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將學(xué)問(wèn)與全部生命結(jié)合

——哲學(xué)家牟宗三的治學(xué)之道

作者：王俊

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月初八日丙戌

          耶穌2023年3月29日

牟宗三（1909—1995年），字離中，山東棲霞人，哲學(xué)家、教育家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，“新儒學(xué)八大家”之一。牟宗三治學(xué)，目的在于“點(diǎn)醒人的真實(shí)生命，開(kāi)啟人的真實(shí)理想”。

治學(xué)需潛心于“固執(zhí)”

一個(gè)人縱有天才，倘無(wú)潛心于“固執(zhí)”的治學(xué)態(tài)度，也難有大成?！吨杏埂酚醒?，擇善而固執(zhí)之。對(duì)此，牟宗三深以為然。他說(shuō)，“假定你有邏輯天才，你固執(zhí)下去，你可以成為邏輯專家，有貢獻(xiàn)；假定你有哲學(xué)天才，你固執(zhí)下去，你對(duì)中西哲學(xué)的最高境界也可以有貢獻(xiàn)”。何謂“固執(zhí)”？就是治學(xué)必須用功，要拿出足夠的時(shí)間來(lái)積累學(xué)問(wèn)，沒(méi)有長(zhǎng)久的默默耕耘，沒(méi)有甘坐“冷板凳”的精神，任何聰明都沒(méi)有用。

牟宗三在北京大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，曾因去圖書(shū)館的次數(shù)破了紀(jì)錄，學(xué)校還給他頒了一個(gè)獎(jiǎng)。那時(shí)他幾乎天天去圖書(shū)館，早上帶一個(gè)饅頭進(jìn)去，到晚上才出來(lái)。他采用的讀書(shū)方式則是最“笨”的方法：地毯式地讀，并且隨手做抄錄；外文書(shū)采用邊讀邊譯的方法，翻譯也是整篇地翻。通過(guò)這種方式，牟宗三把圖書(shū)館有關(guān)《周易》的書(shū)全部一一讀過(guò)，也翻讀懷特海、羅素、維特根斯坦等人的書(shū)，在大三的時(shí)候就綜合會(huì)通寫(xiě)出30余萬(wàn)字的《周易的自然哲學(xué)與道德函義》，此書(shū)被贊譽(yù)為“化腐朽為神奇”，為《周易》的研究開(kāi)出一條新路。

一直到晚年，牟宗三仍然每天保持著長(zhǎng)時(shí)間的閱讀習(xí)慣。據(jù)牟宗三的學(xué)生王財(cái)貴回憶，牟宗三80多歲的時(shí)候，每天固定5點(diǎn)左右起床，看書(shū)或者寫(xiě)書(shū)，直到8點(diǎn)，早餐后略微休息，從10點(diǎn)再工作到下午1點(diǎn)。而且在他70歲之前，下午還要再坐上3個(gè)小時(shí)。牟宗三談道，年輕人如能這樣在清晨、上午、下午各工作3小時(shí)，每天讀書(shū)9個(gè)小時(shí)也就夠了。這種憑借長(zhǎng)遠(yuǎn)的積累開(kāi)展研究的為學(xué)方法，被牟宗三稱為“文獻(xiàn)的進(jìn)路”。正是這樣幾十年如一日“固執(zhí)”于哲學(xué)，牟宗三開(kāi)出現(xiàn)代新儒家之嶄新境界。

用平靜清澈的頭腦，學(xué)問(wèn)才能達(dá)致“客觀”

治學(xué)除了要在讀書(shū)積累方面下苦功，還需培養(yǎng)縝密的思辨能力。牟宗三認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要有系統(tǒng)性的構(gòu)建，力求到達(dá)一種“定則定矣，不可推移”之感。只有用平靜清澈的頭腦，學(xué)問(wèn)才能達(dá)致“客觀”。他常說(shuō)，“我之所論縱使不敢說(shuō)全對(duì)，但如有錯(cuò)，亦是清楚的錯(cuò)，而可以供諸客觀的討論的”。做學(xué)問(wèn)，如果思辨能力不足，要么難以理清原委，條理模糊、不知所云；要么人云亦云，隨意漫衍、毫無(wú)規(guī)范。講課的邏輯也是如此。牟宗三說(shuō)，每一堂課，只要抓住一個(gè)主題，將它內(nèi)外講清楚，便是有價(jià)值的，能夠給人以啟迪；而主題雜亂，概而論之，則講不出精彩，也不可能解決問(wèn)題。

在牟宗三看來(lái)，面對(duì)近代中國(guó)紛繁復(fù)雜的時(shí)局，很多知識(shí)分子之所以彷徨失據(jù)，大體都是因?yàn)槭ニ急婺芰Φ木壒?。思辨是一種“定力”，思不能定，心神必起搖惑。中國(guó)古人既非無(wú)學(xué)問(wèn)，又非不能思辨，但其學(xué)問(wèn)之成就及其思辨方法未能達(dá)到理性自我的客觀化。因此，每當(dāng)時(shí)局混亂，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)光芒就會(huì)顯得折散黯淡，而這種缺憾給中國(guó)文化帶來(lái)極大危機(jī)。所以，面對(duì)西方學(xué)術(shù)的沖擊，現(xiàn)代中國(guó)治學(xué)之人應(yīng)自我警醒而注重思辨的精確，并能夠?qū)⑵湎到y(tǒng)地表達(dá)于語(yǔ)言文字，從而建立明確的學(xué)術(shù)規(guī)范。他指出，西方文化以邏輯思考見(jiàn)長(zhǎng)，它偏向于滿足人外在的知識(shí)需求，在一定程度上可以補(bǔ)足中國(guó)文化存在的短板和不足。但是如果由此否定中國(guó)文化的價(jià)值，一切學(xué)問(wèn)唯西方為標(biāo)準(zhǔn)，則是大錯(cuò)特錯(cuò)。中國(guó)文化以知性盡性見(jiàn)長(zhǎng)，它對(duì)人作為價(jià)值主體的理解最為深刻，而價(jià)值主體是一切文化的源泉。

牟宗三主張對(duì)待中西文化的正確態(tài)度應(yīng)該是不要單看中國(guó)文化沒(méi)有什么，而是要看西方文化有什么，以及中國(guó)文化特有什么。然后由西方文化所有的東西，正見(jiàn)其所缺，由中國(guó)文化沒(méi)有的東西，正見(jiàn)其所需。只有如此，才可以一面運(yùn)用縝密的思辨和邏輯架構(gòu)重新梳理中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，以承續(xù)往圣先賢，一面正對(duì)西方文化而不盲目趨從，正確解決時(shí)代之問(wèn)。

將做學(xué)問(wèn)與自己的真實(shí)生命打通

治學(xué)必先了解本心，方可成就真學(xué)問(wèn)。在牟宗三看來(lái)，做學(xué)問(wèn)可以分為純粹的“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”和真學(xué)問(wèn)兩種。純粹“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”不可取，徒有文獻(xiàn)功夫，不足以成就好的學(xué)問(wèn)，即便有了縝密的思辨能力，學(xué)問(wèn)仍然還是停留在外在的形式。而唯有再進(jìn)深一層，將學(xué)問(wèn)與內(nèi)心，與全部的生命結(jié)合，才可謂真學(xué)問(wèn)。即一門(mén)學(xué)問(wèn)只有讓人愿意將自己全部的精力奉獻(xiàn)出來(lái)，能夠真正吸收到自身的生命中來(lái)，與生命同頻共振，所開(kāi)出的或者所吸收的才是真實(shí)的學(xué)問(wèn)。

他指出，做真學(xué)問(wèn)同做人一樣，其實(shí)是一件很艱難的事情，因?yàn)檎J(rèn)清自己生命中最核心的地方、最本質(zhì)的東西往往是最難的。熊十力常言，“為人不易，為學(xué)實(shí)難”，作為其弟子的牟宗三非常認(rèn)同。所謂做人，就是能夠直面真實(shí)的世界，面對(duì)一切艱難困苦，始終堅(jiān)守本心和自身的責(zé)任，拒絕虛偽和虛假。牟宗三說(shuō)，朱熹活了70歲，奮斗了一輩子，臨死之前還要對(duì)學(xué)生講“艱苦”二字，就是教人正視自己生命中最核心、最本質(zhì)的地方。而做學(xué)問(wèn)一旦與自己的真實(shí)生命打通，那么生命的光輝就會(huì)從真學(xué)問(wèn)中透顯出來(lái)，并帶給人最為真切的觸動(dòng)和啟迪。

孔子為學(xué)施教，到老都沒(méi)有厭倦之心，所以有“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”之說(shuō)。而為學(xué)和施教正是應(yīng)和了孔子智慧與仁德的真實(shí)生命，所以才有“不厭”和“不倦”之外在呈現(xiàn)。一個(gè)人的興趣可以有很多，但并非每個(gè)興趣都會(huì)讓人達(dá)至“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的境界。牟宗三坦言，他也曾在北京大學(xué)研究羅素、杜威等西方名家的哲學(xué)著作，然而總是覺(jué)得與生命不相應(yīng)，后幸遇熊十力先生，重返中國(guó)哲學(xué)，最終將自身的根底與儒學(xué)系在一起，其真性情、真生命、真學(xué)問(wèn)才得以透發(fā)出來(lái)。做學(xué)問(wèn)如果能夠?qū)⒆约荷詈诵牡臇|西表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)吸收前人成果有所建樹(shù)，既可以為人類文化的恒久累積作出一點(diǎn)成績(jī)，又可以讓自己的生命和價(jià)值得到彰顯。

責(zé)任編輯：近復(fù)