知軍任上遇災(zāi)荒，百姓日食草根，而上級卻要征集糧食運(yùn)往他處，黃榦堅(jiān)決違背上司旨意，不讓漢陽米出漢陽界。勉齋先生為縣令時(shí)，有豪強(qiáng)欺壓平民，先生向上級遞呈《申轉(zhuǎn)運(yùn)司為曾縣尉不法豪橫事》：

榦不避斧鉞之誅，輒為本縣無辜之民，祈哀請命于都運(yùn)大著之前。伏惟臺慈少垂聽覽。榦竊見當(dāng)今仕宦，作邑最難，豈敢奮不顧身，與豪民為敵？竊念奉朝廷之命，膺民社之寄，而四境之內(nèi)，乃有倚恃豪俠，吞鄉(xiāng)民，使之哀號怨憤，無所赴愬。為民父母，安忍坐視？儻或顧一身而不恤百姓，則上負(fù)朝廷、下負(fù)所學(xué)。榦所以不得已而有請焉，竊見權(quán)臣專恣，流毒生民，摧抑忠良、動(dòng)搖兵革。［21］

黃榦一生也像朱子一樣，“謹(jǐn)難進(jìn)之禮，厲易退之節(jié)”。答友人林公度書曰：“世間以仕為樂者，以其富貴也。然求富貴者，非為盜則為佞，仆誠不能，其貧且賤如故?！保?2］紹熙五年（1194），寧宗即位，朱子以捧表恩奏補(bǔ)女婿黃榦為將仕郎。黃榦推辭說：我辭官非為過高，每念父親（黃瑀）歷任至部使，俸馀僅足以給道路之需，況于官卑封薄，仰祿既不足以為貧，居官又未足以行志，而枉費(fèi)心力于簿書米鹽之間，孰若隱居山林講學(xué)問道之為樂哉？

勉齋先生未仕之前，誓以清苦傳家，必毋忝先訓(xùn)而進(jìn)退浩然，又非爵祿之所能羈縻也。涵養(yǎng)日久，自得益深，每誦程子之言曰：“泰山為高矣，然山頂上已不屬泰山。雖堯舜事業(yè)，亦只是一點(diǎn)浮云過目?！庇衷唬骸斑M(jìn)道之要固多端，竊刊落世間許多物欲外慕，見得榮辱得失利害，皆不足道，只有直截此心無愧無懼，方見之，動(dòng)靜語默，皆是道理。”故平日居正位，行大道，得失利害禍福不足以動(dòng)其心。有其見道之明，故能守道之篤也。［23］

勉齋迫于生計(jì)，出任縣令和知府，常常心有所戚戚焉，覺得荒廢學(xué)問，愧對岳父。時(shí)時(shí)一心求退，以辦書院、講經(jīng)傳道為第一要?jiǎng)?wù)。曾向友人胡伯量說，深恐“汩沒世俗，學(xué)問盡廢，大為師門之罪人”。［24］勉齋先生曾創(chuàng)辦建陽潭溪精舍、環(huán)峰精舍，漢陽鳳山書院，閩縣高峰書院，還立臨川縣學(xué)。

勉齋所承，不僅是朱家門風(fēng)家訓(xùn)，首先是黃氏家風(fēng)。勉齋曾回顧家庭生活：“先人（父親黃瑀）生平以清苦自將，兄弟相與恪守家法。”勉齋弟子記黃瑀“生平廉介，雖仕至部使者而貲產(chǎn)不及中人”。［25］勉齋黃榦繼承的是乃父之風(fēng)：以仁者之心，施勇者之行，謀百姓之福。朱子為黃榦父黃瑀（朝散黃公）撰寫墓志銘：

公（黃瑀）任饒州司戶參軍，提點(diǎn)鑄錢官欲市冶工余糧以規(guī)贏利，強(qiáng)公高其估。公不可，則怒欲中以法。又歲旱，公為民求大幅減租，上司不許，要求更改。公曰：“官可罷，此不可易?！惫滞匆粤畠€自約飭，凡例所當(dāng)?shù)霉蒎X悉以輸之公。到罷挈家，法當(dāng)計(jì)傭受直，亦不取。至于燕游饋送之費(fèi)，又皆一切屏絕。公為民辦實(shí)事，及民之大者既已周浹，而于其細(xì)者又皆曲盡。獨(dú)豪宗大姓侵刻細(xì)民，則捕劾窮治之無少貸。他所聽斷，發(fā)擿隱伏，人以為神，而卒亦歸于仁恕。大治學(xué)館，延擇修士，課試以時(shí)，士子上謁者接之于學(xué)。講學(xué)之外，一毫之私不敢及。為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司干辦公事，貴將楊存中請地以廣其營，實(shí)規(guī)為觀游，以奉權(quán)幸。公又以檄往視，還曰：營卒若干人，度地若干畝而足。今所請地且數(shù)倍，若從其請，是壞民田廬冢墓不知其幾，而獨(dú)為存中結(jié)歡于一幸臣，不可予。權(quán)秀洲華亭縣事，歲惡民饑，不待上級批準(zhǔn)，發(fā)廩以賑，上級特使阻攔，公曰：“民命在朝夕，茍可以生之，雖重得罪不悔。”［26］

朱子記錄親家事跡，其用意是勉勵(lì)黃家后人，也可以視為家訓(xùn)；雖是黃家的，但出自朱子手筆，朱黃聯(lián)姻，理當(dāng)共勉，也為社會千萬家樹立榜樣。

由朱子到女婿黃榦兩人生平事跡和思想學(xué)說，可以看到朱子理學(xué)家風(fēng)：他們都有為官行政的機(jī)會和才干，但為民請命求福，為國盡忠盡職，勇于擔(dān)當(dāng)，奮不顧身；廉退有節(jié)，甘于清貧，深得孔顏樂處；治學(xué)傳道，樂得天下英才而育之；治家以禮，處世以恭。他們幸福嗎？“人不能堪而處之裕如也”，應(yīng)是幸福的，他們的幸福具備更深的思想文化內(nèi)涵。

三?朱子家風(fēng)家訓(xùn)里的“福”文化思想內(nèi)涵

前文已講，家風(fēng)家訓(xùn)的目的，都是為了幸福，但不同家族，具體內(nèi)涵還是有差別的，作為思想家之家族，萬事必打上思想的烙印。

西哲有言，未經(jīng)省察的人生，不值得過，那肯定是不幸福的。中國人應(yīng)是幸福的，自古先儒教導(dǎo)，日三省吾身，只要做到了，就可能增進(jìn)福祥。這就是思想的力量，思想之福，思想家之家族，一定多得于常人。

德國哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，決定一個(gè)人是否幸福的主要因素，是他的自我，即其內(nèi)在構(gòu)成，出身與地位甚至王室血統(tǒng)所帶來的特權(quán)，與偉大的思想和心靈這類本源的個(gè)人優(yōu)勢相比，簡直有著云泥之別。［27］朱子、勉齋這樣的思想者，應(yīng)是本源幸福的享有者。

朱子、勉齋身在官場常常請退，一心以著書立說、開壇講學(xué)為念，黃榦在《朱文公行狀》里說，孔子賢于堯舜，而朱子“雖達(dá)而行道，不能施之一時(shí)，然退而明道，足以傳之萬代，謂圣賢道統(tǒng)之傳，散在方策，圣經(jīng)之旨不明，則道統(tǒng)之傳始晦，于是竭其精力以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)”。［28］思想，對于朱子、勉齋自身，對于社會和百姓，能夠帶來更大的幸福。

思想如何帶來福祉？日三省乎身，慎思明辨，誠心正意，修齊治平，從個(gè)人之福，以擴(kuò)展至國家、社會之福，正是儒家、理學(xué)家的個(gè)人信條和社會理想?！胺蛸t者，百福之宗也，神明之主也。”（《孔子家語》卷三《辯政第十四》）橫渠四句教正是賢者百福的印證：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！敝熳幼ⅰ端臅?，勉齋先生繼其后而推廣，正是履行思想者幸福的使命。

朱氏家族的思想是什么？無疑是以四書五經(jīng)為主導(dǎo)的儒家思想。朱松傳承河南洛學(xué)以來，以《中庸》為核心，中庸之道就成為朱氏家風(fēng)家訓(xùn)的思想核心。朱子家風(fēng)家訓(xùn)追求的人生和社會的幸福境界，就是中庸之境。朱子編《四書》，排序以《中庸》為歸結(jié)點(diǎn)或曰極點(diǎn)。勉齋《朱文公行狀》曰：“先生教人以《大學(xué)》《語》《孟》《中庸》為入道之序，而后及諸經(jīng)。以為不先乎《大學(xué)》，則無以提綱挈領(lǐng)，而盡《語》《孟》之精微；不參以《語》《孟》，則無以融會貫通而極《中庸》之旨趣；然不會其極于《中庸》，則又何以建立大本、經(jīng)綸大經(jīng)，而讀天下之書，論天下之事哉？”［29］

《中庸》之境為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是一種身心和諧、天地和合的人生幸福境界。若參以西方幸福論，可以互訓(xùn)。古羅馬哲人塞涅卡說，幸福生活就是一種與其自身本性和諧一致的生活。［30］叔本華說，幸福主要源自內(nèi)心的平和和滿足，要增進(jìn)幸福，就要減少人性本能的沖動(dòng)，將其控制在一個(gè)合理范圍。［31］理學(xué)提倡的存天理、滅人欲，正是將欲望控制在合理的范圍，是一種人生智慧，有助于人生幸福和社會和諧。

按照《中庸》學(xué)說，到達(dá)中庸之境的門徑是五達(dá)道、三達(dá)德，而關(guān)鍵是誠。五達(dá)道是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信；三達(dá)德是智仁勇。五達(dá)道、三達(dá)德和誠，基本涵蓋了《朱子家訓(xùn)》《朱子家政》《童蒙須知》等內(nèi)容精髓。朱子《中庸章句》第20章云：“達(dá)道雖人所共由，然無三德，則無以行之。達(dá)德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。知（智），所以知此（五達(dá)道）；仁，所以體此；勇，所以強(qiáng)此。困知、勉行者，勇也。”朱子的意思是，須有智慧和仁愛，才能懂得、體會到“道”，須有困而好學(xué)、勉力前行之勇，才能做到。

西哲又言，福德一致。塞涅卡說，真正的幸福存在于美德之中。美德完美而神圣，一個(gè)人具備美德，則超然于一切欲望之外，內(nèi)在自足，無需外求，堪與神仙媲美：逍遙自在，自由、安全、免受傷害。［32］

康德認(rèn)為，福德一致，至善是幸福的條件，“德行，作為配得幸福的資格，是我們一切謀求幸福的至上條件。幸福始終都以道德的合乎法則的行為作為前提條件。德行和幸福的關(guān)系：努力成為有德性的及有理性地謀求幸福，這并不是兩個(gè)不同的行動(dòng)，而是兩個(gè)完全同一的行動(dòng)，因?yàn)榍耙粋€(gè)行動(dòng)不需要任何別的準(zhǔn)則作根據(jù)，只需要后一個(gè)行動(dòng)的準(zhǔn)則作根據(jù)?！保?3］中國古人常說，仁者壽，也是福德一致的表現(xiàn)，仁是德性，壽是五福之一。朱子《仁術(shù)》詩曰：存心每欲仁，福澤遍斯民。朱子還說：“為善則福報(bào)，為惡則禍報(bào)，其應(yīng)一一不差者，是其理必如此，抑氣類相感自如此耶！”［34］這是以理學(xué)思想對《周易》之言“積善之家必有余慶”加以解釋：德與善氣稟同類，屬于清氣，感應(yīng)相激。古希臘也有這樣的觀念，亞里士多德說：幸福作為最高善，德性的報(bào)償或結(jié)局必定是最好的，必定是最為神圣的福祉。［35］

對于德性帶來的幸福，《四書》多有闡述?！洞髮W(xué)》：“富潤屋，德潤身?！敝熳幼ⅲ骸靶臒o愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實(shí)于中而形于外者如此?！薄睹献印けM心上》：“仁義禮智根于心，其生色也睟于面，盎于背，施于實(shí)體。四體不言而喻。”朱子注：“氣稟清明，無物欲之累，則性之四德根本于心，則發(fā)而著見于外者，不待言而無不順也?！薄吨杏埂罚ǘ拢骸盀檎谌耍∪艘陨?，修身以道，修道以仁?！敝熳幼ⅲ骸叭收咛斓厣镏模说靡陨?。”反之，必有災(zāi)殃。《中庸》（二十八章）曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反（復(fù)）古之道，如此者，災(zāi)及其身者也?！薄端臅返教幜饕缰赖碌母伞！吨熳蛹矣?xùn)》說，“日用常行之道”，“人能如是，天必相之”，這是神秘化了，不是天助，而是得道（德）多助。［36］

道德力量哪里來？仁之外，還有智勇，更有誠的加持?？鬃釉唬喝收卟粦n，智者不惑，勇者不懼?！吨熳蛹艺氛f：“兇吉欲其知變，憂樂欲其知持?！保?7］是為智者，窮理盡性以辨禍福。近世閩人嚴(yán)復(fù)參以西學(xué)，也悟到此理，《原富譯事例言》曰：“人莫病于言非也而相以為是，行禍也而相以為福，禍福是非之際，微乎其微，明者猶或熒之，而況其下者乎！欲違其災(zāi)，舍窮理盡性之學(xué)，其道無由。”［38］《中庸》（第二十四章）：“至誠之道，可以前知。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！敝熳印吨杏拐戮洹吩唬骸罢\”是《中庸》“一篇之樞紐”。勉齋公《中庸總論》《中庸總說》很好地詮釋朱子之意：其所以用功而全夫道之體用者，則戒懼謹(jǐn)獨(dú)，與夫知仁勇三者，及夫誠之一言而已，是則一篇之大指也。至圣，則足以全道之用矣；至誠，則足以全道之體矣。誠者，則由人以進(jìn)夫天，圣賢之極致也。［39］

古羅馬幸福論與中國先賢驚人地一致，也認(rèn)為幸福立基于仁智勇基礎(chǔ)。塞涅卡說：至善乃是不可戰(zhàn)勝的精神力量，其表現(xiàn)為，生活經(jīng)驗(yàn)豐富，行動(dòng)冷靜沉著，與人為善，為人厚道。一個(gè)人幸福，就是說這個(gè)人珍視榮譽(yù)，安貧樂道。幸福生活就是擁有一顆獨(dú)立、高尚、無畏且不可動(dòng)搖的心靈，遠(yuǎn)離恐懼與欲望。幸福的人往往擁有健全的判斷力可以獲得幸福生活的途徑只有一條，前提是，首先，腦子必須健全而且始終保持清醒；其次，必須勇敢且精力充沛；此外，能堅(jiān)忍不拔、百折不撓，能急中生智、隨機(jī)應(yīng)變。［40］

朱子之學(xué)、朱子家訓(xùn)，教人忠孝節(jié)義、修齊治平，仁智勇誠、謹(jǐn)獨(dú)戒懼，格物致知、窮理盡性，省察于禍福是非之際，以達(dá)于廣大極致之境：尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。（《中庸》第二十七章）

先賢心如明鏡，知道中庸之境在現(xiàn)實(shí)中是很難達(dá)到的。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。（《中庸》第三、九章）那么幸福是不可能的嗎？朱子注曰：智仁勇之事，天下之至難，然質(zhì)之近似者皆能以力為之；若中庸，非義精仁熟而無一毫人欲之私者，不能及也。（《中庸章句》第九章）朱子的意思是，雖不能至，但是只要排除私心雜念，精誠所至金石為開，還是能夠接近的，是可能的。這個(gè)追求、接近的過程是幸福。哲學(xué)家、倫理學(xué)家對此有很精深的研究。當(dāng)代著名學(xué)者趙汀陽先生著《論可能生活》，有經(jīng)典論述：可能生活是現(xiàn)實(shí)世界所允許的生活，但不等于現(xiàn)實(shí)生活。可能生活是理想性的，盡可能去實(shí)現(xiàn)各種可能生活就是人的目的論的行動(dòng)原則，就是目的論意義上的道德原則，是幸福生活的一個(gè)最基本條件。幸福有待于可能生活的現(xiàn)實(shí)化，盡可能實(shí)現(xiàn)各種可能生活，這是一個(gè)關(guān)于幸福的價(jià)值真理。幸福是健全生活的感受，是全部生活行為追求的狀態(tài)而不是結(jié)局。幸福是一種行為的活動(dòng)過程本身就能夠產(chǎn)生的感受。［41］

朱子家風(fēng)家訓(xùn)正是為人提供一個(gè)可以踐行的理學(xué)思想的范式和準(zhǔn)則，讓人在追求可能的中庸之境過程中體會幸福。

注釋:
?
［1］蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，商務(wù)印書館2017年版第147-149頁
?
［2］林森；《陶江林氏族譜序》，轉(zhuǎn)引自林友華《林森評傳》，華文出版社2001年版第320頁
?
［3］中共福建省委文明辦等編：《福建家訓(xùn)》，海峽文藝出版社2015年版第8頁
?
［4］蔡元培：《中國倫理學(xué)史》第157頁
?
［5］中共福建省委文明辦等編：《福建家訓(xùn)》第64、12頁
?
［6］束景南：《朱子大傳》，福建教育出版社1992年版第8頁。朱子童年、少年家教事跡，皆參考本書
?
［7］束景南：《朱子大傳》第17頁
?
［8］轉(zhuǎn)引自《朱子大傳》第21、22頁
?
［9］《朱子全書》第27冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版第559頁
?
［10］束景南：《朱子大傳》第26頁
?
［11］《朱子全書》第27冊，第571頁
?
［12］《朱子全書》27冊第560-561頁
?
［13］《朱子全書》27冊第563頁
?
［14］《朱子全書》27冊第538、539、540、544頁
?
［15］《朱子全書》27冊第567頁
?
［16］《朱子全書》第27冊第569頁
?
［17］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集》卷十二，第133頁
?
［18］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集·附集》，第561頁
?
［19］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集·年譜》，第532、533頁
?
［21］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集》卷二十八，第305頁
?
［22］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集》卷十二，第137頁
?
［23］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集·年譜》，第523頁
?
［24］《宋元學(xué)案》，中華書局2018年版第2028頁
?
［25］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集》，第135、561頁
?
［26］《朱子全書》第25冊第4284頁
?
［27］叔本華著，譯李潤萍、吳峰峰譯：《人生的智慧》，湖南人民出版社2021年版第1頁
?
［28］《朱子全書》27冊第562頁
?
［29］《朱子全書》27冊第563頁
?
［30］塞涅卡著，覃學(xué)嵐譯：《論幸福生活》，譯林出版社2018年版第103頁
?
［31］叔本華：《人生的智慧》，第86頁
?
［32］塞涅卡：《論幸福生活》第116頁
?
［33］康德著，鄧曉芒譯：《實(shí)踐理性批判》，人民出版社2022年版第128、129頁
?
［34］《朱子全書》，20冊第283頁；23冊第2714頁
?
［35］亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2019年版第7、32頁
?
［36］《福建家訓(xùn)》第1頁
?
［37］《福建家訓(xùn)》第8頁
?
［38］《嚴(yán)復(fù)全集》卷二，福建教育出版社2014年版第15頁
?
［39］《宋元學(xué)案》第2024-2027頁
?
［40］塞涅卡著：《論幸福生活》，第104、106、103頁
?
［41］趙汀陽：《論可能生活》，三聯(lián)書店1995年版第116-122頁

7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

微信公眾號

微信公眾號