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天人相分與相合：解讀柳宗元思想的一個(gè)視角

作者：劉乾陽（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯正月廿八日丁未

          耶穌2023年2月18日

如果按照傳統(tǒng)天人關(guān)系的區(qū)分的話，柳宗元屬于“天人相分”陣營的思想家，但其“相分”卻有不徹底性。概而言之，其天人關(guān)系論是批判天人感應(yīng)之“相分”與強(qiáng)調(diào)人與自然交融之“相合”的統(tǒng)一，而這也體現(xiàn)了儒家“天人合一”思想本身的復(fù)雜性。

“天人不相預(yù)”：天人相分與對(duì)感應(yīng)論的批判

經(jīng)過漢儒的神學(xué)化改造之后，儒學(xué)中天人感應(yīng)的觀念愈發(fā)濃烈。在《貞符》一文中，柳宗元批判了“三代受命之符”的天人感應(yīng)思想，試圖切斷天與人之間的神秘化關(guān)聯(lián)。他回顧從人類誕生之日到堯舜禹湯的歷史更迭，認(rèn)為“惟茲德實(shí)受命之符，以奠永祀”。其后一直到隋朝，“妖淫嚚昏好怪”之徒的荒誕之論陡然蜂起，很多人受其愚弄，導(dǎo)致天下大亂，莫有救止。他還敘述了隋沒唐興以來的歷史演進(jìn)，用一正一反的事例再次說明統(tǒng)治者的德性才是政治合法性的保證。他得出結(jié)論說：“惟人之仁，匪祥于天；匪祥于天，茲惟貞符哉！”對(duì)統(tǒng)治者而言，貞符并不可靠，只有施行仁政才能確保政權(quán)的長治久安?？梢?，柳宗元將其關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移到人的身上，轉(zhuǎn)移到仁德之上，體現(xiàn)了重人不重天的思想傾向。

柳宗元和韓愈同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，二者同聲相應(yīng)，互相推重，但在哲學(xué)思想特別是天人關(guān)系問題上，雙方卻針鋒相對(duì)，還曾進(jìn)行過一些論爭。柳宗元作《天說》一文，直擊韓愈“天能施行賞罰”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他說：“天地，大果蓏也；元?dú)猓蟀b痔也；陰陽，大草木也，其烏能賞功而罰禍乎？”天地、元?dú)?、陰陽如同瓜果、毒瘡、草木一般平常，都是自然存在的物質(zhì)，只是體積更為龐大而已，它們沒有意志，是不能賞功罰禍的。柳宗元沒有否認(rèn)人類行為會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生功過是非，但功過是非的根源不在于對(duì)天的祈求和敬畏等功利性的考量，而是出于“功者自功，禍者自禍”。在他看來，人類的福禍都是自我作為的結(jié)果，希望得到上天的賞罰是荒謬的，向天呼喊、抱怨，希望它對(duì)人類施以憐憫和仁愛，則更為荒謬。這種強(qiáng)調(diào)事在人為的積極進(jìn)取精神，無疑是儒家剛健有為思想的展現(xiàn)。

此外，在《非國語》中，柳宗元更是集中闡發(fā)了其對(duì)天人感應(yīng)論的厭惡態(tài)度?！斗菄Z》共67篇，少則幾十字，多則一兩百字，主要內(nèi)容就是對(duì)《國語》中存在的神權(quán)迷信及維護(hù)貴族特權(quán)等內(nèi)容加以批判?？梢哉f，《非國語》里短小精悍的片段猶如一顆顆小型炸彈，它們被一次次地投向天人感應(yīng)的虛妄論斷。當(dāng)然有破就有立，在批判天人感應(yīng)論的同時(shí)，柳宗元還極力倡導(dǎo)“大中之道”，也就是儒家的仁義之道?！斗菄Z》的寫作本身就是為了闡發(fā)“大中”之道，例如，《宰周公》一篇強(qiáng)調(diào)僅僅依賴強(qiáng)力而不求之于仁義，此非治國之道，還說大國參加會(huì)盟要看會(huì)盟是否合乎道義；《獲晉候》一篇闡發(fā)了通過立仁義、行至公來成就霸業(yè)的思想；在《趙宣子》篇里，他批判了趙宣子草菅人命的做法，倡導(dǎo)了愛護(hù)生命的“君子之道”；在《圍鼓》中，他闡明了以德制利的思想；在《嗜芰》中，他強(qiáng)調(diào)禮是從屬于仁義的，不能以禮害仁……總之，柳宗元試圖批判以《國語》為代表的“好怪而妄言”來重樹儒家大中至正之道，挺立人作為主體的能動(dòng)性，為此他甚至直言對(duì)可能招致的攻擊和詬病毫不畏懼，這體現(xiàn)了一位儒家士大夫的救世情懷和擔(dān)當(dāng)精神。

“心凝形釋，與萬化冥合”：天人合一與內(nèi)心慰藉

柳宗元天人相分的思想傾向不等于他要完全切斷天人之間的關(guān)聯(lián)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候他要通過寄情于山水的方式，“心凝形釋，與萬化冥合”（《始得西山宴游記》），在天人合一的審美體驗(yàn)中獲得心靈的暫時(shí)安頓。這種“天人合一”的形態(tài)常常被研究者所忽略，因?yàn)樗炔煌凇疤斓馈悦钡恼軐W(xué)路徑，也不同于天人感應(yīng)的神學(xué)建構(gòu)，而是一種將山林、田野看作是放松身心的處所，在自然的聲音、色彩、樣態(tài)之中尋找心靈的安頓之處，最終在個(gè)人與自然的交融之中獲得獨(dú)特體驗(yàn)的狀態(tài)。

在《始得西山宴游記》中，他與三五好友一起披荊斬棘，登到絕頂，從山頂俯瞰，眾多美景盡收眼底。大自然的遼闊美景與人的內(nèi)心世界產(chǎn)生了奇特的化學(xué)反應(yīng)，柳宗元頓覺心胸開闊，好像心底間裝進(jìn)了整個(gè)天地一般。這種“天人合一”的體驗(yàn)是審美的，是充滿個(gè)性化的，是自得其樂的，是不足為外人道的。此后他游興大發(fā)，不斷地去探索被流放之地的隱秘角落，在與山林景物、泉水潭澤的親密接觸中尋找真正屬于自己的世外桃源。在鈷鉧潭，他感受到的是天之高、氣之迥的高曠幽遠(yuǎn)之美，是水勢(shì)峻急、流沫成輪的雄壯澎湃之美，是擺脫官家之事、擇一山野棲居的灑脫閑適之美。在鈷鉧潭西的小丘，奇石偃蹇，竹木嘉美，山高云浮，溪流鳥游，他與三五好友枕席而臥，眼耳心神都與自然萬物交融在一起。這是天與人之間的共謀，是人處天地大美之間的自我陶醉，是物我兩忘、天人合一的神秘體驗(yàn)。但他并沒有完全沉浸于這種體驗(yàn)之中，因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)之間的落差使他無法徹底釋懷，在流連美景之余，他不禁感嘆如此美妙的小丘竟被棄之荒野，這不正像是他個(gè)人的遭際？其實(shí)，“永州八記”中或多或少都有如此慨嘆。

此外，《愚溪詩序》更是柳宗元將天（自然）與人合而論之的代表。在此序中，他先寫溪之“愚”——愚溪水位低下，不可以用來灌溉；流速迅疾，水中又多坻石，大船無法駛?cè)耄挥腻錅\狹，蛟龍不屑到此，故不能興云雨?？傊?，此溪無以利世，就像身處困境中的作者那樣。緊接著柳宗元寫自我之“愚”，說自己身逢有道之世，但違理悖事，報(bào)國無門，就像愚溪一樣無用，簡直是愚昧至極。就這樣，作為自然景物的小溪就與個(gè)人連接在一起了，溪就是人的化身，人的遭際與感悟被寄托于溪水之上。當(dāng)然，作者的目的并不是以愚溪嘲諷愚人，而是從溪水和自我身上找到可貴之處，找到足以戰(zhàn)勝困厄的精神力量。柳宗元在文章的最后筆鋒一轉(zhuǎn)，先說溪水雖然莫利于世，但可以很好地照鑒萬物，它清瑩透徹，聲如金石，讓人嬉笑眷慕，樂而忘返。緊接著，他又從愚溪回到自己身上，說：“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也?！边@短短的幾句話內(nèi)涵非常豐富，有對(duì)命運(yùn)的悲憤，有對(duì)才能的自信，有不為人知的寂寥，也有對(duì)重新被世人所知的企望。除此之外，那種“茫然而不違，皆然而同歸，超鴻蒙，混希夷”的狀態(tài)正是作者對(duì)天人合一境界的真切感受，物我兩忘，合二為一，超凡脫俗，融入虛寂，自然界給予這位失意的儒家文人的是心靈的安頓，是傷痛的撫慰，是精神的滌蕩，是內(nèi)在的超越。

“吾疑造物者之有無久矣”：天人關(guān)系與柳氏思想的矛盾

柳宗元一面對(duì)天人感應(yīng)的論調(diào)激烈地進(jìn)行批判，一面又試圖在天人合一的體驗(yàn)中獲得心靈的超脫，這體現(xiàn)了其思想上的矛盾之處。之所以會(huì)出現(xiàn)如此矛盾，原因大致有二。

其一，自然之天與主宰之天的混同。在抨擊天人感應(yīng)時(shí)，他必然要搬出自然之天作為投槍，例如他在《天說》說天地、元?dú)?、陰陽皆是自然之物，如同瓜果、草木一般，并非有意志的神明。自然之天不?huì)知道和干預(yù)人事，也不會(huì)對(duì)人施以賞罰，人也就不必去諂媚它，而應(yīng)把關(guān)注的重點(diǎn)放在人類自己身上。另一方面，他有時(shí)又把自然人格化、神格化，把它當(dāng)成親密的知己，當(dāng)作傾訴的對(duì)象。柳宗元曾說“吾疑造物者之有無久矣”（《小石城山記》），在他欣賞了小石城山的美景之后，愈發(fā)覺得造物者是真實(shí)存在的，但他又不是非常地確定。其實(shí)從柳宗元對(duì)天人感應(yīng)論展開激烈批判的論著中，我們可以得出他是否認(rèn)造物者存在的，但是從他寄情山水聊以自慰的行動(dòng)之中，我們又分明感受到其不自覺地將自然山水人格化，默認(rèn)有一個(gè)主宰性的力量在與他對(duì)話。在無神與有神之間，柳宗元展現(xiàn)了其思想上的矛盾性，或者說，他的無神論具有不徹底性。其實(shí)，這個(gè)矛盾性和不徹底性并非多么巨大的缺陷，它反映了一位古代儒家知識(shí)分子經(jīng)歷的豐富和思維的復(fù)雜，反映了一位命途多舛的政治失意者在情與理的夾雜中努力找尋合適的位置。默認(rèn)自然萬物存有靈性只是無奈的選擇，柳宗元不需要天地來賞善罰惡，不需要上天降下神異，他需要的只是一個(gè)傾訴心聲、寄托愁緒的對(duì)象而已，而這個(gè)對(duì)象于他而言只能是一方天地里的山水澤潭。從這個(gè)層面來說，我們不能因?yàn)槠錇樽匀坏纳裥员Ａ袅艘欢ǖ目臻g就認(rèn)為他回到了天人感應(yīng)的舊路。

其二，政治抱負(fù)與人生遭際的反差。在他對(duì)天人感應(yīng)的批判中，我們可以感受到一股豪邁和憤激之氣，這是一種戰(zhàn)斗者的姿態(tài)，是一種試圖通過破除舊的迷信而迎來新的生機(jī)的布道者的風(fēng)姿，是儒者胸懷家國天下、企求內(nèi)圣外王的展現(xiàn)。但透過柳宗元留下的文字，我們又常常體味出他的無奈、痛苦、悲憤甚至絕望。縱有寄情山水聊以自慰，即便天人合一得以安寧，但這些都只是暫時(shí)、偶爾的解脫罷了，孤獨(dú)、惆悵、哀怨、思鄉(xiāng)之苦總會(huì)不斷地沖擊著他的心懷。天人合一的自然體驗(yàn)是被迫選擇的，是有時(shí)間限度的，甚至是牽強(qiáng)附會(huì)的，所以一旦謫人興味索然，一旦時(shí)光歸于平淡，那山水潭溪就越發(fā)成為異己的力量了。元和九年（公元814年），在柳宗元被貶永州將近十年之際，他寫了一篇《囚山賦》，把周圍連綿不斷的山峰比作囚牢，而不再是自己寄興抒懷、苦中作樂的所在了。究其原因，一方面可能與柳宗元本人的身體狀況、性格特點(diǎn)、心理素質(zhì)、家庭環(huán)境有關(guān)，另一方面也許是更重要的方面，那就是他的人生遭遇特別是政治生涯是失意的，而他的政治抱負(fù)并沒有因?yàn)樵獾劫H謫而全然消退。一場政治變動(dòng)使他從人生頂峰跌落，在幾乎看不到希望或者希望頓時(shí)又將幻滅的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，政治抱負(fù)成為其心靈的一個(gè)支柱，而這種抱負(fù)越是濃烈，就越容易成為一切苦痛的內(nèi)在源泉，這就形成了一個(gè)死結(jié)，一個(gè)惡性循環(huán)。在這個(gè)死結(jié)和循環(huán)面前，柳宗元天人相分的主張成為一種孤勇，天人合一的體驗(yàn)顯得特別脆弱。這是他一個(gè)人的悲哀，同時(shí)也是很多儒家知識(shí)分子的悲哀，更是整個(gè)時(shí)代和社會(huì)的悲哀。

總之，在天人關(guān)系問題上，柳宗元的思考呈現(xiàn)出了天人相分與天人合一同生共存的復(fù)雜性。前者通過批判天人感應(yīng)論而突出人道的高貴，而人道的核心內(nèi)容又是中正仁義的儒家正統(tǒng)價(jià)值；后者則通過體驗(yàn)人與自然的交互融合來為天道賦予了某種神性，從而填補(bǔ)了天人相分思想留下的情感空缺。我們不能因?yàn)槠渲鲝執(zhí)烊讼喾侄穸系娜寮伊?，也不能因其保留天人合一的思維而忽略其天人相分思想的理論和現(xiàn)實(shí)意義。也許正是在分合之間，一個(gè)人物的形象才得以鮮活，一個(gè)文人的經(jīng)歷才越發(fā)豐富，一個(gè)哲人的思考才顯得厚重。

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