7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

對黃勇新書《美德倫理學(xué)——從宋明儒的觀點(diǎn)看》的討論

作者：陳來

來源：“人文日新陳來”微信公眾號

首先，對黃勇教授這本新書出版表示衷心的祝賀！同時(shí)，也對復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院中哲叢書的第一本力作問世表示祝賀！黃勇教授著眼于當(dāng)代美德倫理學(xué)這個(gè)體系遭遇到的問題，即其內(nèi)部缺陷，并謀求用儒家倫理學(xué)的資源來加以解決，來完善這個(gè)體系。他的著作總體上非常有意義。

我的第一個(gè)問題有關(guān)黃勇教授自述，他是站在這樣的關(guān)注點(diǎn)：看儒家倫理學(xué)是不是能夠?yàn)槊赖聜惱韺W(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。但你講的這個(gè)“美德倫理”學(xué)到底是什么？就好像麥金太爾第二本書——《誰之正義？何種合理性？》（Whose Justice?-Which Rationality?）注重問“誰的”和“何種”，我要問：你這本書講的是儒家倫理如何為美德倫理學(xué)做出貢獻(xiàn)，但這個(gè)“美德倫理學(xué)”是什么？是誰的？是它的某一歷史形態(tài)，如亞里士多德的美德論理？還是當(dāng)代西方英語世界美德倫理學(xué)的體系（比如赫斯特豪斯）？這一點(diǎn)希望可以再說明一下。

第二個(gè)問題，在方法來講，你在導(dǎo)言中提出了“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，到底什么是“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”？書中提到“儒家倫理學(xué)較之西方倫理學(xué)，是更本真的美德倫理學(xué)”。那么，“本真的美德倫理學(xué)”和“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”是怎么樣的關(guān)系？如果這個(gè)成立，那么結(jié)論好像就變成了儒家倫理學(xué)比西方歷史上的任何倫理學(xué)的形態(tài)更接近于或等于“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”。本來，“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”應(yīng)該是超越歷史上的和當(dāng)下的所有實(shí)存的美德倫理學(xué)的，但這里好像又說歷史上已經(jīng)有“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”了。

第三個(gè)問題，黃勇教授還區(qū)分了“歷史形態(tài)的儒家倫理學(xué)”和“理想形態(tài)的儒家倫理學(xué)”，那么是后者更接近“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，還是前者？這幾個(gè)概念的必要性和合理性可以再說一說。關(guān)于理想形態(tài)，我想到比較類似的是社會學(xué)，馬克斯·韋伯的理想型，但它作為一種抽象，是對應(yīng)歷史事實(shí)的，這里的問題應(yīng)該不同。

最后談一點(diǎn)希望。這本書很重要，可以使人了解當(dāng)代美德倫理學(xué)存在的問題、怎么用非西方的倫理學(xué)資源去補(bǔ)救他。但立場是想把當(dāng)代的西方倫理學(xué)作為主要的形態(tài)去補(bǔ)救他。這與你前期在美國教書的環(huán)境是一致的。但是現(xiàn)在你已經(jīng)回到亞洲，我認(rèn)為既然儒家倫理更接近于或等于“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，那么與其對西方當(dāng)代美德倫理修修補(bǔ)補(bǔ)，不如直接建立一個(gè)儒家的美德倫理學(xué)體系。本書的英文版應(yīng)該向這個(gè)方向前進(jìn)。而且，既然西方當(dāng)代美德倫理學(xué)主流是新亞里士多德主義，那么我們?yōu)槭裁床荒苡行滤蚊骼韺W(xué)、新儒學(xué)的美德倫理學(xué)體系？用現(xiàn)在的知識和資源，構(gòu)建起這個(gè)體系，這個(gè)的意義更偉大。你給西方的學(xué)者提出這個(gè)那個(gè)問題，可能他們不是所有人都重視，但你自己做好這個(gè)儒家美德倫理體系，把要提出的問題都回應(yīng)了，這不是更好嗎？本書論述從二程到朱熹，這已經(jīng)有相當(dāng)完整的結(jié)構(gòu)了，所以可能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上英文版也不需要太大的工夫，但會更有意義。

2022年9月

責(zé)任編輯：近復(fù)