【郭松義】明清以來曲阜衍圣公府的地位、作用與影響 ——《孔府檔案匯編》內(nèi)容簡介
明清以來曲阜衍圣公府的地位、作用與影響
——《孔府檔案匯編》內(nèi)容簡介
作者：郭松義（中國社會科學(xué)院古代史研究所）
來源：《國際儒學(xué)》2022年第4期
摘要
曲阜衍圣公府檔案，數(shù)量龐大，延續(xù)時間也長，內(nèi)容涉及與孔府有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，是我國檔案文獻(xiàn)中的一筆極其珍貴的文化財富。發(fā)掘利用孔府檔案，并將之公布于大眾視野，整理出版《孔子博物館藏孔府檔案匯編》，對推動研究孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)和儒學(xué)文化在我國歷史長河中起到的獨特作用，以及統(tǒng)治者為倡導(dǎo)儒學(xué)而連帶對孔家后裔優(yōu)遇所產(chǎn)生的社會效應(yīng)，具有重要意義。
關(guān)鍵詞
孔府；檔案；曲阜；宗族制度
此次由山東曲阜孔子博物館與曲阜師范大學(xué)合作，整理出版《孔子博物館藏孔府檔案匯編》一書，對推動學(xué)術(shù)界了解研究孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)和儒學(xué)文化在我國歷史長河中起到的獨特作用，以及統(tǒng)治者為倡導(dǎo)儒學(xué)而延推對孔家后裔優(yōu)遇連帶產(chǎn)生的社會效應(yīng)，具有重要意義。書題所稱“孔府”，也就是衍圣公府。衍圣公是宋仁宗至和二年（1055）對孔子嫡裔所授的爵位，在宋哲宗元祐元年（1086）曾一度改衍圣公為封奉圣公，至宋徽宗崇寧三年（1104）又改回衍圣公，以后歷金、元、明、清始終不變?，F(xiàn)存的孔府檔案，上溯至明，下迄民國，其中數(shù)量最大、保存最完整的是清代部分，總量不下于30余萬件。這宗孔府檔案不僅數(shù)量龐大，觸及內(nèi)容廣，而且延續(xù)時間也長，稱得上是我國檔案文獻(xiàn)收存中一筆極其珍貴的文化財富。
那么，孔府檔案究竟珍藏哪些有價值的內(nèi)容呢？
《孔子博物館藏孔府檔案匯編：明代卷》
一、它完整或比較完整地反映了中國自明至民國各代統(tǒng)治者通過優(yōu)遇孔府以示尊孔崇儒的態(tài)度
明朝肇建，太祖朱元璋便于洪武元年（1368），敕諭衍圣公孔克堅前往南京朝覲，還在謹(jǐn)身殿向孔夸贊：“你祖宗留下三綱五常垂憲萬世的好法度。”隨之立《為禮祀岳鎮(zhèn)海瀆免祀雜神專崇孔子御碑》，又褒揚“孔子善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世，非有功于一方一時者可比”。又按規(guī)制將衍圣公秩由三品晉為二品，隨后晉正一品，階資善大夫，朝賀列文武班首，于京師賜宅??；詔定衍圣公屬官和尼山、洙泗、三氏各學(xué)山長、教授、學(xué)錄等職，由孔府移咨吏部審定除授。為了確保祀孔的正規(guī)和隆重，朝廷特賜孔廟祭田2 000大頃、又撥贍田73大頃（每大頃相當(dāng)于3官頃），確定佃戶500戶、2 000丁，稱欽撥佃戶，所出籽粒物品除供廟庭四時祭奉外，還準(zhǔn)用于屬官俸祿、各員役工食與府內(nèi)日常開銷；賜林廟灑掃戶100戶，加尼山舊有灑掃戶15戶，共115戶，以備林廟值役灑掃；又選樂舞生146名、禮生100名，具體人數(shù)，檔案中亦有不同記載。他們平時操練器樂、熟悉贊禮舞蹈，祭日不誤出演。凡以上供役人員，朝廷均免予官府雜泛差徭，很多人就通過捐納獲得資格。因此，特別自入清以后，這些人的數(shù)量更是大增。
為表示對“孔子后裔不使他人統(tǒng)攝之意”，統(tǒng)治者早在唐懿宗咸通年間（860—874），便開始命孔姓充任曲阜知縣，金元時期又常令衍圣公兼攝，是謂世襲縣尹。明洪武七年（1374），雖將世襲改為世職，但由孔姓人充任的做法，仍相沿不變。直到清乾隆二十一年（1756），朝廷為削弱孔府權(quán)限，才將世職制改為與其他州縣一樣的流官制。對于孔姓的其余族人，明朝政府也同樣給予優(yōu)待，如“免孔氏子孫雜泛差徭”；免衍圣公本戶及族人自置田土稅糧，稱免糧地。后又設(shè)輕糧地，對坐落于曲阜、鄒縣、滕縣三縣有關(guān)的族人田地，所征正雜銀糧數(shù)較常賦偏輕。
乾隆帝像
清統(tǒng)治者自入關(guān)進(jìn)抵京師后，便確認(rèn)“先圣孔子為萬世道統(tǒng)之宗，本朝開國之初，一代綱常培植于此”。對于明朝優(yōu)遇孔府的事實均承諾不變，各種恩典賞赍不斷?？滴酢⒂赫?、乾隆等各皇帝經(jīng)常遣官乃至派皇子赴闕里孔廟致祭，欽賜碑文匾額、樂器、供器，多次撥府庫巨帑修葺孔廟。康熙和乾隆皇帝還借南巡、東巡之名，親臨曲阜致祭孔廟孔林。這在孔府檔案中都有詳細(xì)記載，其文件數(shù)多達(dá)2 667個卷宗，其中340件記錄的是康熙二十三年（1684）南巡事。而乾隆皇帝到抵的八次中，十三年（1748）、二十二年（1757）、二十七年（1762）、四十一年（1776）和五十五年（1790）五次，是專為祭岱（泰山岱廟）、祭孔而來的?；实垴{臨曲阜，宣揚的是“尊儒崇道”，但對孔府乃至山東地方官府，在處理有關(guān)接駕、陪駕和送駕等事務(wù)上，都需費盡心機(jī)，竭盡全力。
由于皇帝臨幸曲阜祭孔，主要是孔府的事，凡所涉及的人力、物力和財力，亦主要歸其籌辦。乾隆時，孔府轄下滋生欽撥佃戶、廟戶以及孔姓族人，各不下上萬家，但要他們于每歲定額租賦差派外，再承擔(dān)高額攤派，實在難以應(yīng)付。所以當(dāng)皇帝臨幸時，孔府和廟佃戶人以及與孔姓族人間，圍繞著各種征派與反征派的矛盾，成為這批檔案中的重要內(nèi)容。當(dāng)然這中間也包括了孔府與曲阜等有關(guān)州縣，為搶奪驟然緊張的差役資源發(fā)生爭執(zhí)相互遞交的文書，而就其數(shù)量，甚至超過孔府為迎駕接駕安排禮儀活動所形成的文件。在孔府檔案中，留有如此全面具體又多角度的文字記錄，應(yīng)是清代其他有關(guān)皇帝出巡資料中難以見到的。
朝廷恩遇孔府，孔府當(dāng)然得作相應(yīng)回報。在當(dāng)時，每逢朝廷有大事，孔府便需應(yīng)和。從明洪武元年孔克堅到南京朝覲太祖朱元璋后，歷代承襲者凡有可能，都要進(jìn)京面圣，參加各種典禮活動。其中第六十七代衍圣公孔毓圻留下的康熙四十九年（1710）“進(jìn)京日記”、嘉慶二十四年（1819）七十三代衍圣公孔慶镕進(jìn)京慶賀皇帝六旬萬壽召對形成的談話記錄稿，以及光緒三十二年（1906）到三十三年（1907）第七十六代衍圣公孔令貽與生母彭氏多次朝覲慈禧太后有關(guān)禮儀與對話記錄，都很具體生動。另如“每代衍圣公襲封奏稿”“歷代衍圣公奏折檔冊”“歷代衍圣公進(jìn)京召對底稿”等文件，也都是記錄憑信。
孔令貽
二、它被塑造成為中國封建社會后期宗族制度的一塊樣板
在中國封建后期，政權(quán)和族權(quán)結(jié)合并相互依藉，成為統(tǒng)治者加強(qiáng)既有社會秩序穩(wěn)定的一種重要手段，而族權(quán)所憑依的宗法制度，又與儒學(xué)密不可分。宗法制以父系嫡長為大宗，大宗者“尊之統(tǒng)也”，余為小宗。大宗通過“收族”以控制小宗，形成以小尊大、以幼敬長的格局。所以，當(dāng)明清統(tǒng)治者優(yōu)遇孔府的同時，也有意將之扶植成為全國宗族制度的典型。
早在明代，太祖朱元璋賜衍圣“璽書，令約束族眾”，又欽定孔氏行輩十字以別長幼、示尊卑。在孔氏宗族內(nèi)部，衍圣公是嫡裔嫡嗣，地位最高，稱大宗主，且“百世不祧”，是族眾繁衍而派生出60戶（也稱房或支）中的大宗戶。大宗主下設(shè)孔庭族長、林廟舉事、戶頭等職以協(xié)助工作，并借“收族”“恤族”（設(shè)族田、宗學(xué)、行免差免糧）增強(qiáng)小宗戶對大宗戶的凝聚力。居住于曲阜以外各省各州縣族眾，亦“效闕里例”施行。孔廟、孔林也是大宗主欲行加強(qiáng)對小宗族人向心力的一種手段，如鼓勵外族眾定期回曲阜拜謁祖廟，祭掃祖墳，以恪盡孝道。再就是修譜，孔府規(guī)定，家譜限每六十年一大修、三十年一小修。大修以甲子年為期，小修定在甲午年。相比大修，小修只就前譜做必要的補(bǔ)充和修改。
朱元璋像
孔氏子孫行輩取名訓(xùn)字，前10字為希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍，是明建文三年（1401）頒布的。乾隆五年（1740）又欽定：興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥10字。到了道光十九年（1839）繼定：令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚10字。當(dāng)時，凡屬孔姓嫡傳子孫取名，均按此行輩為準(zhǔn)。另如曾、顏、孟等儒學(xué)子弟，其子孫取名，亦準(zhǔn)用此行輩。關(guān)于孔氏子孫行輩字?jǐn)?shù)、時間亦有不同說法，待考。
修譜首先是對所屬族眾的一次身份大檢查。具體程序是，先由本人出具甘結(jié)，申明“無不孝”“無違犯國法”“流入下賤”“出家”等行為，再排除“系義子、贅婿、再醮婦帶來之子”諸身份，然后經(jīng)所屬戶頭、戶舉核定無誤，才得寫入譜書。只有進(jìn)得家譜，本人及家庭成員才能享受免差、入學(xué)、死后歸葬祖陵（孔林）和孔府“恤族”中設(shè)定的好處。聚居外地族人修譜，格式上多效仿曲阜本支。他們事先得向孔府呈稟，取得大宗主批示。待譜成后，再送孔府查驗鈐印，并存檔備考，以取得“圣裔”憑信。孔姓的族譜家規(guī)、家訓(xùn)，首先多刊登由大宗主衍圣公頒定的“祖訓(xùn)箴規(guī)”，然后再列具體條規(guī)，當(dāng)然也有只登各房戶自行訂立規(guī)矩的。這些規(guī)訓(xùn)，往往掛著“先圣”“先祖”的名號出現(xiàn)，從而既宣揚了封建綱常，又向統(tǒng)治者明示，它與遵守當(dāng)前國家法度、安做順民的要求是一致的。
在孔府檔案中，有關(guān)宗族方面的內(nèi)容占有很大的分量。據(jù)不完全統(tǒng)計，共12 800余件。內(nèi)容包含立嗣，行查戶籍，違犯家規(guī)，選舉族長、戶頭、戶舉，婚喪祭祀，免差，調(diào)解族人爭紛，族人訟案等。其中最寶貴的是它所保存的大量孔姓譜書和圍繞修譜的榜示條規(guī)、族人呈繳入譜申請甘結(jié)等文件。就宗譜而言，時間最早的是成書于明成化年間（1465—1487）和嘉靖（1522—1566）間的兩部珍本。清代的譜書，不少是流寓外地族人成譜后呈送孔府鈐印留存下來的，計278部，其地域涉及山東和全國18個省區(qū)。迨及民國時期，大約在1929年到1930年間，有孔姓族人提出將全國孔姓合修一部家譜。經(jīng)多年努力，終于在1937年完成“全國孔氏合修族譜稿”445種、合計6 418頁。這在我國修譜史中稱得上是件大工程。
孔府檔案中還存留有曾、顏、孟、仲等各“先賢”家族的資料，現(xiàn)存庫“先賢”宗譜共22部?？赘畽n案中之所以保存這部分資料，是因為按照封建宗法關(guān)系，除以血緣為紐帶的同姓族人外，也可擴(kuò)大為非血緣的師生關(guān)系。顏、曾、仲等人都授業(yè)于孔子，死后又被奉為“賢人”。至于孟子等，也因尊孔崇儒，死后配享孔廟，得待孔府為尊。明清兩代，統(tǒng)治者特授命孔府有統(tǒng)率“先賢”之責(zé)，其后裔視衍圣公為“宗官”“宗師”“大宗”“大宗主”，稱孔府為“大宗府”，有師生之誼。于是他們的公務(wù)，包括家族事務(wù)，都要呈文孔府裁斷或轉(zhuǎn)奏朝廷，包括他們的譜書，也因呈交鈐印而匯存于“孔府檔案”之列。
孔子像
三、它集中體現(xiàn)了中國封建社會后期貴族地主的特性
作為貴族地主的孔府，它始于宋而盛于明清，歷史悠久，加上統(tǒng)治者的恩寵長時不衰，故在體現(xiàn)貴族地主特性上亦更具獨特的典型性。
明清統(tǒng)治者授孔氏嫡長裔世襲公爵，又欽賜田土、佃戶，屬于地道的貴族大地主之家。在中國封建社會里，貴族地主的出現(xiàn)應(yīng)是較晚的事。此前如周初，實行王對領(lǐng)主的領(lǐng)土封贈和農(nóng)戶撥賜。漢代以后，又采取頒食采邑的方式，皇帝只把地稅賜給貴族，而沒有土地所有權(quán)和使用權(quán)。大概到宋代才把貴族身份與土地直接連在一起，明清則進(jìn)入盛期。前述孔府的衍圣公封號出現(xiàn)于宋仁宗時，隨后又“賜田一百大頃”，并“依鄉(xiāng)例自招佃種，而罷制祿之法”。到了明代，封號依舊，授田和撥賜佃戶數(shù)擴(kuò)大了20倍。清朝換代后，往昔的王公貴族都在戰(zhàn)火硝煙和社會激蕩中失勢倒臺，孔府卻巋然不動，爵位仍舊，規(guī)制和特權(quán)得以繼承。所以在孔府身上，即可看出明朝貴族地主的影子，同時又適應(yīng)于清朝的現(xiàn)實。
明清的封授爵位制度，除皇帝宗親授王號，通常以公為最高等級。爵分兩種，一只限本身，二可世爵，即清代的“世襲罔替”，孔府則屬于“同天并老”“與國咸休”的襲封公爺。作為公爺?shù)燃壍目赘?，為保證其日常事務(wù)正常行運，下設(shè)有百戶、管勾、司樂、典籍、知印、掌書六廳。六廳相當(dāng)于政府衙門的六部、六房。其中前四廳號稱兵農(nóng)禮樂四司，為其核心。
無論六廳或四司，就職責(zé)而言，最能彰顯貴族地主特性的，當(dāng)屬管勾和百戶兩廳。管勾廳設(shè)管勾一員，始于元仁宗延祐四年（1317），負(fù)責(zé)“掌領(lǐng)禮樂”。到了明代，加稱屯田管勾，授正六品銜，改為專司祀田錢糧、統(tǒng)轄佃戶長官了。從此他既是府內(nèi)的財務(wù)官，對眾多欽撥佃戶則又具有行施政務(wù)和司法權(quán)力的民政官。管勾在孔府外堂廊房與百戶廳一樣，保有他的辦事房間，但真正辦事處所卻設(shè)在祀田最多、佃戶最集中的巨野縣。
管勾廳設(shè)有公差皂隸，每當(dāng)有事，便可打點升堂，擲簽行杖，較之州縣官府可有過之而無不及。管勾下設(shè)八品屯官9員，分轄散落于山東兗州、曹州、泰安3府16州縣的祭田和佃戶。
孔府的祭田分屯和廠，還有官莊。每個屯往往包括幾十個村莊，如鄆城屯即有莊所40余處，巨野、平陽兩屯莊所60有零。屯官管屯，又設(shè)總甲和小甲協(xié)助。各廠有管事或管廠經(jīng)管，以下也有小甲和莊頭?？傆嬤@些管事員役人數(shù)，僅各屯廠便達(dá)500余名，可稱隊伍浩大。此外，孔府在曲阜等縣另設(shè)官莊20所。官莊的田土等級一般較屯廠好，收益亦高，多由孔府直接委員管理。與當(dāng)時多數(shù)貴族地主一樣，孔府除欽賜官地外，還有不少在冊而不入書的自置私產(chǎn)。自置田的來源有墾荒、投獻(xiàn)、契買和娶媳陪嫁等，均歸孔府本家人自管。
隨著時間推移，孔府賜田和佃戶數(shù)額也有所變動。先說祭田，明初號稱2 000大頃，至清順、康間約為6 835畝，以后雖有迷失、侵隱，但屢經(jīng)清丈，加上河南、直隸、江蘇都陸續(xù)清理出舊時祭田，得失相較，變動不大。佃戶的增加是由于人丁滋生，明初500戶、2 000丁，到清期，經(jīng)核對檔案粗略估算，戶應(yīng)上萬，丁近10萬，加上未成丁小口和女口，可在二三十萬上下。
百戶廳稱“欽設(shè)林廟守衛(wèi)司”，置林廟百戶一員，簡稱百戶，始設(shè)于東漢桓帝元嘉二年（152），清康熙間定百戶授四品頂戴，補(bǔ)服系刀，有傘、鑼、獸刀、棍、鎖、藍(lán)旗等軍牢儀仗，其屬員有健丁80名（由廟戶中挑選）。由百戶統(tǒng)領(lǐng)的廟戶雖無授田，但可免除官府差役以應(yīng)林廟灑掃守衛(wèi)和府內(nèi)一應(yīng)差徭。廟戶原定115戶，至乾隆中已有“昔日百戶，今且萬家”之說，增加量也不小。檔案所見，康熙五十二年（1713）孔府廟戶額丁1 519丁，乾隆二十五年（1760）增至4 840丁，到了咸豐三年（1853），還有4 480丁。
按制例，祭學(xué)田地只為祭祀辦學(xué)，兼及孔府日常開銷，為保證不致祀典有缺，故嚴(yán)令凡此田地，不得轉(zhuǎn)讓買賣?？赘畬ζ鋼碛械闹皇穷I(lǐng)有權(quán)，而不像它的自置莊田，具有能完全支配的所有權(quán)。至于佃戶和廟戶，當(dāng)朝廷將他們戶籍交給孔府時，便意味著原本應(yīng)向官府繳納的稅課和人丁力役，也轉(zhuǎn)換成新主了，而且這種轉(zhuǎn)換不限本丁，而是子孫相承，世代勿替；又鑒于征課派役和防止戶人逃差脫戶需要一定的強(qiáng)制性，故官府同時轉(zhuǎn)讓了部分行政司法權(quán)力。從而增加了孔府儀威，使其權(quán)益能得到確實的保證，顯示出貴族地主和一般民間地主的最大差異點。
衍圣公府征收祀銀執(zhí)照木牌
盡管佃戶或者廟戶，自撥賜孔府門下，便得世代受管服役，但他們世享有另一種權(quán)利，即對賜受祭學(xué)田地，可“借為恒產(chǎn)，世世資生”，孔府不得隨意奪佃。不僅如此，當(dāng)日后戶丁滋生，或因貧富不齊，出現(xiàn)典賣祭田時，他們不論在屯戶之間進(jìn)行，或典授于州縣民戶，孔府同樣無權(quán)干預(yù)。當(dāng)時，孔府將凡將買種祭田的民戶統(tǒng)稱寄莊戶（包括寄莊再將祭田契賣與民戶者）。寄莊戶“但種地完糧而不執(zhí)役，仍聽去留”，在戶籍、民政和司法關(guān)系上一系于州縣，即“種地則為地戶，退地則為版民”是也，但涉及“抗糧欺隱及事涉土田者”，孔府有權(quán)“查辦核奪”。據(jù)嘉慶初年統(tǒng)計，當(dāng)時屯田“已歸寄莊者十之七，所存實在者十之二三”。百分之七十的屯地歸入州縣百姓之手，說明孔府祀典所需地租銀兩，多數(shù)已由“版民”身份的寄莊戶來承擔(dān)了。
屯戶因契賣屯田免除了原先應(yīng)向孔府繳納的田租，但因戶籍仍在，隨籍所系的丁差仍舊，所以他們與孔府仍有著千絲萬縷的關(guān)系，而且屯戶在貧富分化中也有因擁有民地應(yīng)納民賦，須與官府交涉，有的與官府交往甚至超過了與原主孔府。于是圍繞著田產(chǎn)、賦課丁差，孔府和屯戶（包括廟戶）、寄莊戶以及他們與官府之間的關(guān)系愈來愈復(fù)雜，矛盾也愈益增多?？赘畽n案中有關(guān)清理查丈、盜賣、侵隱祀田，編審緝漏廟佃戶丁，查編各屯廠、官莊保甲，處理有關(guān)廟戶和屯廟廠官莊佃戶訟案等文件，很多都反映了這樣的內(nèi)容。
孔府領(lǐng)受祭田，編排屯廠官莊，除種墾莊稼的田地外，也包括了山林、湖泊、房舍、店面、集市等商業(yè)場地。所以它的租課也種類繁多。實物有各種糧雜作物，還有棉、麻、茼、藕、菱芡、香椿、魚類、應(yīng)時水果等，累計不下三四十種。再就是由實物租折征的銀租和從事工商業(yè)活動的贏利，以及集市稅銀等。在當(dāng)初，朝廷撥賜田土多成片指劃，肥瘠差落不同，故租課亦有高有低，一般多因襲官府大糧地畝的征賦法則，分成上中下次四個等級（也有叫金銀銅鐵四等，更有細(xì)分五等六等的）。即使同樣等則，在不同屯廠或同一屯內(nèi)因土地高下不同而有所區(qū)別。因為大田莊稼收成分春秋兩季，即春忙和秋忙，故繳納租糧和租銀也分上下兩限，大致“春季完半，秋季全完”。春季限于4月，秋季限于10月，“年清年款”，“從無豁免緩征之例”?？赘畬Ω鲝S田地多施行實物分租制，收成時五五對分，若由孔府提供種子、耕牛、農(nóng)具者，則需及時加利扣除。額租一般行施于官莊或屯廠的上地，原因是它土質(zhì)相對肥沃，產(chǎn)量亦較有保證。
差役包括力差和由部分力差轉(zhuǎn)化而來的丁銀兩部分。雍正四年（1726），山東省按照朝廷的旨意實施“攤丁入地”，即將全省應(yīng)征丁銀總數(shù)，按每銀1兩攤丁銀1.15錢的方式，并入田畝勻征?！皵偠∪氲亍彪m增加了田賦負(fù)擔(dān)，但孔府更害怕由此失去對本已典賣祀田的眾多廟佃人戶的控制，致征役無著，所以借故推諉，直到乾隆七年（1742），即16年后才被迫施行。至于廟佃戶人需要承應(yīng)的差役，可見雍正八年（1730）孔府在給東阿縣的移文中列舉的項目：“蓋因身等戶人，耕種之外，復(fù)供應(yīng)廟墓灑掃及一切府中催糧辦祭、搬運口糧、祭器歲修、各處水火更夫、輪番值宿、伺候呼喚，俱系屯丁輪值，并無暇隙?！绷Σ罘职蠢惺潞团R事差遣。按例行事指孔府向東阿縣移文中舉出的那些事，須經(jīng)日累月，年復(fù)一年地支應(yīng)。臨事差遣，如孔府遇有婚喪壽誕以及皇帝巡幸、或派皇子、大臣頒詔、祀祭等活動，戶人便得額外應(yīng)役，乃至出銀襄助，叫做“樂輸”。更有甚者，有的戶人因承擔(dān)專門差務(wù)而固定有特定名稱的當(dāng)差戶。如巡山戶、灑掃戶、林戶、豬戶、羊戶、牛戶、樂戶、女樂戶（明萬歷初年革除）、嚎喪戶、割草戶、窯戶、吹喇叭戶、荊炭戶、漿糊戶、祭酒戶、菜戶、蘿卜戶、笤帚戶、花炮戶、鴨蛋戶、看守屯莊糧倉戶、貢納膏魚菱芡戶，以及專供桃、李、杏等果品的貢納戶等。在孔府上下流傳一句話，叫做“有例不可減，無例不可增”，意思是凡有了成例，到時就得相沿應(yīng)役，故切忌無例者借機(jī)再造新例。因為一旦成例，就無豁免之日了。
明清兩代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也浸淫到孔府的身上。根據(jù)檔案記載，至少在明萬歷年間，孔府已在濟(jì)寧開設(shè)官店，又在東阿縣張秋鎮(zhèn)擁有碼頭，囤積糧食及綢布、花絨、香油等貨，借進(jìn)京朝貢之名，利用運河販賣得利。崇禎十六年（1643），孔府動用官銀8 000余兩，借名“供辦至圣廟祭祀”，委付撰表生員王士英伙開鹽票以謀取好處。入清后這樣的例子更多，如康熙初，有族人孔尚樂，聲稱“圣府伙計，雇船七只，運炭清江浦發(fā)賣，當(dāng)年獲利萬金”；又如孔府門下戶人孫作賓，乾隆間離曲阜赴膠州貿(mào)易，曾充任豬行行頭，后因遇到麻煩，稟文請求孔府出面幫忙解決；再像流寓于天津的族人孔廣升，嘉慶時曾由大宗戶給銜，“在河路作糧行生理，而船只均系孔府字樣”。如此等等，說明孔府通過門下戶人、族眾等中間代理人，把經(jīng)商活動擴(kuò)展到山東以外的更遠(yuǎn)地區(qū)了。至于坐地開鋪，除孔府獨資外，也有借助屬員、族人和戶人的力量，實施合伙經(jīng)營。僅據(jù)經(jīng)眼者粗略統(tǒng)計，其鋪號名稱可不下于二十家。這些由孔府參與經(jīng)營的鋪號，多涉及糧食、油房、酒坊、屠宰以及藥材、銀錢等行業(yè)，地點除曲阜外，還開設(shè)在濟(jì)寧、濟(jì)南等城市，規(guī)模多為中小型，顧客也以城市中下層消費者為主。通過鋪商，孔府既可將所收糧食等實物租課和租銀流通增值，同時也便于府內(nèi)消費使用。在“司房支取各處錢賬”和“報銷清冊”上，就記載有孔府向各鋪號支取銀錢和米麥雜糧、油、燭、綿綢、布匹等實物貨品，有的還數(shù)目不小。如乾隆五十三年（1788）取用香油3 300斤、燭2 770斤；道光二年（1822）取用燭10 644斤、肉11 537斤、油8 679斤等。
孔府的集市分欽撥集市和一般義集，清中期計欽撥集市10余處，義集則更多一些。此外還有每年逢一定時節(jié)舉辦的廟會和行市。對于這些集市和廟會行市，孔府都通過委員管理以顯示權(quán)力，同時抽取行稅以增加收益。
四、其他有關(guān)內(nèi)容
關(guān)于“孔府檔案”的內(nèi)容，當(dāng)然遠(yuǎn)不止上面說的那些，比如孔姓中有內(nèi)孔和外孔、真孔和偽孔之說；又如宗族內(nèi)的“北宗”和“南宗”，以及有關(guān)祭孔典禮、孔廟孔林的維修、各地書院和圣賢祠祭的管理等，這批檔案都有記載和解釋。
孔家自宋以降，一直襲封衍圣公，且優(yōu)遇代增，可按制不得預(yù)臨民事，故權(quán)勢有限。但因統(tǒng)治者“尊儒崇道”，竭力將其塑造封建道德模范，故又有其獨特的優(yōu)勢，加上家族內(nèi)確出現(xiàn)有學(xué)問優(yōu)長者，以清代為例，就擁有像孔尚任、孔繼汾、孔繼涵、孔廣森這樣的文學(xué)家和經(jīng)學(xué)家，很多當(dāng)朝官僚學(xué)子樂意與之交往，更有結(jié)為姻緣的。在清代，據(jù)不完全統(tǒng)計，與孔家有姻親關(guān)系的就有大學(xué)士、尚書王熙，大學(xué)士兼禮部尚書史貽直，大學(xué)士兼工部尚書陳世倌，吏部尚書張照，直隸總督方承觀，工部尚書閻循琦，刑部尚書胡季堂，大學(xué)士于敏中，湖廣總督畢沅，大學(xué)士阮元，直隸總督方受疇，江西巡撫張芾，大學(xué)士彭蘊(yùn)章，刑部尚書譚廷襄，以及內(nèi)閣總理大臣袁世凱等，差不多都是一二品大員，有的像畢沅、于敏中還是狀元出身。畢沅和孔家曾兩代結(jié)親。第七十三代衍圣公孔慶镕的夫人是畢沅的女兒，后來畢沅又把他的孫女畢景桓嫁給第七十四代孔繁瀕做再繼配。據(jù)說這位畢景桓不但通讀經(jīng)書，還能詩善畫，是一位著名的才女。雍正初曾權(quán)傾一時的一等公、大將軍年羹堯，亦曾試圖與孔家聯(lián)婚。如此不同尋常的人際交往圈和婚姻圈，難道不足以顯示，他們上層間為尋求更多更大的權(quán)勢，互為依藉、榮辱與共的一幅幅政治生態(tài)圖畫？它是我們研究中國政治史和社會史難得的憑證。再有，孔府收藏的眾多族譜，對考察中國人口史，以及有關(guān)倫理學(xué)的一些問題，亦彌足珍貴。
年羹堯像
五、它為研究我國古文書制度提供了諸多難得的參考樣本
孔府檔案的文書形式，種類紛呈又各有規(guī)矩。
首先是具有公文性質(zhì)的文檔，可分為與朝廷及各官府間的互動和公府內(nèi)部范圍互動的檔案。前者有皇帝和朝廷頒發(fā)的詔旨、敕諭、誥命等，孔府向皇帝和朝廷所上題奏本、進(jìn)表、疏請等。至于孔府和京師各部院，以及山東和各省督撫布按衙門間的文書往來，因為雙方的職級大體相仿，故多以咨文、告示、關(guān)會的方式知曉會商。為了顯示親密，少數(shù)亦用書函、信札通款，但不算正規(guī)。再以下，比如像與兗州府、濟(jì)寧州、曲阜縣等在職級上低于孔府的府州縣衙門間交往，對方用的是移文或申文，孔府亦用移文、手本、牌、關(guān)會通告或作答。在孔府內(nèi)部的文書交往中，雖然他們中不少人也領(lǐng)有官家的頭銜、有職級等差，但因知會交涉的范圍都是孔府內(nèi)部，或大宗、小宗及族人間事，故行文的形式和表達(dá)口吻，亦稍不同于與官府之間?？赘形亩嘤弥I（曉諭）、示、札、牌、批、手本、票等發(fā)出。其屬員乃至廟佃戶人、樂舞禮生、寄莊佃戶等向孔府遞文，用的是啟、稟、具、呈、申、狀告等。在家屬內(nèi)部，包括稱衍圣公為大宗主的曾、顏、孟等家互通文書，孔府發(fā)出的是批、牌、諭、飭、札、帖、票、批照、榜示、告示；族人則用稟、狀訴、申、啟向之上遞。此外還有各種結(jié)狀、甘結(jié)、執(zhí)照、合同、契約、誓詞等形式。
以上無論是官方機(jī)構(gòu)之間，或府屬和家族內(nèi)部間的行文，無不體現(xiàn)了上下尊卑的特點。什么等級地位，就用什么樣形式、稱謂行文，決不允許越等混淆，否則便是失禮無教。它是中國封建等級制在文書制度中的具體反映。
康熙十五年二月二十三日“衍圣公府”，為奉祀事而給卜子夏后裔卜宗先的劄付
孔府檔案中還有大量的冊簿、清單等成本成類的登錄文書，按內(nèi)容可分為四種：一是與朝廷、官府、官員間交際往來和承辦各種事務(wù)的。如：歷代衍圣公進(jìn)京陛見問話、奏對底稿和進(jìn)貢、宴賞記錄單，及“歷代衍圣公奏折檔冊”“歷朝各衙門來文號簿”“邸抄、京報存本”“官員、親友通候副啟稟函”“拜候官員親友名帖日記簿、互饋物品禮單”“與滿漢官員交拜蘭譜”“婚姻、壽慶喜帖簿”“喪葬事宜簿冊”等。二是有關(guān)府內(nèi)屬官員役的。如“府廟職官年貌單”和選授選補(bǔ)府廟屬官的各種憑單、府內(nèi)屬官給札號簿、捐官總額登記本、屬官及各員役考勤簿、祀田印契掛號簿等。三是各種田畝、人丁登記冊。像各屯莊人丁清冊、編審老家人與廟佃戶丁清冊、保甲冊、地畝人丁清冊、祀田地畝糧銀赤書、祀田地畝糧銀花戶姓名清冊、祀銀人丁報銷清冊、交糧冊、春秋祭祀銀糧紅冊、屯地丁銀清冊、祀銀房租清冊、各屯莊祀田糧食分收賬冊、集市征辦租銀收款清冊等。四是有關(guān)府廟各類收支賬本。如府內(nèi)歷年流水賬簿、報銷祀銀清冊、府廟屬官俸銀、員役工食布費賬簿、司房收支銀錢賬簿、四柱清冊、工程勘估清冊、常例祭供及酒食飯菜支款賬簿等等。以上各種，有的只為登錄備案，有的屬于憑證性質(zhì)，以供隨時勘對查證。它們在記賬形式上與當(dāng)時民間流行的各色賬本、物件登錄冊，大體相同。比較特殊的是登錄廟佃人戶的各種人戶、人丁清冊與有關(guān)祀田的地畝糧銀冊一類簿記。因為它們都掛有欽撥、欽賜銜頭，所以不但冊本標(biāo)題如紅冊、赤書、保甲冊、地畝糧銀花姓名冊等，與官方存錄的本子相近，即在登錄內(nèi)容上，兩者亦形影相隨。其性質(zhì)更近于官簿，應(yīng)系內(nèi)容決定形式，這在文書制度上是大有考究的。
孔府檔案在私家檔案中擁有的文書種類如此繁多，且歷經(jīng)自明清直至民國這么長的歷史變遷，難能可貴，很值得有心者去挖掘考究。
孔府檔案與其他各色檔案一樣，屬于不可再生的人類歷史遺存，而且因為它質(zhì)地脆弱，不易保存，而更顯出其珍貴性?？鬃硬┪镳^與曲阜師范大學(xué)同仁合作，愿意將之整理出版，貢獻(xiàn)給社會，這使我這個在半個世紀(jì)前有幸接觸過這批檔案，并試圖做些研究的老人，感慨萬分。首先應(yīng)感謝長期以來一直忠實守護(hù)這批檔案完整無損的每位看守者。半個世紀(jì)時間不長，但經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨可不平靜，據(jù)我所知，在檔案搬遷至新建館舍以前，孔府的保存條件相當(dāng)簡陋，要說守護(hù)，實屬不易。再者，我認(rèn)為還應(yīng)該向此次參加檔案整理的曲阜師大教工和國家圖書館出版社的同仁們致意。整理檔案，本是件瑣細(xì)不能馬虎的事，必須沉下心耐著性子去做，這就需要付出，甚至在工作上有所舍棄。在我看來，保存檔案的最佳辦法就是將其公諸于眾，何況它又是百多年前形成的歷史檔案，并不涉及機(jī)密等事。況且，現(xiàn)在出版條件這么好，完全可以把原件不失真的影印出來，供大家查閱使用，然后封存原檔，只備必要時查溯使用，從而既擴(kuò)大受閱面，又使人們在接觸中加深對這批檔案的認(rèn)識，增強(qiáng)對檔案的保護(hù)意識。
清乾隆五十年衍圣公府捐賑魯省災(zāi)荒米糧信票
在發(fā)掘利用孔府檔案的歷程中，我們不應(yīng)忘記先行者楊向奎教授的功勞。楊向老在20世紀(jì)50年代初曾任山東大學(xué)歷史系主任，是全國著名社科類期刊《文史哲》的始創(chuàng)者和首任主編。雖然他于1957年奉調(diào)入京，任職于中國科學(xué)院歷史研究所（今為中國社會科學(xué)院古代史研究所），但仍熱愛齊魯文化、關(guān)注山東的學(xué)術(shù)動態(tài)。一個偶然的機(jī)會，當(dāng)他得知在曲阜縣文管會藏有大量“孔府檔案”亟待人發(fā)掘使用的消息時，便于1961年春，親往曲阜做實地考察，并抄錄了部分檔案。次年9月5日，他用檔案研究所寫的一部分成果，以《明清兩代曲阜孔家——貴族大地主研究小結(jié)》的篇名，發(fā)表在《光明日報》上，首次向?qū)W術(shù)界展示“孔府檔案”的價值。1963年7月初，歷史所的7位年輕同事：劉重日、鐘遵先、張兆麟、胡一雅、何齡修、郭松義、張顯清，在楊向老的帶領(lǐng)下，冒著酷暑奔赴曲阜，準(zhǔn)備將存庫檔案做一次全面翻閱，挑出能顯示明清貴族地主特性的資料，抄錄標(biāo)點、再擬題，再寫出分類說明，以備出版，同時配合寫出一部研究著作。
《楊向奎集》
1963年8月同仁在曲阜查閱孔府檔案（左起：何齡修、郭松義、楊向奎、酈家駒、張顯清、張兆麟、劉重日）
歷史所的這項工作，得到曲阜師范學(xué)院（今曲阜師范大學(xué)）領(lǐng)導(dǎo)的熱情響應(yīng)，派出郭克煜、駱承烈、孔令彬3位老師參加標(biāo)點擬題，還同意以暑假勤工儉學(xué)的名義，在歷史、中文兩系高年級學(xué)生中選出20位同學(xué)（先是10人，后隨挑選檔案數(shù)量的增多，加至20人），協(xié)助抄寫檔案（抄出的檔案一式三份，一供出版用，另兩份分別存于歷史所與曲阜師院，以備研究用）。曲阜文管會也很支持我們的工作，專門讓熟悉孔府檔案文物的孔繁銀先生負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)，又鑒于檔案中發(fā)現(xiàn)有紙質(zhì)霉變、脆薄等情況，還推薦孔昭培和另一位顏姓先生幫助修補(bǔ)（上述經(jīng)費統(tǒng)歸歷史所財務(wù)報銷）。我們在曲阜的工作一直持續(xù)到11月初，總共選抄約近500萬字的檔案，剩下的復(fù)核整理以及分工做研究，那是回北京之后的事。
在查閱抄錄孔案中，我的最大收獲是由楊向老點名，讓我和另一位女同事張兆麟，隨他進(jìn)庫挑檔。在檔案的海洋中，做千里選一的工作，必須要有大局觀念，對所要的內(nèi)容了然于胸，而且還牽涉到諸多必須懂得的歷史知識。這些，我都是在楊向老耳提面命、不斷問學(xué)中完成的。這是我進(jìn)所后圍繞研究題目從事資料工作的一次最完整訓(xùn)練，真是受益匪淺。而我的另一個收獲是有幸翻閱了當(dāng)時孔府庫藏的全部檔案（向老于9月底因所里有事提前返京），并就所藏情況做了筆記（可惜筆記已在文化大革命中遺失），以至直到今天，每當(dāng)我回憶起當(dāng)年情況，仍歷歷在目，能說出個一二三四來。
何齡修、劉重日、本文作者等著《封建貴族大地主的典型——孔府研究》
由于歷史的原因，選編檔案的出版已是十多年以后的事了。1978年，由山東省委宣傳部牽頭，組織省內(nèi)一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和有關(guān)高校，并聯(lián)系中國社會科學(xué)院歷史研究所，組成曲阜孔府檔案史料編輯委員會，決定以《曲阜孔府檔案史料選編》為題，交由齊魯書社負(fù)責(zé)出版，自1980年3月開始，至1985年完成，這套書連同原檔的“全宗目錄索引”，共分3編24冊。
《曲阜孔府檔案史料選編》
對于檔案的順利出版，大家都很高興，我還不止一次利用機(jī)會向有關(guān)學(xué)者作介紹。特別是1989年，我在美國加州大學(xué)、鹽湖城猶他家譜學(xué)會、楊百翰大學(xué)和西雅圖的華盛頓大學(xué)做學(xué)術(shù)報告，或單獨交談時，都不忘提起它。芝加哥大學(xué)從事經(jīng)濟(jì)史研究的趙岡教授，曾兩次寫信或面詢到曲阜查閱原檔的可能性及相關(guān)手續(xù)。2000年9月—12月，我應(yīng)邀去臺北中研院近史所作學(xué)術(shù)訪問。期間有一次“清代檔案與研究”學(xué)術(shù)座談會，我的發(fā)言也談了曲阜孔府檔案，并得到與會者的反響。在那段時期，我之所以不厭其煩地介紹推薦孔府檔案，一是因為它的內(nèi)容實在豐富，冷落它真是可惜，再就是20世紀(jì)80年代出版的僅僅是“史料選編”，雖為學(xué)界了解、研究孔府提供了方便，但因限于那個時代和那個時代的認(rèn)識，所選內(nèi)容畢竟單薄，局限性大，何況數(shù)量也少，只占總收藏的1/30，遠(yuǎn)不足以窺其全豹。而現(xiàn)在《孔子博物館藏孔府檔案匯編》陸續(xù)出版，能將更多更好的內(nèi)容展示出來，讓躺在庫里死的東西活起來，讓大家了解并珍視它，更好地為研究者所用，確實是件惠及社會和學(xué)界的大好事，我愿衷心地祝福它。
責(zé)任編輯：近復(fù)
