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儒之大者，其行也遠——劉長煥先生之印象

作者：孫祥偉 葉彥岑

來源：環(huán)球網(wǎng) 2023年3月4日

劉長煥先生，北京開明文化書院山長（院長）、著名學(xué)者、辭賦家、詩人、詩詞理論家，中國當代大悟儒門心法之實證傳習(xí)者。其先后出任貴州遵義匯善谷書院院長、安徽蕪湖中江書院院長、杭州吉尚大講堂主講、白鹿洞書院常住傳習(xí)導(dǎo)師，在杭州創(chuàng)辦文化人國學(xué)大講堂，致力于傳習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近日，四川省輕化工大學(xué)教授孫祥偉及遵義市九三書畫院院長葉彥岑兩位老師從劉長煥先生的人生經(jīng)歷與發(fā)表之著作等多方面入手，闡述了對劉長煥先生的深刻印象，并感嘆“明師難遇，真儒難逢。儒之大者，其行也遠！”。

以下為孫祥偉老師及葉彥岑老師的撰文敘述：

一、 毅然辭職與別樣的言志方式。

生活中，辭職這種事情，實在是太平常不過了。

可是，如果是發(fā)生在一個四十三歲，工齡已經(jīng)二十三年的大學(xué)教授和處長身上，就不免令常人費解了。通常地，有辭職下海者、有辭職轉(zhuǎn)行者、有辭職移民者、有辭職引咎者、有辭職去外面的世界旅游者、有辭職以圖快樂者……

鮮有人知道長煥先生辭職的原因，原來竟然是，要去更廣闊的范圍弘揚傳統(tǒng)經(jīng)典，立志踐行他心中那真正屬于韓退之界定的“傳道授業(yè)解惑”的大宏愿，且是那樣的從容不迫，義無反顧，不折不扣，堅忍不拔！

當代學(xué)人之中，假使我們非要找尋深諳儒門心法，其學(xué)精微且廣大，真正知行合一的大儒，劉長煥先生就應(yīng)該便是當之無愧的一位！

2014年，先生毅然辭職。

其有集句七律《辭職有感》記之，序中說：“甲午初夏，余決意辭職，工作雖已二十三載，終是碌碌，多虛度耳。今有殊緣，得契先圣心印，豁然明澈，遂立宏愿以效法夫子博施濟眾，或可小利他人慧命焉?！?o:p>

詩曰：

二十三年折太多，讀書漸廢意蹉跎。   

平生心緒無人識，半世榮名耿不磨。   

已涉一川舟自在，騁懷八極駕黿鼉。   

丈夫志氣直如鐵，萬里風(fēng)云入蕩摩。

這首七律，長煥先生集古人白居易、陸游、高蟾、朱誠泳、曹彥約、薛稻孫、寒山、張翥的句子而成新作，用以“言志載道”，直抒胸臆！

詩中流露的“氣格與境界”，細細品來，可窺見一種直承古圣先賢心境的妙處來。

我們以為，長煥先生毅然辭職，是另外一種放大的擔(dān)當，更是一種愿力的實踐與奉行，當然也是其向內(nèi)洞明之后的大心的“體用”的展開，是一種承接古圣先賢的自我生命覺醒與超然之后的釋放。

于是，一位敦厚、仁義且心懷“博施于民而能濟眾”大先生，離開大學(xué)，開始了他不同尋常的弘毅者的生活，一種四海為家，行走于天南地北、通邑大都、江河湖海之上的生活。

二、不斷追問與心性覺悟

早在2011年，長煥先生就開始了系列追問：

王陽明在貴州龍場究竟悟到了什么？其心法的究竟內(nèi)涵是什么？什么是儒門之“道”？孔夫子為何要警策弟子們強調(diào)“朝聞道夕死可矣”？

世間所有人文學(xué)科，有沒有內(nèi)在一致百慮的核心價值體系和實證路徑？“悟道”的意義和價值何在？傳統(tǒng)文化體系中的“道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)”是何關(guān)系？其公共核心價值何在？古代中國人自己的管理哲學(xué)和智慧可以從哪些經(jīng)典之中得以轉(zhuǎn)化和釋放？日本大企業(yè)家稻盛和夫是如何運用陽明心法指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營的？他是如何踐行中國孔孟、程朱、陸王等心學(xué)體系進行有效鏈接的？

等等這些問題，總是揮之不去！

從2011年到2014年中，長煥先生發(fā)起問道、修道和證道的根本實踐，行程八萬多公里，遍訪名山大川，拜會高人名士。那時，他在不斷追問宇宙和生命的哲學(xué)命題：“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”“父母未生我之前，誰是我？父母生我之時，我是誰？”

先生不斷結(jié)合王陽明龍場悟道的各種文獻，進行深度參修，并不斷上溯到孔孟、董仲舒、韓愈、周敦頤、二程、張載、邵雍、朱熹、陸九淵等歷代圣賢經(jīng)典以及他們覺悟、實證等工夫之后的各種語錄。同時結(jié)合《易經(jīng)》《尚書》《禮記》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《儒行》《學(xué)記》等經(jīng)典文獻印證。又旁參《老子》《莊子》《管子》《呂覽》《孫子》《文子》《尹文子》《荀子》《淮南子》等各家經(jīng)典，復(fù)又對《壇經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》等經(jīng)典有長時間深悟參究。

先生放下自己多年在文學(xué)、文字訓(xùn)詁上的學(xué)術(shù)累積，以歸零清空的胸懷，虔誠遵循大德之師，不斷得以破迷開悟，最終于2013年秋，徹悟陽明心法的奧義、老莊丹道的玄妙和《壇經(jīng)》心髓的廣大真實妙義。

在宇宙和生命的本源處，先生體證了陽明“致良知”、“知行合一”的內(nèi)在理體，實現(xiàn)了煥然一新的覺醒與超越。這也正是先生之所以毅然辭職，并能發(fā)起傳道授業(yè)解惑的宏大愿力的根本所在。

先生由追問而覺悟，由覺悟而發(fā)起弘道的實踐與擔(dān)當。2014年7月，北京東城辛安里，開明書院悄然成立并正式啟動，開始接引著前來問道的學(xué)人。

他將自己置身各階層人士、各種文化和教育背景的大社群、大社區(qū)中去，身體力行，放下小家，放下小我，開啟博施于民的行持和利益社會的講學(xué)與傳播。

數(shù)年中，前來聽講的人絡(luò)繹不絕，多達數(shù)萬人次。而最有影響和傳播最廣的，就是他受中央臺辦、國臺辦的邀請，為來訪的臺灣同胞學(xué)者代表團、企業(yè)、政界、旅游等多個訪問團講授陽明心學(xué)，老莊哲學(xué)等，每次講授，都無一例外地深受臺胞們的一致好評。先生在講座和對話中，總是能很好把握問答時機和問題分寸、針對個體心性差異的“度”，而使得所有問答恰到好處，顯示其圓融無礙、不一不二的大智慧。好幾次，臺胞聽完講座之后，起立排隊，向先生逐一鞠躬行禮，那種發(fā)自內(nèi)心的欽佩和虔誠的禮敬，令在場的人無不感動！

先生曾說：“在文化自信和民族復(fù)興的歷史使命中，我們每個人，其實都具足自己盡獻綿薄之力的機會，抓住機會盡力而為，才不會辜負歷史和現(xiàn)實。”而先生的躬身履踐，無不體現(xiàn)了他卓然超邁的濟世情懷！

百余年來的中國儒學(xué)發(fā)展史告訴我們，在馬一浮、熊十力、梁漱溟、錢穆、唐君毅、牟宗三、南懷瑾等等大儒之后，能象長煥先生這樣除了在某些領(lǐng)域進行學(xué)術(shù)研究之外，還能窮理盡性于儒道的徹悟和實證，并且身體力行，真實不虛地履踐于社會生產(chǎn)與生活的真儒，實在是非常難得的。

自古以來，所謂“大師”的“大”，其必然是以“明道”作為首要本質(zhì)特征的。因為只有悟道才是極高明的境界，也才能切實返本開新，做到道致廣大，學(xué)盡精微。也正如馬一浮先生在《論語大義》中所說：“為實施權(quán)，開權(quán)顯實，一切名言施設(shè)皆權(quán)也。六藝只是人人自性本具之實理，今為顯示此實理，故權(quán)示言說。學(xué)者須是合下持循，方可悟入。知此實理不待他求，不為諸魔外道所惑，不被一切違順境界所轉(zhuǎn)，方能有之于己。否則拈一放一，只成另一種知解，依舊業(yè)識茫茫，無本可據(jù)。須知此理不是知解邊事，說得便休，縱有解會，不實在用力，只是自瞞?！?o:p>

長煥先生深諳此理，并且付諸實際行動，能從縱橫兩個維度打開，毅然發(fā)明真心，下笨工夫，作利他想。能開權(quán)顯實，善巧方便，融合百家，自成常法，并且秉持夫子“毋意、毋必、毋固、毋我”的通透與實證，做到知行合一，由此淬煉成就了他內(nèi)心真正無我利眾的大儒品格。在當代，長煥先生無疑是一位用心且能同時用力的實干家，是一位躬親踐行的真正的“儒之大者”。我們真切地感受到，先生就如同 “王陽明”、 “惠能大師”和“老聃”一樣，亦如南朝那位融涵三家思想、行持各種智慧的“傅大士”一樣，不斷地給有緣的人們開啟方便之門和智慧之路。

 三、 實證工夫與返本開新

長煥先生認為：“在中華文化的智慧體系中，倘使是為了學(xué)術(shù)研究，自然應(yīng)當盡可能努力達到精微細致的地步，并能依據(jù)各種文獻去做局部或整體的深挖考掘的工作。然而，倘使是想要達成覺悟往圣大道絕學(xué)的高明境界，那就必然要認真、踏實、無我地反照自己的心性，并且盡最大的努力去窮盡其高明廣大的理體才能算通達者。也只有覺悟到它本來遠離語言修辭的表象，而建立于宇宙和生命本質(zhì)上的‘誠明’與一以貫之的‘真相’，才算是真實的固本培元。舍此，別無他法。”

也正是敢于切實地放下自己，匍匐于大地，甘為人梯以供他人踩踏，愿做津梁供民眾通達的大愿力，才成就了長煥先生超卓的“氣質(zhì)”和人生覺悟的高尚“境界”。

先生在深入體證周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍的心性之學(xué)過程中，對儒門理、氣、象、數(shù)理論的感通與實證得以不斷加深，而如何把“北宋五子”的思想精華和心性實踐的工夫結(jié)合到當下中國的文化建設(shè)實踐中去，就成了先生努力“返本開新”和深入建構(gòu)的文化方向和心性歸宿。

工夫！工夫！沒有工夫就必然成為戲論！

自古儒門學(xué)者，因為覺悟的境界不同和實踐工夫的差異，在心性上就有了所謂的君子儒，小人儒，大儒，腐儒等等差別。也因為窮盡自心和變化氣質(zhì)的境界不同，所呈現(xiàn)出來的人格魅力和道德修養(yǎng)就自然各異。但是儒門大道、諸子百家，天地宇宙以及世間萬類，則莫不遵循宇宙人生的基本原則運行，莫不帶上宇宙人生本質(zhì)的基因、影像、信息、能量和物質(zhì)形態(tài)，并且將大千世界豐富多彩的狀態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。

隨著時代發(fā)展，信息井噴似的爆發(fā)，各種游戲、各種言論和視頻的傳播，使得人們的思想和心靈，愈來愈處在無所適從的煩躁、焦慮和抑郁狀態(tài)中。人們渴望內(nèi)心平靜、渴望心地坦然，向往更加簡潔有效的生活、渴望得到更多的生命智慧的啟迪。

我們應(yīng)當如何有效安頓身心？如何達成美好生活？如何完成自我“變化氣質(zhì)”的內(nèi)在覺醒？如何建立起文化自信和文化自覺？如何充實我們幸?？鞓非医】档男撵`世界？所有這些問題，必須要有所覺察和洞見，不能如某些哲學(xué)家信口開河，隨意給人說幾句“人生沒有意義”“人生毫無意義”的廢話就了事。先生說：“我們必須體察宇宙和人生的本相，回到參贊天地的崇高價值追問和實踐上來?！?o:p>

工夫不負有心人！

先生終于在宋儒張載“橫渠四句”的基礎(chǔ)上，返本開新，邁出了新的一步，這一步就是“與同四句”的提出，即：“與天地同心，與生民同命，與往圣同絕學(xué)，與萬世同太平?！?這里的“與同四句”相比較張載“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”來，看似只用了“與同”兩字替換了“為立、為繼、為開”幾處，可就是這一看似簡單的替換，實際上卻開出了另一種超拔的格局和人生境界。先生把天人合一、物我不二、古今同體、萬類同元的本性揭示了出來，在本體上的“與同”，泯化了各種“對立”，這就為有志于覺悟大道，學(xué)達性天的仁人志士提供了一種方便修煉上的路徑，無論在本體論還是修養(yǎng)論上，都揭示了一種新的境界！

歷史經(jīng)驗證明：任何學(xué)術(shù)、學(xué)問和科學(xué)的發(fā)展，都是需要進一步發(fā)明、訂正、修改、完善、實證和補充的。正如馬一浮先生在其《說忠信篤敬》一文中所說：“一般為學(xué)方法，只知向外求事物上之知識，不知向內(nèi)求自心之義理。不能明體，焉能達用？侈談立國而罔顧立身，不知天下國家之本在身，身尚不能立，安能立國？今謂欲言立國，先須立身；欲言致用，先須明體。體者何？自心本具之義理是也?！?o:p>

深入感悟和體證自心本具的義理，就能理解“與同四句”不是一般意義的考證和概念語詞的改變，而是心性工夫的覺悟和實證。在先生《從橫渠四句向與同四句升華》的文章發(fā)表之后，儒學(xué)界不少同仁都給予了關(guān)注、認同和好評。

晉人陸景在其《典語》中說：“所謂文者，非徒執(zhí)卷于儒生之門，攄筆于翰墨之采。乃貴其造化之淵，禮樂之盛也?！?這不正是長煥先生的寫照么？先生實現(xiàn)了“反本開新”，不僅指引人格建立應(yīng)當還歸心性本源，而且，在義理和實踐上，都實現(xiàn)了“開新”的成果。從先生所著的《詩品道心》可知，他那獨辟蹊徑，自出機杼的見解，是何其振聾發(fā)聵！他對司空圖《二十四詩品》的重新揭示和發(fā)明，指出二十四詩品，原來竟然并非只是在講詩，而的的確確是在“講道”，這一獨特論斷，經(jīng)過有理有據(jù)的闡述、感悟和論證，給人以生面別開的全新感受。這對于詩學(xué)界就《詩品》存在諸多學(xué)術(shù)爭議、考據(jù)證偽以及對司空圖本人的各種偏見而言，長煥先生的《詩品道心》出版，就不僅增添了一種全新的認知視角，更多了一些不可思議的深入體證與學(xué)術(shù)啟迪。

古語說：“無財謂之貧，學(xué)道不行謂之病”，先生是大徹大悟的高人，是實實在在的踐行者，是無我利他的弘道者，這是最為尊貴，最值得欽仰的崇高品格，先生的學(xué)問是真心本性中流淌出來的，先生是用心、用手、用腳把“論文”寫在祖國大地上的鴻儒，是圣賢人格和學(xué)養(yǎng)的現(xiàn)代呈現(xiàn)。

梁元帝蕭繹在《金樓子》中說：“夫說一經(jīng)者為儒生也，傳古今者為通人也，上書奏事者為文人也，能精思著文連篇章為鴻儒也，若劉子政、揚子云之列是也?！?o:p>

長煥先生何止是能文、能詩、能賦，最重要的是先生深切明白了孔子“朝聞道夕死可矣”的根本心性和寶藏，知道朱熹的源頭活水，明白了陽明“致良知”的深意，他的覺悟也同樣吻合了“圣人之道，吾性自足”的道理。同時也體證了“抱一”為天下式的玄妙和覺悟到了惠能大師所言的本不生滅、本自具足的真實法性。先生融會貫通，助力更多有緣人破迷啟悟和少走彎路的實踐，不正是一盞難得的指路明燈么？

 四、 詩心發(fā)明與濟世情懷

長煥先生的著作《夢蓮詩話》經(jīng)商務(wù)印書館出版之后，被學(xué)界大家們譽為自宋代歐陽修之后“別創(chuàng)一格”的理論建構(gòu)，他所提出的“立志、達道、雅正、無邪、仁義、化育、歸真、濟世”八條目，將詩教和詩學(xué)回歸到詩歌應(yīng)有本質(zhì)，是超然而又“大道至簡”的真學(xué)問，別具哲學(xué)、文學(xué)和道學(xué)得趣味。

正如時任武漢大學(xué)教授的王兆鵬先生在序中說：

“長煥先生，得道高人，其有集句詩云‘高人不易合，胸次尤難量。’實夫子自道。悟道之后，立志弘道利生，博施濟眾，全身心奉獻社會。故其詩話，自六一居士之后，別創(chuàng)一格，不閑談詩苑軼聞?wù)乒?，不錙銖計較于詩藝詩法，唯以莊嚴之心，超卓之思，大雅之言，揭示詩道詩心?！溲哉佌仯呙钭繝?，啟人心智，堪比詩壇廣大教化主?！?o:p>

先生所倡導(dǎo)的詩學(xué)理論精神的核心，承接了“風(fēng)雅”的傳統(tǒng)正宗，體證到“風(fēng)雅”即是真正的“德風(fēng)和正心誠意”的呈現(xiàn)，詩教化導(dǎo)的本質(zhì)，正是要建立“師道”尊嚴和“詩道”尊嚴。詩歌具備哲學(xué)的蘊含和美學(xué)的光芒，正因為如此，“風(fēng)雅”才是真正的中國詩歌的根本與源頭活水?！秹羯徳娫挕返睦碚摻?gòu)，在當代詩學(xué)發(fā)展中，的確是一部“返本開新”，別有創(chuàng)見的著作！

吉林大學(xué)教授馬大勇先生，在讀過《夢蓮詩話》之后評論說：“是以今古詩話作手，未有不先嫻詩文義法者，未有先不涉閱人事、轉(zhuǎn)識成智者。夢蓮居主人劉長煥先生不惟藉《貴州賦》、《中華航天賦》、《大國古風(fēng)》等詩賦作品馳名詩壇，更以政學(xué)雙棲、“藝道并進”（沈鵬先生語）的傳奇經(jīng)歷為世推重。故長煥作詩話，必不同于象牙塔內(nèi)學(xué)者之閉門論道，尤迥異于販售“偽國學(xué)”、“矮國學(xué)”者之肆口空談?！秹羯徳娫挕芬粌栽谑郑艥嵮b幀已足娛目。而展卷片刻，即可為其中篤言宏論所悅服?！?o:p>

又云：“全書最使我感佩不置的，是‘濟世’一章中透現(xiàn)出的那一片恂恂然士君子之心。無論居廟堂之高，或處江湖之遠，長煥始終葆有“詩應(yīng)積極入世，作用于現(xiàn)世社會”的姿態(tài)，他標舉杜甫，認為‘老杜一身以濟世為生命價值之所系……做人做詩若此，能不稱詩圣者乎？’并且較‘化下’、‘刺上’的古訓(xùn)更推進一層，明確提出‘濟世之詩’”

讀過《夢蓮詩話》，自然會感受到其中啟人心智精妙和大氣，還有那堅定的文化自信和磅礴的內(nèi)在力量。

在先秦，詩三百篇被尊奉為“經(jīng)”，可見其“言志載道”與敦化人文以及化民成俗的重要性，在某種程度上，“化民成俗”才是文化普及和自信的最底層的邏輯與生命延展的根基。

所謂“雅俗共賞”，其并列“雅俗”二字，原本就是“不二”的人性的同體觀照?！帮L(fēng)雅頌”的理論和實踐，不僅是中國詩歌的核心，也是人類詩學(xué)的核心，古今中外，德風(fēng)古道的化育，在本質(zhì)上永遠如此。詩歌載道，并且傳遞著正能量。所謂“風(fēng)化”，就是“詩”和“歌”的古今一脈相承，始終融匯于民間各種生活的意蘊中，且到民族地區(qū)去做做深入的研究，看看他們保留的世界的遺產(chǎn)，是多么豐富多彩，深入人心。是多么的雅俗共賞，喜聞樂見，多么具有群眾性、樸實性、本源性和生命的直觀性。

所以夫子才說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，只有淺薄之徒，或者那些根本不作自我觀照與反思的狂妄學(xué)人以及作家們，才去無聊的詆毀和褻瀆孔子一樣的古圣先賢，從而錯過先行者心中的高明和精微廣大。而明智者，心存感激和敬畏，仰望星空且有點底蘊的人，斷然不會數(shù)典忘祖，把今天的責(zé)任推給古人！對于一個真正的學(xué)者而言，批判和理性和理性的批判，永遠都應(yīng)當保持目光如炬。

先生對于詩學(xué)的創(chuàng)見，除了《夢蓮詩話》之外就是《詩品道心》，先生五十歲之前的多種著述，都收入《夢里蓮香》詩文集中。而單獨出版的大型集句詩集《大國古風(fēng)》則是先生鳥瞰全國而用集句形式，第一個將現(xiàn)有三十四個省級行政區(qū)的風(fēng)土人情、歷史文化、山川形貌等等進行全方位描述的第一本集句詩集，先生也是這樣選題和實踐的第一人。

貴州大學(xué)中國文化書院院長張新民教授評價說：

“昔北江先生論詩，以為其可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。以此衡之，則斯編雖用古人成句，然無一不妙合無痕，稍讀即感至性自然流露，真情纏綿悱惻，元氣淋漓酣暢，別趣一派現(xiàn)成，格律高邁古淡。誠乃熔鑄百家，神化古句，自成新裁，必可傳之久遠。

長煥君既以弘道自任，馀力仍多發(fā)為吟詠，每有佳作則必賜余誦讀，乃愈知其人與詩浹然合一，學(xué)風(fēng)與詩風(fēng)融然不二。蓋人既卓犖超拔而絕俗，詩必眞氣回蕩而感人，自能因情盡性，直下現(xiàn)量也。”

中國社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，原《文學(xué)遺產(chǎn)》主編陶文鵬先生讀過《大國古風(fēng)》之后欣然撰寫并發(fā)表書評《集句詩吟大國風(fēng)》一文，他說：“長煥先生有“讀萬卷書，行萬里路”的豐富閱歷，才贍學(xué)博，詩思敏捷，又刻苦用功，所以他能信手拈出古人的佳句，使之切合題意，如同己出，融會貫通，湊泊無跡，營造出一個個渾然天成的詩境……”

又說：“詩集中既洋溢著長煥先生的真情正氣，也蘊含著他觀察、思考宇宙自然與社會人生所深悟到的哲理妙義。這些蘊含哲理的詩句，皆能啟迪靈智，澡雪精神，拓寬胸襟，激勵人們樂觀向上、奮發(fā)進取……清代沈雄《古今詞話·詞品》卷上引《柳塘詩話》：‘徐士俊謂集句有六難，屬對一也，協(xié)韻二也，不失粘三也，切題意四也，情思聯(lián)續(xù)五也，句句精美六也?！蛐塾终f，‘余更增其一難，曰打成一片。’筆者認為，長煥先生已努力克服了這‘七難’，創(chuàng)作出這部兼具時代精神與著者個性風(fēng)格、饒有新的審美情趣與哲理的集句詩，可喜可賀。”

浙江大學(xué)陶然教授在書評《萬古山河氣象雄》中說：“文人見山河而氣壯，江山亦待文人而顯其偉岸。展現(xiàn)偉大祖國的廣闊疆域，記錄古往今來的文化積淀，表達強烈的愛國激情，是劉長煥先生《大國古風(fēng)》中集句詩的突出特征。”

許慎《說文》曰：“詩，持也”。其中妙義，正好揭示儒門經(jīng)典把“詩”列入“經(jīng)”，明確“詩道”觀乎人文以化成天下的無盡方便和巧妙。群眾于喜聞樂見的詩歌中，其民風(fēng)淳樸的養(yǎng)成，不正是數(shù)千年來詩歌的偉大力量所敦化和修養(yǎng)出來的么？

古語說：“不讀詩，何以言？”

如果不悟道，那么能傳什么道呢？為人師表者，不悟，則必然會誤人子弟！所以，為人師者，對于揭示宇宙人生義理的大道，自然就是不可不知，不可不明，不可不行的了。

千秋一寸詩心，五千年來，一直牽系著中華民族無盡的文化自信！

五、 躬身踐行與道義承當

2017年7月，白鹿洞書院文化交流中心聘請長煥先生出任書院常住傳習(xí)導(dǎo)師。從2020年夏天起，先生開始入住并主持修繕工作。   

白鹿洞書院，有天下書院之首的崇高地位，至今有1100年歷史，是中國儒家的“理學(xué)重鎮(zhèn)”，也是享譽世界的高等學(xué)府和世界文化景觀。

近百年間，無數(shù)文化大家紛紛到訪白鹿洞書院，如：陳衍、高鶴年、黃炎培、侯過、康白情、莊俞、古直、傅增湘、馬一浮、熊十力、張君勱、胡適、陳東原、錢穆、唐圭璋、龍榆生、陳榮捷等先后訪問白鹿洞書院。周谷城、趙樸初、馮友蘭先后為白鹿洞書院題寫匾額、對聯(lián)和賦詩贊頌。而日本、韓國學(xué)者的多次造訪以及聯(lián)合國教科文組織官員對書院作為“中國文明的標志”的贊譽，更是讓書院聲名遠播。

先生放下北京開明書院的各項事務(wù)，南下白鹿洞，并著手維修和改善環(huán)境、房屋、內(nèi)飾。在先生高德感召下，許許多多的有緣人紛紛慷慨解囊，捐款捐物，在一年時間的親力親為的勞動中，長煥先生的肩頭、手掌、腳板都磨起老繭，他帶領(lǐng)十多名遠道而來的志愿者，以“知行合一”，實事求是的精神，舍我其誰的擔(dān)當，改變了書院延賓館的內(nèi)外環(huán)境，將有滑坡等地質(zhì)災(zāi)害風(fēng)險的土山搬走，壘筑防護堡坎，清理多年沉積的垃圾。

有人說他就仿佛就是當年的虛云長老，吃得苦，敢作為，不取舍，不爭執(zhí)，埋頭苦干。先生在維修白鹿洞防護坡時，事必躬親，身先士卒，很多聞知先生此舉的同仁，紛紛從安徽、新疆、北京、貴州、上海、杭州、南昌等地前來參與干活，那些難忘的場景，生動的畫面，辛勤的汗水，奔走的身影……總是讓人心里生起莫名的感動！

2021年5月，全國企業(yè)家問道白鹿洞參修活動，正式開營，來自全國的企業(yè)家八十多人參加了《孝經(jīng)》《大學(xué)》的深度參修。

歐洲著名漢學(xué)家沃爾岡夫·顧彬先生，從德國波恩大學(xué)發(fā)來專門視頻并在祝辭中說：

“在世界疫情期間，我們?nèi)匀贿M行思想交流，很高興！你們都是企業(yè)家，我想企業(yè)家和商人的分工不同，商人注重于買和賣和錢的周轉(zhuǎn)，企業(yè)家注重于創(chuàng)新和實際生產(chǎn)。注重創(chuàng)新的人，在這里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，注重實際生產(chǎn)的人，在這里研究人文，這是一種有意義的事。沒有歷史也不可能有未來，沒有人文，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是冰涼的。我祝賀你們在白鹿洞書院對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究取得成果，朋友們，謝謝你們。”

真可謂是大儒之行，其行也遠！

長煥先生博施濟眾，無我利他的精神，以及通透、坦誠、真實以及學(xué)達性天的高明智慧，多次感動國際友人，長煥先生也曾集句《送沃爾夫?qū)ゎ櫛蚪淌谥穷^》：

南行不復(fù)問滄浪，千里乘風(fēng)泛彩航。

異國正須同調(diào)客，相期來歲沃霞觴。

種花城里談經(jīng)席，濡墨廳中憶尉狂。

宋槧唐鈔研漢學(xué)，敢趨行幕獻詩章。

先生在詩序中說“德國著名漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蛳壬胺蛉藨?yīng)邀來京參加新中國成立七十周年國慶觀禮，三日與自重慶飛北京的木齋先生相約來舍下小住，內(nèi)人和小女動手以家鄉(xiāng)黔菜款待，品新西蘭紅酒。四日晨驅(qū)車送顧彬先生及夫人南飛汕頭大學(xué)講學(xué)。”

先生所集古人吳融、徐哲、張元凱、華鎮(zhèn)、林希逸、高啟、陳寶琛、楊公遠的句子成詩，心意別裁，表情達意，恰如其分，堪稱絕妙。這種方式，恐怕也只有中國文化中的中國格律詩才可以玩得出來，這種寫作，本身就是文化自信和大師級的游戲。

2022年，長煥先生除了繼續(xù)兼任白鹿洞書院常住導(dǎo)師之外，在杭州創(chuàng)建了與同精舍，踐行“傳道授業(yè)解惑”的核心價值理念。長三角的大中小企業(yè)家，來問道者絡(luò)繹不絕。

長煥先生講學(xué)，不固執(zhí)于性理字面去作訓(xùn)解工夫，而是直指人心，透徹生命本義，反身向內(nèi)，引發(fā)問學(xué)者各自拷問和觀照自心，從而引起窮理盡性的注意。先生的講義不從書本上來，而是從生活實際和自心洞徹體悟的印證中來。錢穆先生曾言：“一切圣賢的言語，都需要從自己的身心一一體認過去，才是得力。儒家的修養(yǎng)，只有做出來，才算數(shù)。”其實，長煥先生就是如此做，如此體察和躬身奉行的。

在當代，的確是明師難遇，真儒難逢！為了薪火相傳，我們自信在心！道之傳承，其機也深。儒之大者，其行也遠！

【人物信息】

劉長煥先生，漢族，字燦然，號夢蓮居主，1971年生于貴州。九三學(xué)社社員，大學(xué)文化，中國社會科學(xué)院文學(xué)所訪問學(xué)者。辭職前任貴州師范學(xué)院副教授、發(fā)展規(guī)劃處副處長，遵義市道真縣副縣長等職。

當代儒家覺悟心性工夫?qū)嵺`派代表人物，弘道大儒。2014年于北京創(chuàng)立開明書院；2017年受聘江西廬山白鹿洞書院常住圣道傳習(xí)導(dǎo)師；2019年出任蕪湖中江書院院長；2020年南下入住白鹿洞主持維修建設(shè)并持續(xù)為企業(yè)家講學(xué)；2022年于杭州創(chuàng)建“與同精舍”并接受浙江義烏市香山書院之聘請，出任該書院常住導(dǎo)師，開講經(jīng)典。長煥先生是當代著名辭賦家、詩人、詩詞理論家、藝術(shù)評論家。其《大國古風(fēng)》龍鱗裝參展意大利威尼斯第58屆世界藝術(shù)雙年展，在歐洲產(chǎn)生廣泛影響。澳門大學(xué)施議對先生贊其為“當代集句圣手”武漢大學(xué)博士導(dǎo)師王兆鵬先生贊其為“詩壇廣大教化主”。

先生主講經(jīng)典范圍融涵各家，兼及諸子和《群書治要》等。出版有：《大國古風(fēng)》《夢蓮詩話》《打破砂鍋》《七妙人生》《字里玄機》《詩品道心》《貴州賦》《夢里蓮香》等。 現(xiàn)任廬山白鹿洞書院常住導(dǎo)師，杭州與同精舍導(dǎo)師，香山書院導(dǎo)師。

（作者：孫祥偉  四川省輕化工大學(xué)教授 葉彥岑  遵義市九三書畫院院長）