【周少川】把握學術(shù)史脈絡的拓荒之作 ——讀陳祖武《中國學案史》
把握學術(shù)史脈絡的拓荒之作
——讀陳祖武《中國學案史》
作者：周少川（北京師范大學古籍與傳統(tǒng)文化研究院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十九日戊戌
耶穌2023年2月9日
朱熹資料圖片
《中國學案史》陳祖武著商務印書館
【讀書者說】
我國自古就有重視學術(shù)、梳理學術(shù)發(fā)展脈絡的傳統(tǒng)，從先秦諸子論學，到《史記》創(chuàng)設《儒林列傳》《漢書》創(chuàng)立《藝文志》，延至明清，歷代皆不乏名賢對前代或當代學術(shù)作“辨章學術(shù)，考鏡源流”的工作。到了清初，浙東學者黃宗羲終于獨樹一幟，撰成我國古代第一部完整的學術(shù)史專著《明儒學案》，此書依學術(shù)源流，“支分派別，條理粲然。其于諸儒也，先為敘傳，以紀其行；后采語錄，以列其言”。采用總論、傳略、采文等體例，記述有明一代各學術(shù)流派的思想和發(fā)展演變，并附其人之著述言論以為例證，從而構(gòu)建了史學上的學案體史書體裁，把學術(shù)史的考察置于理性分析的基礎之上。
近代以降，梁啟超、章太炎、王國維、陳垣、陳寅恪、錢穆等著名學者，站在近代新學的高度，對古代學術(shù)史重加評判，由此開始了對中國學術(shù)史研究歷程的回顧和探討。比如，梁啟超先生便從舊史儒林傳、藝文志說起，直到清代的《漢學師承記》《學案小識》，對學術(shù)史著述的淵源及在清代的成就作了條分縷析的梳理。陳垣先生的《中國佛教史籍概論》則指出：“自燈錄盛行，影響及于儒家，朱子之《伊洛淵源錄》、黃梨洲之《明儒學案》、萬季野之《儒林宗派》等，皆仿此體而作也?！?0世紀以來，對于學術(shù)史之史的討論，更多地集中在對《明儒學案》《宋元學案》的論述上，真正系統(tǒng)、全面地考察中國學術(shù)史研究的起源、發(fā)展，以及學術(shù)史編纂體例的變革、演進者，應屬陳祖武先生的《中國學案史》（以下簡稱《學案史》）。該書根據(jù)學案史史籍的特點，將其置于思想史、史學史、文獻學的交匯點上予以考察，辨析入微，翔實細致地梳理了中國學案體史籍發(fā)生演進的全過程及其與現(xiàn)代史學的接軌，展現(xiàn)了一幅中國學案發(fā)展史的生動畫卷。書中博采文獻、融匯古今的學術(shù)積累，求實嚴謹、考辨創(chuàng)新的治學風格，清新雋永、簡潔流暢的精妙文筆，令人讀后久久回味。撫卷沉思，對于該書的建樹和特點有以下幾點頗為深刻的感觸。
學案體史籍研究的首創(chuàng)之功
此書是第一部全面梳理研究學案體史籍的重要成果。就一類專體史籍做歷史編纂學史等多方面的研究，目前仍屬少見，已知者如王錦貴先生的《中國紀傳體文獻研究》，是對包括“二十四史”在內(nèi)的紀傳體史籍的研究；而對學案體作專題研究，《學案史》則是第一部。學案體作為我國古代學者記述學術(shù)發(fā)展史的特有編纂形式，是傳統(tǒng)學術(shù)史研究的代表性史體和重要領域，然而在《學案史》問世之前，尚未有一部對其演變源流做全面系統(tǒng)梳理的著作。陳先生的專著率先解決了這一問題，在當代學術(shù)史研究中自然具有重要的實踐價值和理論意義。
該書對學案體史籍源生發(fā)展的全程做了系統(tǒng)考察和董理，追源于先秦諸子對“百家之學”的論列，終結(jié)于20世紀“學案體史籍的余波”：侯外廬《船山學案》、錢穆《朱子新學案》、楊向奎《清儒學案新編》等現(xiàn)代學術(shù)史的編撰，于是縱向軌跡原原本本、始末詳備。橫向上則著力闡明各書的著述背景、作者學行、內(nèi)容體例和學術(shù)價值，經(jīng)過一番縱橫交織的條分縷析，中國學案史的演進則已枝干清晰、朗然在目了。全書的論述最后落腳于畫龍點睛的“學案解題”上。
何謂學案？學術(shù)界于“學案”的概念眾說紛紜，作者從發(fā)生學的角度出發(fā)，運用知人論世的研究方法，結(jié)合“學案”一詞在學案體著作中的實際運用，明確指出：“所謂學案，就其字義而言，意即學術(shù)公案?！浮痉痖T禪宗語，前哲釋作‘檔案’‘資料’，至為允當。顧名思義，學案體史籍以學者論學資料的輯錄為主體,合其生平傳略及學術(shù)總論為一堂，據(jù)以反映一個學者、一個學派，乃至一個時代的學術(shù)風貌，從而具備了晚近所謂學術(shù)史的意義?！边@一論斷剴切中理，信為學案解題之準確定義?！秾W案史》的研究和定論，在學術(shù)史研究領域開出一片新天地，創(chuàng)辟了學案史研究的規(guī)模，對于學術(shù)史學史的研究頗有撥云見日的啟迪之功。
學案體史籍的發(fā)展軌跡
該書從史學史的角度展現(xiàn)學案史體裁體例發(fā)展的清晰軌跡，以及社會背景與學案史階段性發(fā)展的密切聯(lián)系。作者在為學案體史籍溯源之后，考述南宋學案雛形《伊洛淵源錄》的問世；明清學案體形成過程中《圣學宗傳》《理學宗傳》在體例上繼往開來的重要作用；再論清初《明儒學案》建立學案體體裁的里程碑價值，《宋元學案》完善學案體的成就；接著分析《國朝學案小識》致力于“當代學術(shù)”整理的內(nèi)容，及其努力變通反而導致向紀傳體儒林傳回歸的失??；最后討論民國初學案體史籍的殿軍《清儒學案》，認為此時學案體史籍達到了極度成熟。而此后，以梁啟超、錢穆二先生的同名專著《中國近三百年學術(shù)史》為標志，學術(shù)史的編纂最終翻過傳統(tǒng)學案體的一頁，實現(xiàn)了與現(xiàn)代史學的接軌。我們認同作者所言：“梁（啟超）先生的卓越之處在于，試圖去探索清代歷史上，遞相出現(xiàn)的學術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，以及它們之間的聯(lián)系，并把它們合而視為一個獨立的思潮，進而找出這一思潮與其前后歷史時期所出現(xiàn)的聯(lián)系?！笨上Я簳谶@一問題的探討中，由于歷史和認識所限，最終未能如愿。然而通觀《學案史》，我們卻欣喜地看到，這部具有開創(chuàng)意義的學案史著述，把握了前賢哲思的精髓，在學案史研究中，成功地實踐了上述設想，沿著史學史的進程，將歷代學案體史籍置于學術(shù)思潮與社會現(xiàn)實的大背景下去考察，辨析各部學案史籍的學術(shù)地位，及其與時代和社會思潮相互間的聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，析理入微，不但生動翔實地再現(xiàn)學案史蜿蜒發(fā)展的歷史過程，而且揭示了其中轉(zhuǎn)折變化的機竅。因此，在陳先生的筆下，我們所看到的學案史，不再是一個個學案體史籍的孤立羅列，而是骨肉相連，不可分割的一個靈動鮮活的有機整體。
白壽彝先生主張，史學史論著“要把史學發(fā)展過程的脈絡寫出來，至少能給讀者一個比較清晰的輪廓。要把歷史時代的特點及其跟史學發(fā)展的關系寫出來，要把史學家的學術(shù)生活和學術(shù)成就擺在時代的潮流去把握”。作為中國學術(shù)史的特殊承載形式，學案體史籍的產(chǎn)生發(fā)展有著史學自身內(nèi)在發(fā)展的依據(jù)，針對這一特點，該書對傳統(tǒng)學案史的理析，既從史學史、文獻學角度闡釋學案體史籍的發(fā)展成熟和轉(zhuǎn)型，又在歷史社會的演進中揭示其衍變的必然性。這正是體現(xiàn)了白先生關于兩個要“寫出來”的目標，即一方面廓清了學案史發(fā)展的脈絡；一方面通過分析時代特點對史學影響，說明了學案史發(fā)展的內(nèi)在理路。
學術(shù)史著作的內(nèi)在特質(zhì)
此書通過思想史的分析，考察不同學術(shù)史著作的內(nèi)在特質(zhì)，揭示它們在思想史記載上的特點和成就，闡幽發(fā)微，啟人耳目。傳統(tǒng)學案體史籍承載了傳統(tǒng)學術(shù)的發(fā)展史，其主要以儒學為研究對象，注重儒學流派和師承、著述、家學淵源和交游等。陳先生專擅思想史的研究，他在學術(shù)思想的演進中探討學案體史籍的發(fā)展，揭示學案體史籍對不同流派學術(shù)思想源流演變和特點的記載，故能得心應手，切中肯綮。例如，該書對堪稱中國學案史之祖——朱熹《伊洛淵源錄》的專題研究，就從南宋的社會和學術(shù)環(huán)境、朱熹的學術(shù)師承入手，揭示朱熹以程學干城的身份董理程氏學術(shù)源流，為確立二程學說之儒學正統(tǒng)地位而著述《伊洛淵源錄》的緣由。又如，于陽明學背景下探討周汝登的《圣學宗傳》，揭示其思想背景、編纂形式的拓展等。再如，剖析晚明理學危機及清初學術(shù)思想的演進大勢，為探討孫奇逢的《理學宗傳》做必要鋪墊，書中指出：“明清之際，在對陽明學以‘陽儒陰釋’一類指責此呼彼起的情況下，用這樣的學術(shù)演進觀去總結(jié)宋明理學，勾勒數(shù)百年的理學脈絡，雖然未脫以史學昌學窠臼，但是較之深陷門戶泥淖，斥陽明學為異端的朱門后學，不僅要高明得多，而且也更接近于歷史實際?！边@種基于深厚的思想研究之上的真知灼見，往往發(fā)人所未發(fā)，凸顯了本書研究的認識深度。
中國古代學術(shù)史因其歷史漫長、積淀豐富而帶來研究的艱辛，但同時也因其多姿多彩而引人入勝。通讀《學案史》一書，可以發(fā)現(xiàn)，事實上，古代先賢已在這個復雜而饒有興味的領域辛苦耕耘，留下了記述基本文獻、思想主旨、歷史傳承的豐碩遺產(chǎn)。僅以敘述學術(shù)傳承而言，一部《宋元學案》中，各學案除案主的本傳、著述外，還附有講友與學侶、同調(diào)、家學、門人與私淑、續(xù)傳與別傳等各種師承關系。既完整地記載了一個集結(jié)在共同學術(shù)路線下的學術(shù)隊伍，又反映出權(quán)威代表與追隨者之間親疏遠近、學術(shù)思想在不同層次中的授受源流，不啻一部活生生的學派史。晚近一些學術(shù)史專著常常只重于思想觀點的剖析，而疏于對思想傳承的歷史追蹤和學派史的研究，學術(shù)史或思想史缺乏“史”的特點。從《學案史》的闡述中可以看到，其實，充分利用古代學案史所提供的史料和線索，還可以把學術(shù)史寫得更為豐滿和精彩。這也是我們拜讀《學案史》之后，得到的一個重要啟示。
問題意識貫穿始終
《學案史》一書始終貫穿著作者考訂辨析的問題意識，從而構(gòu)成了該書的一大特色。例如，在對晚明學術(shù)思潮的探討中，作者批評了前人考論宋明理學時將陽明學術(shù)與朱子學術(shù)對立的做法。指出：由朱子學到陽明學，是理學發(fā)展的一個過程；將數(shù)百年的學術(shù)演進看作一部學派對立的歷史，與理學發(fā)展的歷史實際不相吻合；陽明學既是繼承陸九淵心學主張而與朱子學相抗衡的學派，同時更是對理學，既包括陸學又包括朱學的發(fā)展。這些觀點的提出，為今后的理學史研究，開啟了堅實發(fā)展的方向，也提供了寶貴的思想見識。又如，書中首次以錢穆《清儒學案序目》為對象，鉤稽《清儒學案》之精義，闡發(fā)錢穆關于有清一代理學發(fā)展四階段的不刊之論及其治學方法，對錢穆在清代學術(shù)史研究中的奠基地位給予了高度肯定。
書中考訂辨析的問題意識，或表現(xiàn)于行文中隨機而論，或辟出專題，集中處理，也有不少在個案研究中對具體問題的考證和糾謬。比如，第二章對《伊洛淵源錄》成書時間的辨析，第七章對《宋元學案·深寧學案》引用《困學紀聞》時文獻訛脫的校訂，第九章關于夏孫桐在《清儒學案》編撰工作中起主要作用的論證，等等。周匝縝密的個案考訂為宏觀把握奠定了堅實的基礎；而對于思想觀點的討論和辨析則有助于明辨是非，糾正學術(shù)史上一些成見的失誤。
《學案史》多次修訂出版，體現(xiàn)了作者在學案史領域持續(xù)研究、精益求精、久久為功的創(chuàng)新精神。祖武先生長期致力于中國思想史和學術(shù)史的研究，史海遨游，已近半個世紀。20世紀90年代初，他就致力于學術(shù)史學史的研究，于1994年在臺北文津出版社出版了《中國學案史》一書。此后十幾年，陳先生并未停止對學術(shù)史之史的探究，他在舊稿的基礎上，改寫了近七成的內(nèi)容，補充材料，增設章節(jié)，表闡新意，于2008年在東方出版中心出版了此書的修訂本。最近又由商務印書館以“中華當代學術(shù)著作輯要”之一再度出版，此版裝幀最為精美，而且在書中增加了兩個重要的附錄：一是朱熙林撰《陳祖武著述編年》，一是李立民撰《在傳承中尋求創(chuàng)新——陳祖武先生談〈中國學案史〉》。前者著錄了陳先生大量學術(shù)史、思想史研究成果，其中有許多成果與學案史研究領域密切相關，有的甚至是對《學案史》一書內(nèi)容的拓展，既有助于讀者對作者的了解,又為讀者進一步的閱讀提供了鏈接。后者則與《學案史》關系更為密切，陳先生在訪談錄中介紹了他步入學案史研究的緣起、在學案史研究之路的艱難探索，以及《學案史》一書從“文津版”到“東方版”再到“商務版”之間，研究的不斷拓展和創(chuàng)新。
尤其可貴的是，陳先生為使學術(shù)史學史研究的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)開始了薪火相傳的學術(shù)傳衍，指導學生完成了《〈清儒學案〉曹氏書札》《徐世昌與〈清儒學案〉》等著作的寫作或出版。我們相信，陳先生及其團隊的學案史研究之路，一定會越走越寬，收獲更多的成果。
責任編輯：近復
