【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華對(duì)黑格爾：進(jìn)步還是悲觀主義？抱有希望還是放棄所有希望？
叔本華對(duì)黑格爾：進(jìn)步還是悲觀主義？抱有希望還是放棄所有希望？
作者：?jiǎn)虝鴣?/font>·福亞·迪恩斯塔 著；吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
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隨著歷史的展開，我們不斷取得進(jìn)步嗎？還是這個(gè)世界由其根本不會(huì)改變的根本性本質(zhì)所組成？時(shí)間的意義是什么？無時(shí)間性？叔本華和黑格爾的恩怨糾葛是很有名的，但是，他們的宿怨既有個(gè)人方面的因素也有哲學(xué)因素。喬書亞·福亞·迪恩斯塔說。
1820年夏天，32歲的亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer）來到柏林大學(xué)開設(shè)了一門名稱很嚇人的課程“普遍哲學(xué)”。難以置信的是，他要求注冊(cè)老師其課程時(shí)間安排在黑格爾（G.W.F. Hegel）上課的同一時(shí)間段。黑格爾當(dāng)時(shí)擔(dān)任大學(xué)哲學(xué)系主任，是說德語的世界中最有名望的哲學(xué)家。
數(shù)百名學(xué)生蜂擁前往黑格爾的課堂，但注冊(cè)叔本華課程的學(xué)生只有可憐的五個(gè)人。接下來一個(gè)學(xué)期，叔本華的課程因?yàn)闆]有學(xué)生選修而被取消。這就成為他的大學(xué)生涯的終結(jié)。
黑格爾比叔本華大18歲，只見過叔本華一次，在著作中也沒有注意到這位年輕人。相反，叔本華對(duì)黑格爾的憎恨持續(xù)了很多年。
1831年去世之后，黑格爾的名望開始衰落，出現(xiàn)了一種奇怪的翻轉(zhuǎn)。在接下來的幾十年，叔本華這位不知名的講師成了著名哲學(xué)家。他的后期著作被多次重印，暢銷不衰。在很多人看來，叔本華的悲觀主義確定了19世紀(jì)下半葉及以后的哲學(xué)議程，而黑格爾的啟蒙樂觀主義卻成了遭人嘲諷的對(duì)象。究竟發(fā)生了什么？
叔本華本來想讓他的課程提供一個(gè)不同于黑格爾的清晰選擇，他認(rèn)為兩人的哲學(xué)視角截然對(duì)立，這并沒有錯(cuò)。其實(shí)，他們的分歧是形而上的。也就是說，他們對(duì)世界的本質(zhì)以及我們能夠?qū)κ澜绲牧私庥兄耆煌恼J(rèn)識(shí)。
剛開始，兩人都是伊曼努爾康德（Immanuel Kant）的追隨者，但是，他們隨后將其結(jié)論引向完全不同的方向?？档乱婚_始就宣稱我們從來不能從感官信息那里獲得有關(guān)世界真理的認(rèn)識(shí)。如果沒有靈魂將其組織起來，我們的感覺印象不過是一堆噪音。更具體地說，科學(xué)知識(shí)要求諸如空間、時(shí)間和因果關(guān)系等心理范疇。因?yàn)槲覀兌脊灿羞@些范疇，我們也能分享和相互驗(yàn)證各自的觀察。因此，科學(xué)和“啟蒙”是社會(huì)的產(chǎn)物。
黑格爾使用這些觀點(diǎn)確立了現(xiàn)代科學(xué)的可靠性，包括“歷史科學(xué)”，這是一門從多人的集體觀察中發(fā)現(xiàn)公認(rèn)的科學(xué)規(guī)律和世界運(yùn)行模式的科學(xué)。黑格爾在康德初步的歷史理論上建立起自己的哲學(xué)，使其成為其哲學(xué)的核心范疇。他認(rèn)為，人類文化和觀念隨著時(shí)間的推移而發(fā)展起來，不僅僅是個(gè)體或者群體上而且在作為整體的人類物種身上遵循一種可預(yù)測(cè)的模式。他寫到，“真理的展開就在世界歷史中顯示出來?！?o:p>
真理根本不是在歷史中發(fā)現(xiàn)的，而是在歷史之外。
為了驗(yàn)證人類總是處在不斷變好的過程中這個(gè)主張的真理性，黑格爾提議重新講述人類歷史，將其作為人類成長(zhǎng)和發(fā)展的單一故事。其結(jié)果就是吸引數(shù)百名學(xué)生蜂擁前往他的課堂。黑格爾非常詳細(xì)地描述了印度人、中國人、希臘人和羅馬人的文明。但是，這些都是為了提供單一進(jìn)步之路必然進(jìn)入現(xiàn)代歐洲文明的目的。在他看來，啟蒙時(shí)代就是人類開始理解這個(gè)長(zhǎng)達(dá)多個(gè)世紀(jì)的故事和享受其成熟和“自我意識(shí)”的要點(diǎn)。歷史就是真理，或者如他所說，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的， 凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！?（黑格爾 著 范揚(yáng)，張企泰 譯《法哲學(xué)原理》，1821年出版的序言，11頁，商務(wù)印書館?1961年---譯注）
事實(shí)上，歐洲文明優(yōu)越性的這個(gè)故事是極其狹隘的。黑格爾的“世界歷史”完全遺漏了非洲和美洲。他對(duì)這些地方的了解十分有限，其態(tài)度帶有明顯的種族主義色彩。他的神正論似乎為過去的任何暴力和血腥屠殺辯護(hù)，宣稱這是取得進(jìn)步所不可缺少的代價(jià)。但是，歐洲人花了很長(zhǎng)時(shí)間才認(rèn)識(shí)到他的歷史觀的這些因素是有問題的。
但是，還有另外一種問題困擾他的同代人。黑格爾沒有中斷的成長(zhǎng)和發(fā)展的樂觀主義故事將人類成長(zhǎng)比作身體的成長(zhǎng)，高潮就是最后成熟形式的成長(zhǎng)。因此，在黑格爾看來，“歐洲就是歷史的絕對(duì)終結(jié)。”他的意思是一種稱贊，但未必人人都贊同這個(gè)說法，這是很容易理解的。
與此同時(shí)，叔本華從康德的知識(shí)理論中得出了完全不同的結(jié)論。在他看來，人類理解依靠心理范疇的事實(shí)意味著這些理解是存在某種在根本上的虛幻性。真實(shí)世界（康德稱為不可知的“物自體”thing-in-itself）與時(shí)間和空間分開脫離。
在叔本華看來，時(shí)間的非現(xiàn)實(shí)性之所以最重要恰恰是因?yàn)樗|(zhì)疑我們有關(guān)歷史和歷史哲學(xué)的整個(gè)觀念：他寫到“真正真實(shí)的是獨(dú)立于時(shí)間的，因此在任何時(shí)間點(diǎn)上都是一樣的?！?o:p>
黑格爾的錯(cuò)誤在叔本華看來是可以理解的，因?yàn)檫@完全是自然的錯(cuò)誤。心靈的結(jié)構(gòu)本身試圖給我們對(duì)世界的理解加上時(shí)間秩序。但是，試圖認(rèn)識(shí)你的日常生活體驗(yàn)（這是完全現(xiàn)實(shí)的）是一回事，想象你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了歷史規(guī)律則是另外一回事。叔本華認(rèn)為，黑格爾的形而上學(xué)恰恰是落后的：真理根本不能從歷史中發(fā)現(xiàn)，它位于歷史之外。
在叔本華看來，更加困難得多的是理解“真正的歷史哲學(xué)包含在這一個(gè)深刻見解中，雖然有所有這些無窮無盡的變化和混亂和困惑，但是我們總是在眼前發(fā)現(xiàn)唯一同樣的、不變的本質(zhì)，其運(yùn)行在今天就和昨天一模一樣，而且總是如此?！?o:p>
叔本華的悲觀主義并不包含情況會(huì)變得越來越糟糕的一種觀念?---那將是和黑格爾的歷史不斷進(jìn)步的觀念一樣愚蠢。叔本華只是拒絕這個(gè)觀點(diǎn)：情況總是變得越來越好，而且是命中注定會(huì)這么做。
他絕不反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)利益。他反對(duì)的是只是這個(gè)觀點(diǎn)，即這些變化發(fā)出了一種信號(hào)，證明我們能夠掌握歷史的本質(zhì)，未來將和過去完全不同。
他也沒有認(rèn)為可依靠某種光明的未來證明痛苦的合理性，無論是為了個(gè)體還是整個(gè)物種的未來。雖然他的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)在很多方面帶有性別歧視和反動(dòng)派的色彩，但他的確譴責(zé)了奴隸制帶來的痛苦，他并沒有想象（和他的很多同代人做得一樣）依靠啟蒙價(jià)值觀的傳播來為帝國主義的暴力辯護(hù)。
換句話說，他反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，人類在根本上能夠變成任何東西，或好或壞，我們還是從前的老樣子。
在20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難和種族大屠殺很大程度上是黑格爾歷史觀付出的代價(jià)，而叔本華的悲觀主義雖然很少整體吞下，卻成為所有將痛苦、混亂和陌生作為核心的哲學(xué)的起點(diǎn)。
但是，是他個(gè)人對(duì)待人生的態(tài)度讓叔本華和黑格爾的分歧變得特別生動(dòng)有趣。在叔本華看來，我們不停地追求滿足，這形成暫時(shí)性幻覺，最終注定要讓我們失望。如果我們真想減少世界的痛苦或者我們的痛苦，我們需要逃離人生，不是自殺（在他看來這是另一個(gè)徒勞之舉）而是變得退隱和安靜。他寫到“隱退就像繼承下來的莊園遺產(chǎn)，它能讓業(yè)主免除擔(dān)憂和焦慮。”
不是自我傷害，叔本華想到了從反省藝術(shù)中得來的這種“迷失自我”。他認(rèn)為藝術(shù)帶來的真正快樂并不是它能夠描述某些美的東西，而是把我們從努力奮斗的主觀狀態(tài)運(yùn)載到沉思冥想的客觀狀態(tài)，它讓我們暫時(shí)擺脫日常的痛苦，瞥見從來不曾真正認(rèn)識(shí)的永恒。在他看來，藝術(shù)天才就是某種能逃離自我的人，讓永恒世界通過他的手表達(dá)自身。
在叔本華看來，“隱退”是從樂觀主義專制下獲得解放。黑格爾的樂觀主義要求我們看待人生是一項(xiàng)以成就和幸福作為目標(biāo)的工程，人人都應(yīng)該努力追求，實(shí)際上也有資格去獲得這些東西。但是，悲觀主義將我們從這種個(gè)人進(jìn)步敘事中解放出來，因?yàn)樗裾J(rèn)更大的歷史進(jìn)步敘事。盡管并不能確保幸福，但悲觀主義可以讓我們擺脫樂觀主義不明智地產(chǎn)生的不幸福。
到了19世紀(jì)末，黑格爾的世界史單一敘事在他的同代人看來已經(jīng)有些不靠譜了。到了20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難和種族大屠殺很大程度上是黑格爾歷史觀付出的代價(jià)，而叔本華的悲觀主義雖然很少整體吞下，卻成為所有將痛苦、混亂和陌生作為核心的哲學(xué)如存在主義和心理分析學(xué)的起點(diǎn)。尼采、海德格爾、弗洛伊德和加繆都得益于叔本華良多。
正如烏克蘭提醒我們的那樣，沒有任何和平是永恒的，無論它看起來多么合理和穩(wěn)定。我們不必充分擁抱叔本華的隱退也能學(xué)到他的悲觀主義教訓(xùn)。這個(gè)世界不是我們要征服的東西，痛苦不能被樂觀主義消除，歷史不能按照對(duì)我們有利的方式重寫。雖然這些真理可能有些令人失望，但它們能將我們從虛假的希望和精神支撐中拯救出來，讓我們更清晰地看見這個(gè)世界。這正是叔本華希望的結(jié)果，如果他允許自己擁有希望的話。
作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)虝鴣啞じ啞さ隙魉顾↗oshua Foa Dienstag），威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校政治學(xué)教授，著有《悲觀主義：哲學(xué)倫理學(xué)與精神》。?
譯自：Schopenhauer vs Hegel: progress or pessimism? by Joshua Foa Dienstag ?
Schopenhauer vs Hegel: Progress or pessimism | Joshua Dienstag ? IAI TV?
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1.?叔本華與尼采論痛苦的意義《儒家網(wǎng)》2021-12-07
【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華與尼采論痛苦的意義?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com)?
2.?“悲觀主義與存在主義”《光芒觀察》2007-1-26 7:56:29 http://guancha.gmw.cn?或
《豆瓣》轉(zhuǎn)載?2012-05-04?
https://www.douban.com/group/topic/29393194/?author=1#7884373naFdLtE
3.?“為悲觀主義辯護(hù)”《儒家網(wǎng)》2022-03-03
【馬拉·范·德·盧特】為悲觀主義辯護(hù)?-?儒家網(wǎng)?(rujiazg.com)
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