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黃銘?著《推何演董：董仲舒〈春秋〉學(xué)研究》出版暨序言

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書名：《推何演董：董仲舒〈春秋〉學(xué)研究》

作者：黃銘

出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版年月: 2023年1月

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【編者按語】

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為了聚焦學(xué)界經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和分享經(jīng)學(xué)研習(xí)過程的參考書目，《經(jīng)學(xué)研究》公眾號(hào)近期開設(shè)了新的推送欄目——“新書資訊”。本欄目主要介紹近年來經(jīng)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的出版信息和內(nèi)容概要，與諸位同道展開更加豐富的學(xué)術(shù)交流。每期介紹的書籍文獻(xiàn)，源自近幾年與經(jīng)學(xué)相關(guān)的出版物，大體分為“學(xué)者新著”“學(xué)術(shù)輯刊”“新校古籍”等三類。

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本期重磅推薦：黃銘副教授新著《推何演董：董仲舒〈春秋〉學(xué)研究》。

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【作者簡(jiǎn)介】

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黃銘，江蘇常熟人，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)哲學(xué)博士，現(xiàn)為重慶大學(xué)哲學(xué)系副教授。研究方向?yàn)椤洞呵铩穼W(xué)、《禮》學(xué)。

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【內(nèi)容概要】

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董仲舒是中國(guó)思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國(guó)法律“儒家化”進(jìn)程的開啟。

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【目錄】

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序一? 徐洪興

序二??曾亦

引言?????? 10

一? 董仲舒的生平及其時(shí)代? 10

二? 董仲舒的著作及其分類? 15

三? 董仲舒《春秋》學(xué)研究綜述? 19

四? 本文的研究方式與框架? 22

第一章? 董仲舒《春秋》學(xué)的方法論：辭??28

一? 辭的重要性：因辭見義? 28

二? 辭的重要性：因辭起事? 32

三? 董仲舒論辭???? 34

四? 小結(jié)? 73

第二章? 董仲舒《春秋》學(xué)的基礎(chǔ)：天???? 75

一? 天的不同意涵? 75

二? 大一統(tǒng)???? 79

三? 災(zāi)異? 94

四? 小結(jié)? 101

第三章? 董仲舒《春秋》學(xué)中的大義? 103

一? 居正與讓國(guó)???? 103

二? 經(jīng)權(quán)之義? 114

第四章? 董仲舒《春秋》學(xué)中的微言：改制???? 132

一? 董仲舒改制思想來自《春秋》???? 133

二? 改制的層次???? 135

三? 改制應(yīng)天中的三正、三統(tǒng)???? 138

四? 改制中的“再而復(fù)”“三而復(fù)”“四而復(fù)”???? 141

五? “《春秋》當(dāng)新王”與“王魯”? 151

六? 董仲舒的改制理論與“辟秦”???? 157

第五章? 董仲舒的“《春秋》決獄”??160

一? 拾道旁棄兒養(yǎng)以為子???? 161

二? 乞養(yǎng)子杖生父? 176

三? 毆父? 181

四? 私為人妻? 184

五? 小結(jié)? 189

第六章? 《春秋》學(xué)中的董何之異???? 191

一? 問題的提出???? 191

二? 董、何不同的學(xué)術(shù)譜系? 163

三? 董、何義理之異???? 165

四? 董、何純粹師法之異???? 178

五? 小結(jié)? 183

參考書目?????? 185

后記?????? 190

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【《序》一】

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徐洪興

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黃銘的博士論文“董仲舒<春秋>學(xué)研究”，在經(jīng)歷了這些年來的沉浸打磨后，終于要以《推何演董——董仲舒春秋學(xué)研究》為題由三聯(lián)書店正式出版了，真為他高興，也順致祝賀！黃銘的本科、碩士和博士學(xué)位都是在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系就讀的，而碩、博又是在我名下的學(xué)生，現(xiàn)在其就讀時(shí)的研究成果出版在即，他讓我寫個(gè)序，與理與情我都是無法推脫的，但我還是覺得略有為難。之所以會(huì)為難，主要是因?yàn)榫汀啊洞呵铩穼W(xué)”而言，我并沒有做過系統(tǒng)深入的專門研究，對(duì)之充其量只能說僅識(shí)門徑之大概，離登堂入室尚遠(yuǎn)，更不遑論窺其堂奧了，故而覺得很難做出有真正學(xué)術(shù)價(jià)值的點(diǎn)評(píng)。這當(dāng)然是與我們這代學(xué)人在學(xué)術(shù)上的先天不足相關(guān)聯(lián)的。

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自“五四新文化運(yùn)動(dòng)”之后，作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問正宗的儒家經(jīng)學(xué)早已失去了以往的“光環(huán)”，以后更是每況愈下，近乎凋零，唯剩下少之又少的幾位學(xué)者還在艱難地做一些經(jīng)學(xué)史研究的堅(jiān)持，如我的師祖周予同先生那樣。上世紀(jì)五十代，周予同先生還堅(jiān)持在復(fù)旦開設(shè)經(jīng)學(xué)史課程，這在當(dāng)時(shí)的高校中絕對(duì)屬于鳳毛麟角了，我的老師朱維錚先生、許道勛先生就是隨周先生治經(jīng)學(xué)史的。但好景不長(zhǎng)，到六十年代初，復(fù)旦的“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”課程就被取消了。至十年浩劫之時(shí)，不僅傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)被視如“洪水猛獸”，連經(jīng)學(xué)史研究居然也成了不能觸碰的“雷區(qū)”。當(dāng)年，作為周予同先生首屆研究生的許道勛先生，只能私下里偷偷整理自己所記的周先生“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”的講課筆記，并做了些注釋，這竟成為了周先生后來僅存的“中國(guó)經(jīng)學(xué)史講義”（按：“講義”現(xiàn)已收入業(yè)師朱維錚先生所編《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》（增訂版）中，上海人民出版社1996年7月版。）。我們這代恢復(fù)高考后進(jìn)入大學(xué)的人還算幸運(yùn)，終于又能上經(jīng)學(xué)史課了。但嚴(yán)格說來，經(jīng)學(xué)史還只是學(xué)術(shù)史范疇的，與真正的經(jīng)學(xué)有著本質(zhì)上的區(qū)別。所以，純經(jīng)學(xué)的訓(xùn)練，對(duì)我們這代學(xué)人說來是缺失的。當(dāng)然，同輩中人也有靠自己硬啃而進(jìn)入純經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域的，但人數(shù)絕對(duì)少之又少。

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我們下一代的學(xué)人比我們幸運(yùn)了許多，學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)更少，尤其是那些屬于古代中世紀(jì)領(lǐng)域的學(xué)問。他們比我們這代人優(yōu)勢(shì)在于最基本的中學(xué)訓(xùn)練完整，進(jìn)大學(xué)的時(shí)間沒被耽誤，思想開放的氛圍更濃。于是在不少高校中涌現(xiàn)一批相當(dāng)優(yōu)秀的青年學(xué)人，他們已不滿足于原有課程體系的畛域，自己組織起一些小型的讀書會(huì)，找一些課程中沒有、過去不敢碰的中外經(jīng)典原著進(jìn)行研讀，通過討論爭(zhēng)辯，集眾人的智慧增進(jìn)學(xué)問，比如說我們復(fù)旦哲學(xué)系的孫向晨、丁耘、曾亦、郭曉東……等的讀書會(huì)就是一例。所以，在我看來，他們這代人在學(xué)術(shù)的專精度上勝過了我們這一代，當(dāng)然這也是應(yīng)該的。

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黃銘是又下一代學(xué)人了。他跟我讀研，我私心是希望他能做哲學(xué)史或思想史方面研究的，但沒有規(guī)定方向。這也是我一貫的風(fēng)格，不想讓學(xué)生限在老師的思考范圍內(nèi)，而是應(yīng)該找自己真正有興趣的題目去研究。他參加了曾亦他們的讀書會(huì)，很快就被經(jīng)學(xué)牢牢地吸引住了，決定以后的研究方向就是經(jīng)學(xué)，具體落實(shí)下去就是“《春秋》學(xué)”和“《禮》學(xué)”。當(dāng)他向我匯報(bào)時(shí)，我沒有反對(duì)，只是提醒他這一課題對(duì)他這個(gè)年齡的人可能會(huì)遇到的研究上的難度，希望他能有充分的思想準(zhǔn)備。沒想到的是他還真有點(diǎn)“扎硬寨，打呆仗”的精神，一點(diǎn)點(diǎn)地去啃這塊“骨頭”，硬是把它啃下來了。他最終確定博士論文做董仲舒的“《公羊》學(xué)”，我也只是在論文的框架、章節(jié)的編排、文字的表達(dá)方面做了點(diǎn)工作，具體內(nèi)容都是他自己研究的結(jié)果。如真要說具體的指點(diǎn)方面，曾亦和郭曉東倒是給了黃銘不少幫助，那是不能不提的，否則就掠人之美了。

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曾亦教授、徐洪興教授、郭曉東教授、黃銘副教授合影

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博士畢業(yè)后，黃銘到同濟(jì)大學(xué)跟曾亦做博士后，繼續(xù)做他的經(jīng)學(xué)研究。這以后他就到重慶大學(xué)去任教了。工作這些年來，黃銘除講授經(jīng)學(xué)課程外，繼續(xù)著他的研究，學(xué)問又有了精進(jìn)，在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》、《哲學(xué)研究》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了不少新的研究成果。在此過程中，其博士論文也得到了進(jìn)一步潤(rùn)色，增添了一些新的內(nèi)容，如添加了本書的第五章“《春秋》決獄”、新引用了一些出土簡(jiǎn)牘材料等等。

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不好意思，上面拉拉雜雜地講了些本書以外但又與本書相關(guān)的內(nèi)容，或有點(diǎn)“跑題”了。最后總得對(duì)此書的內(nèi)容講點(diǎn)什么吧？那我只能勉為其難，姑妄講幾句我讀后的感覺。在我看來，黃銘此書具有如下一些特點(diǎn)：首先，這是一部從純經(jīng)學(xué)角度審視董仲舒《春秋》學(xué)的專著，與我們以往見到的從經(jīng)學(xué)史、思想史或哲學(xué)史角度入手的研究作品有很大不同，這無疑有助于我們拓展對(duì)董氏學(xué)的認(rèn)識(shí)。這方面的研究成果目前尚不多見，而恰恰又是最原汁原味的董氏學(xué)。其二，《禮記?經(jīng)解》有“屬辭比事，《春秋》教也”之說，本書對(duì)于《春秋》“屬辭比事”的方法論有詳盡論述。書中將文辭的“?！?、“變”做了細(xì)致分疏，特別是在“變辭”中又細(xì)分出“辭隨事變”、“辭以決嫌疑”、“辭與情俱”，可圈可點(diǎn)，讀后能長(zhǎng)學(xué)問。而本書對(duì)于董仲舒的各種“辭論”，也進(jìn)行了分類闡述，體系清晰明了。其三，本書確認(rèn)了從何休的角度推演董仲舒思想的路徑，對(duì)于董、何二人的“大同小異”做了詳細(xì)論述，認(rèn)為兩者在《公羊》學(xué)的核心觀點(diǎn)上一致，僅在解經(jīng)方式上有區(qū)別。同時(shí)又能夠通過大量例證，揭示由“以例解經(jīng)”和“以義說經(jīng)”帶來的巨大的義理差異。許多分析堪稱細(xì)膩精到，如關(guān)于趙盾、逢丑父的論述。同時(shí)，本書對(duì)何休的功過也有自己的評(píng)判，見解公允合理。最后，本書值得稱道的還有將《春秋》學(xué)與禮法之學(xué)的結(jié)合，第五章論述《春秋》決獄便是典型。《春秋》是禮義之大宗，即是禮書，也是刑書?！洞呵铩放c禮法的結(jié)合，不僅對(duì)經(jīng)學(xué)研究有益，對(duì)其他學(xué)科的研究也不無禆益，如中國(guó)法制史的研究。

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我真心為青年學(xué)者的成長(zhǎng)感到高興。一代人有一代人的使命和工作，儒家經(jīng)學(xué)近百年來命途多舛，幾成“絕學(xué)”，然而到黃銘這代學(xué)者手里又開始露出勃勃生機(jī)，這正是“重整河山待后生”！是為序。

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【序》二】

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曾亦

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漢人治經(jīng)，首辨家法，洎乎永嘉南渡，師說泰半散佚。寖演至于近世，唯《禮?喪服》與《公羊》尚得以條例求之。昔孔子既不得行道于當(dāng)世，乃頗事剟述古書，唯于《春秋》，則有制作焉，蓋以存素王之志耳。漢人稱《春秋》為“五經(jīng)之管鑰”，欲以網(wǎng)羅眾經(jīng)，以為非此不得其門而入也。近十?dāng)?shù)年，經(jīng)學(xué)日顯，不獨(dú)吾國(guó)數(shù)千年學(xué)統(tǒng)賴以接續(xù)，且以經(jīng)義能濟(jì)世，非若哲學(xué)向壁虛造、不切實(shí)用之比也。余嘗讀《魏書?張吾貴傳》，頗嘆其強(qiáng)勉好學(xué)。吾貴少聰惠，其后治諸經(jīng)，讀書一遍，即能“別構(gòu)戶牖”，并多出新異之說，遂致世人競(jìng)歸之。嘗聞人為其說《左氏》，乃能開講授徒，不出三旬，便得隱括服、杜兩家之說矣。吾貴素又口辯，及其為學(xué)，常強(qiáng)辯以飾其非，且好為詭說，不本先儒之旨，其學(xué)遂不得久傳矣。今亦有一等人，常效吾貴為學(xué)，博而寡要，又能倚馬而成書，然性好毀人自夸，讕言欺世，則又斯其下矣?！稘h志》稱俗儒“安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽”，正謂此輩也。

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黃君則不然。昔者黃君從余讀《公羊》與《喪服傳》，積日累年，乃有所成，可謂好學(xué)篤志，而樂以忘憂者也。日下治經(jīng)學(xué)者愈眾，其中固有影附而從者，然能為時(shí)輩所畏者，則黃君殆其人耶？黃君所撰博士論文，即以董仲舒為題。近百年來，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)日漸凋落，吾國(guó)之學(xué)術(shù)范式莫不為西學(xué)所主導(dǎo)，而治中學(xué)者亦多蟻聚其間，可謂異尚而同歸也。董子殆為漢儒所宗，其書又頗涉天人、陰陽及人性之說，極富思想，故中學(xué)之徒亦多善其學(xué)。余觀近人研究董子之書論固夥，然少有由經(jīng)學(xué)門徑而入者，至其善者亦不過捃摭綦詳，而發(fā)明則殊尠。今既入不由戶，又焉能觀董書中宮室之美哉！蓋董子本公羊冢嗣，其學(xué)俱傳在學(xué)官，雖未嘗若漢末何邵公為章句條例之學(xué)，然觀其所論，猶同道相繼，常有若合符節(jié)者。今黃君治董子學(xué)，乃直探其說之本源，即立足于《公羊》傳注，尋根而溯源，推何而演董，迥不同于通常治董子學(xué)者。

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黃君此書，余嘗頗讀之，以為其所優(yōu)長(zhǎng)者，殆有二事：

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其一，對(duì)《春秋繁露》所賅書法之推究。《禮記·經(jīng)解》云：“屬辭比事，《春秋》教也?！惫蕷v代學(xué)者莫不重視《春秋》之辭，而元趙汸《春秋屬辭》、清莊存與《春秋正辭》，殆其著者也。今人治董子書，幾無有系統(tǒng)尋繹其辭者，而黃君之書，余以為開先河者，洵不虛焉。該書總結(jié)《春秋》之辭約二十余種，而其所論溫辭、婉辭、詭辭、微辭等，尤細(xì)膩透辟，足見黃君沉潛日久之功也。

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其二，黃君又素擅喪服之學(xué)，近年尤頗用功于此。是書蓋本其博士論文而成，其后數(shù)經(jīng)修訂，頗見其近年學(xué)術(shù)之思考，令人常有瞻望弗及之惑焉。黃君近又涉足唐律研究，種種心得于是書中時(shí)有呈現(xiàn)。案，《論語》中有“父子相隱”一條，素為今日學(xué)者所重視。然《公羊》之旨正在“親親”，則“父子相隱”實(shí)屬其應(yīng)有之義也。嘗考《公羊》一書，所論“親親相隱”者有數(shù)事，如季友治其兄獄、季札避居延陵、子叔姬諱淫等，黃君皆一一剖析其義。然歷來研究者囿于所學(xué)之偏狹，多徒事于倫理層面之往復(fù)辯詰，其論難免浮泛徬徨之失。黃君又立足于漢晉以降中國(guó)法律之儒家化，尤其結(jié)合唐律及今人相關(guān)法律學(xué)成果，左右采獲，于是其議論之精博，迥非一般純哲學(xué)研究之謏聞膚見可比。凡此，足見黃君所論誠(chéng)踴絕于同儕也。

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是書之撰，頗已有年矣。今值此鋟板之際，黃君囑余作序，乃欣然相從，以盡余所期盼之殷焉。是為序。辛丑歲末序于滬上四漏齋

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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