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大衛(wèi)·休謨的社交媒體指南 

作者：阿蘭·雅各布斯 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

本文認(rèn)為我們可以依靠培養(yǎng)品味來獲得解放。

在社交媒體平臺(tái)美版公眾號(hào)”Substack”最近的一份帖子中，自由放養(yǎng)的社會(huì)批評(píng)家弗雷德里克·德波爾（Freddie deBoer）問道“智能手機(jī)是否青少年中心理健康危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?？”?dāng)然，他絕非提出這樣問題的第一人，但是，他接下來說的話吸引了我的注意：

這個(gè)辯論最近成為時(shí)髦的潮流，部分是因?yàn)樵絹碓蕉嗟淖C據(jù)證明它們的確至少部分內(nèi)容上是如此。喬納森·海特（Jonathan Haidt）在集結(jié)調(diào)度這方面的證據(jù)上做了很多工作。但是存在一個(gè)輔助的問題，果真如此的話，手機(jī)究竟是如何讓孩子們感到痛苦的。

接下來重要的議題是智能手機(jī)究竟對(duì)青少年做了什么讓他們?nèi)绱送纯啵康虏柕幕卮鸱浅：?--我特別歡迎他強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，即痛苦源于人們不停地遭受自己根本不可能實(shí)際擁有的生活形象的轟炸。但是，我認(rèn)為我們能夠通過關(guān)注哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）將近300年前提供的人類行為的描述顯著加深自己對(duì)這些問題的理解。休謨?cè)谄涞谝槐緯度诵哉摗罚?740）中提出如下斷言：

人類心靈中的一切知覺（Perceptions）可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀念。兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想或意識(shí)中時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同。進(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)最猛的那些知覺，我們可以稱之為印象（impressions）；在印象這個(gè)名詞中間，我包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感和情緒。至于觀念（idea）這個(gè)名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象：當(dāng)前的討論所引起的一切知覺便是一例，只要除去那些由視覺和觸覺所引起的知覺，以及這種討論所可能引起的直接快樂或不快。 

從這一點(diǎn)，休謨接著做出了很多區(qū)分，但是這里我想集中在其中少數(shù)內(nèi)容上。

我們暫時(shí)擱置觀念，讓我們轉(zhuǎn)向印象：最初印象或者感覺印象是在沒有先例的情況下，從身體構(gòu)造、動(dòng)物的精氣或外部感官對(duì)物體的接觸，而在靈魂中產(chǎn)生的。次生的或者反省印象是由這些原初印象產(chǎn)生的，要么直接來自觀念，要么來自觀念的融合，間接從感覺中得來的。第一種是感覺印象，包括身體的一切痛苦和快樂，第二種是激情，還有類似的其他情感。

從這個(gè)反省中，我得出我的主題：我們的智能手機(jī)對(duì)心靈的影響---正如我們使用的典型設(shè)備那樣---就是整體上壓制觀念領(lǐng)域，大力打壓“感覺印象”，相反是不斷挑起激情。

為什么這個(gè)重要是休謨?cè)谒瓿伞度诵哉摗分髮懙囊黄恼隆罢撊の杜c激情的細(xì)致”中解釋的東西，該文的開頭是這樣的：有些性情中人受制于某種細(xì)致的激情，這讓他們對(duì)人生中的所有偶發(fā)事件都極端敏感，，每當(dāng)遇到順境，就特別開心，發(fā)自內(nèi)心有巨大的喜悅，讓他們充滿活力和快樂。每當(dāng)遭遇不幸或者逆境的時(shí)候，都絲毫不掩蓋其鉆心刺骨的悲痛。

讓我們成為這種人就是我們的智能手機(jī)的目的，尤其是安裝在手機(jī)上的社交媒體應(yīng)用工具的目地。如果我們花在這種設(shè)備上的時(shí)間給我們太多的“巨大驚喜”和“鉆心刺骨的悲痛”，或許不是那么糟糕。但是，正如休謨接著解釋的那樣，那并非其工作的方式：

順境或者逆境很少是我們能夠控制的東西：當(dāng)一個(gè)擁有情感敏感性的性情中人遭遇任何不幸的時(shí)候，他的悲傷或者怨恨可能完全征服了他，剝奪了他生活中所有常見事件的享受，而享受那些東西恰恰構(gòu)成了我們幸福的主要部分。巨大的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有巨大的痛苦來得那么頻繁，因此一個(gè)性情中人肯定在快樂而不是痛苦上遭遇更少考驗(yàn)。更不要提這樣的性情中人更容易被轉(zhuǎn)移到超越所有謹(jǐn)慎和小心的邊界之外，生活中采取錯(cuò)誤的舉動(dòng)往往造成難以挽回的可怕后果。

對(duì)于那些沉溺于照片墻的羨慕嫉妒恨或者推特盲目滾動(dòng)智能手機(jī)或電腦屏幕瀏覽大量負(fù)面的新聞報(bào)道、社交媒體帖子或其他網(wǎng)絡(luò)分享的人來說，很難想象還有比這更加栩栩如生和準(zhǔn)確生動(dòng)的描述了。

但是，該怎么辦？那些（有意或無意）養(yǎng)成這種“性情敏感性”的人如何抗拒它或從其掌握中恢復(fù)自我之身呢？對(duì)此問題，休謨也做了回答。那是與“激情的細(xì)致”相反的概念，他稱為“趣味的細(xì)致”。

休謨承認(rèn)，在某個(gè)意義上，這兩種習(xí)性非常相似：“趣味的細(xì)致?lián)碛泻图で榈募?xì)致同樣的影響力：它能夠放大我們的幸福和痛苦，讓我們對(duì)痛苦和快樂有同樣的敏感度，這是很多人都忽略的東西?！钡?，他繼續(xù)說“趣味的細(xì)致值得我們培養(yǎng)，就像激情的細(xì)致令人惋惜一樣?！痹趺磿?huì)這樣？休謨的區(qū)分是從這個(gè)簡(jiǎn)單又深刻的要點(diǎn)開始的：“人生的順境或者逆境是我們很少能控制的東西，但是，我們能夠在很大程度上作為主人來決定應(yīng)該讀什么書，參加什么娛樂活動(dòng)或與什么樣的人交往。”這之所以重要是因?yàn)?o:p>

每個(gè)聰明人都竭力將其幸福放在這樣的對(duì)象上也放在自己身上：除了這種情感的細(xì)致，沒有其他任何手段能夠獲得這樣的細(xì)致。當(dāng)一個(gè)人擁有這種才能時(shí)，他就更容易對(duì)愉悅其趣味的東西感到幸福而不是對(duì)滿足其胃口的東西感到幸福。也就是說他能夠從欣賞一首詩歌或一條推論中獲得更多的快樂，比從昂貴的奢侈品中得到的快樂更多。在這點(diǎn)上就是比最光芒萬丈的照片墻（Instagram）帖子提供的快樂更多。

這里再次存在簡(jiǎn)單性和深刻性的結(jié)合。通過讓我們培養(yǎng)對(duì)優(yōu)美和聰明之物的趣味---這種趣味的確需要培養(yǎng)，既不是天生的，也不是立刻能夠掌握的---我們逐漸從他人的支配下獲得解放，也就是擺脫針對(duì)我們行動(dòng)的他人，他們?cè)噲D強(qiáng)化我們身上的激情。休謨繼續(xù)說，

這是培養(yǎng)渴望和享受自由藝術(shù)的新理由。我們的判斷將因?yàn)檫@個(gè)練習(xí)而強(qiáng)化：我們將形成更加公正的人生觀。取悅或者折磨他人的很多東西在我們看來可能覺得過于瑣碎輕佻，根本不值得我們關(guān)注。我們將逐漸喪失那種敏感性和激情的細(xì)致，這是非常狹隘和不方便的。

想象一下：取悅或者折磨他人的很多東西在我們看來可能覺得過于瑣碎輕佻，根本不值得我們關(guān)注。在道德上和在藝術(shù)上培養(yǎng)趣味既不是勢(shì)利眼也不是精英主義者；相反，那是我們從激情的專制下獲得解放的主要手段，為我們制作智能手機(jī)應(yīng)用軟件的人希望看到我們受這些軟件應(yīng)用支配。通過培養(yǎng)趣味的細(xì)致，我們能夠變得更少脆弱性，更少被人操控；隨著激情世界不再支配我們，理智和觀念的偉大領(lǐng)域?qū)⒃俅纬蔀槲覀兛梢詨虻弥臇|西。在當(dāng)今技術(shù)中心主義的時(shí)刻，如果還有比310年前的大衛(wèi)·休謨更好的指南，我真不知道這人到底是誰。

譯自：David Hume’s Guide to Social Media by Alan Jacobs

David Hume’s Guide to Social Media  The Hedgehog Review 

作者簡(jiǎn)介：

阿蘭·雅各布斯（Alan Jacobs），貝勒大學(xué)榮譽(yù)學(xué)院杰出人文教授，文化高級(jí)研究院高級(jí)研究員。多產(chǎn)作家、評(píng)論家和博客寫手，著有《與死者共用圣餐：靈魂安靜的讀者指南》、《耶穌紀(jì)元年1943年：危機(jī)時(shí)代的基督教人文主義》，《共同祈禱書：傳記》和《干擾時(shí)代的讀書樂趣》等。

有興趣的讀者可閱讀作者的文章“博客，再見”《愛思想》2006-07-03 阿蘭·雅格布斯：博客，再見_愛思想 (aisixiang.com)