7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

新諾斯替主義 

作者：阿爾伯特·諾頓 著 吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

女性超現(xiàn)實(shí)主義大師利奧諾拉·卡林頓（Leonora Carrington）《主的燭光晚餐》（1938年）

一旦拋棄上帝，緊跟著就是拒絕客觀(guān)真理。拒絕客觀(guān)真理首先就意味著沒(méi)有能力適當(dāng)?shù)貙⑽覀冋嬲纳矸莺偷匚痪奂?。人們逐漸開(kāi)始想到自己的人生使命就是依據(jù)內(nèi)心自我或其他沖動(dòng)來(lái)定義自我。但是，這種自我定義最終證明其往往源自社會(huì)價(jià)值觀(guān)。在這奇怪的時(shí)代，波西米亞反文化時(shí)髦潮流意味著與社會(huì)元敘事嚴(yán)格保持一致。

拒絕上帝并不意味著我們真的擺脫價(jià)值觀(guān)和客觀(guān)性上的等級(jí)差異體系，我們只不過(guò)用另外一種客觀(guān)的等級(jí)差異體系取而代之而已。那就是社會(huì)共識(shí)，是靠后現(xiàn)代詞匯游戲堆積的顛倒的世界來(lái)定義的“共識(shí)”，這意味著以同樣方式思考者的共識(shí)。那些不這樣做的人會(huì)被視而不見(jiàn)，因?yàn)樗麄冇凶约旱囊暯?，他們被?dāng)作非理性者，而非理性者是不配考慮進(jìn)去的。驅(qū)動(dòng)社會(huì)元敘事的虛假共識(shí)取代了普世價(jià)值觀(guān)，那是我們從前達(dá)成一致的觀(guān)點(diǎn)，雖然我們中間可能有這樣那樣的分歧。誠(chéng)實(shí)、寬容、克制、尊重、愛(ài)等普世價(jià)值觀(guān)仍然留在心中，仍然在發(fā)揮作用。但是，它們現(xiàn)在不過(guò)意味著后現(xiàn)代說(shuō)話(huà)者打算讓它們表達(dá)的意思，甚至包括了不誠(chéng)實(shí)、不寬容、沖動(dòng)、蔑視、和仇恨等。

這種新替換的價(jià)值觀(guān)等級(jí)差異體系并不能歸功于從能夠應(yīng)用于所有人的客觀(guān)價(jià)值觀(guān)派生出來(lái)的超驗(yàn)性的普遍性。相反，它是社會(huì)協(xié)商談判的結(jié)果；偏離超驗(yàn)性的內(nèi)在的固有的內(nèi)在性，就像基督教十字架懸在空中的橫梁，無(wú)豎梁的支撐。個(gè)人性的就是政治性的。除了社會(huì)性的理解之外，我們沒(méi)有對(duì)自我和世界的理解。價(jià)值觀(guān)被理解為依靠?jī)?nèi)在的過(guò)程哲學(xué)水平性延伸出來(lái)的東西。

在這個(gè)世界觀(guān)中沒(méi)有上帝，但是存在某種模糊的宗教色彩。必須說(shuō)那是一種狂熱崇拜。對(duì)于陷入時(shí)代精神中不能自拔的人來(lái)說(shuō)，理解社會(huì)對(duì)他們的期待和迫不及待地試圖實(shí)現(xiàn)這些愿望成為真正重要的東西。后現(xiàn)代世界觀(guān)的這種狂熱崇拜習(xí)性呼應(yīng)了諾斯替主義的神秘形而上學(xué)。

兩千年之前，基督教開(kāi)始傳播，神學(xué)家們開(kāi)始系統(tǒng)性地理解自然和精神的二元論現(xiàn)實(shí)，以至于完全吻合其拓展思維的部分。有些人傾向于贊同諾斯替主義。包括那些自認(rèn)為是基督徒的人（但是很怪異的部分）在內(nèi)的諾斯替主義者，逐漸采用一神教觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)定精神是現(xiàn)實(shí)中唯一有價(jià)值的部分，物質(zhì)就像肉體一樣無(wú)關(guān)緊要，甚至是虛幻之物。為此，他們覺(jué)得腐敗肉體的種種行為并不重要，他們傾向于接受極端的禁欲主義或者享樂(lè)主義。

諾斯替主義者尋求神秘知識(shí)，也就是說(shuō)，他們尋求來(lái)自看不見(jiàn)的精神世界的特殊知識(shí)的傳播，那是依靠自己的本能體現(xiàn)出來(lái)的。我們現(xiàn)在看見(jiàn)一些平行的東西。采取后現(xiàn)代世界觀(guān)的人也可能尋求神秘知識(shí)，只不過(guò)這種知識(shí)之源不是精神世界而是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的洞察力。新諾斯替主義者仍然求助于看不見(jiàn)的東西，但這個(gè)看不見(jiàn)的東西體現(xiàn)在專(zhuān)注于自家事務(wù)者的尋常世界背后的社會(huì)壓迫結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。他們想象中能看到的看不見(jiàn)之物就是伊莉莎的仆人視野的照相底片，當(dāng)他睜開(kāi)眼睛看到與敵人作戰(zhàn)的天國(guó)軍隊(duì)。

正如黑格爾講授的那樣，歷史本身是活著的。對(duì)于后現(xiàn)代德魯依教士（Druids精通占卜，對(duì)祭祀之禮一絲不茍，也長(zhǎng)于歷法、醫(yī)藥、天文和文學(xué)---譯注）來(lái)說(shuō)，事物并非因?yàn)槠帐纼r(jià)值才變得真實(shí)和善良。它們被認(rèn)為真實(shí)和善良是因?yàn)闀r(shí)代精神告訴他們是這樣的。社會(huì)運(yùn)動(dòng)讓擁有新馬克思主義批判工具的那些人產(chǎn)生諾斯替感悟。這種辨識(shí)過(guò)程包括一種傾向于否定和批判的心理立場(chǎng)，所以他們把過(guò)去看作“虛假意識(shí)”的產(chǎn)物，暴露了家長(zhǎng)制、異性戀霸權(quán)、排外主義和系統(tǒng)性種族主義。這些被視為等待解構(gòu)的邪惡結(jié)構(gòu)，在這籠統(tǒng)的意義上，解構(gòu)意味著消除他們發(fā)現(xiàn)的任何障礙，包括但絕不僅限于范疇性男女差異。

否定和批判的習(xí)性似乎時(shí)不時(shí)地復(fù)發(fā)凸顯。它并非源于卡爾馬克思，社會(huì)體系憑直覺(jué)知道爭(zhēng)奪權(quán)力的習(xí)性源自一種異化感受，基督教則針對(duì)同樣的無(wú)法改變的人類(lèi)狀況為人們提供了希望。在過(guò)程生成真理的后基督教世界，這種異化感受針對(duì)的是類(lèi)似于馬克思主義及其后現(xiàn)代變體的競(jìng)爭(zhēng)性總體性此世系統(tǒng)，它們都是在權(quán)力而非慈愛(ài)的范式下操作的。

社會(huì)主義者的漸進(jìn)主義元敘事是諾斯替的源頭。在獲得這種深?yuàn)W神秘的意識(shí)之后，人們會(huì)醒悟到世界上存在著用來(lái)保護(hù)當(dāng)權(quán)者利益的看不見(jiàn)的系統(tǒng)。這種覺(jué)醒讓人成為“覺(jué)醒派”（woke）。諾斯替就包括對(duì)這些隱蔽結(jié)構(gòu)的意識(shí)還有自我意識(shí)----不同于壓迫性范疇----我們能夠想象我們創(chuàng)造了自我，而我們創(chuàng)造的自我是我們的“真實(shí)”自我。這種真實(shí)自我不是如古代諾斯替主義那樣能從精神世界辨認(rèn)出來(lái)的，而是在存在性的自我創(chuàng)造之中。

但是，從非覺(jué)醒派的外部看，這種自我創(chuàng)造是社會(huì)性的，或者在根本上是社會(huì)性的，因而具有局限性。自我不是在存在上完全從內(nèi)部產(chǎn)生的，而是結(jié)合社會(huì)性元敘事形成的。這種社會(huì)性元敘事支持諾斯替式自我表達(dá)，但是僅僅在于它在形成過(guò)程中與元敘事保持一致。自我是其表達(dá)的作者，但自我服從于這個(gè)蜂窩，因此其表達(dá)的范圍被局限在一閃而過(guò)的時(shí)尚潮流和極其膚淺的自我意識(shí)等無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)事情上。這就是基于“法西斯主義”原始定義的極權(quán)主義方式。

在這種思維方式下，人們的真實(shí)本質(zhì)不僅僅受限于客觀(guān)范疇或資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)規(guī)范。這樣一來(lái)，一位女性可能認(rèn)為自己的真實(shí)自我是男性，這與她的身體特征相反，因?yàn)樯眢w若與這種真實(shí)本質(zhì)相比是無(wú)關(guān)緊要的，它可能改造身體來(lái)匹配自我認(rèn)識(shí)。就像從前的諾斯替主義者一樣，上帝贈(zèng)予的肉身被扔到一邊。

當(dāng)永恒的、無(wú)可反駁的、和超驗(yàn)性的真理紛紛在當(dāng)今短暫的、可塑性的過(guò)程中消解之時(shí)，必然造成破壞性極大的真實(shí)后果。

作者簡(jiǎn)介：

阿爾伯特·諾頓（Albert Norton, Jr）在美國(guó)南方工作的作家和律師。最新著作是《危險(xiǎn)的上帝：為超驗(yàn)性真理辯護(hù)》（2021）涉及到后現(xiàn)代時(shí)代的真理和價(jià)值觀(guān)的形成；2020年的反對(duì)唯物主義和評(píng)估有神論好處的著作《重要性本能》。他也出版過(guò)若干獲獎(jiǎng)小說(shuō)集《像我一樣的另一個(gè)人》（2015）和《波濤洗禮》（2017），探討后基督教世界的現(xiàn)實(shí)。

譯自：New Gnosticism by Albert Norton, Jr.

New Gnosticism – New English Review