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經(jīng)典重釋如何守正創(chuàng)新

——李瑾國(guó)學(xué)“三釋”的啟示

作者：韓毓海（北京大學(xué)教授、博導(dǎo)）

來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)海外版》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月十六日甲午

          耶穌2023年4月6日

韓毓海

郭紅松繪

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夢(mèng)想，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大勢(shì)所趨，也是時(shí)代使命。在這一宏大背景下，五千年華夏文明留下的文化瑰寶頻頻以各種形式“出圈”“圈粉”。值得注意的是，民族復(fù)興不是民族復(fù)古，文化傳承不是文化照搬，而是時(shí)代提出的新課題：當(dāng)中國(guó)崛起于世界之林時(shí)，面對(duì)這一巨變，我們?nèi)绾慰创约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)。盡管眾說(shuō)紛紜，但不可否認(rèn)的是，繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)還要追隨時(shí)代步伐，亦即守正創(chuàng)新。通常而言，守正創(chuàng)新，即按照事物的客觀規(guī)律和本質(zhì)要求，有目的地創(chuàng)造性實(shí)踐，生產(chǎn)出合規(guī)律性和目的性的新成果。在這個(gè)意義上，由作家出版社、中國(guó)青年出版社和遼寧人民出版社分別推出的李瑾《論語(yǔ)釋義》《孟子釋義》《山海經(jīng)釋考》，便是一次對(duì)經(jīng)典守正創(chuàng)新的重釋。

《論語(yǔ)》《孟子》以及《山海經(jīng)》誕生之初的社會(huì)地位沒(méi)有后世顯赫，他們能成為中華傳統(tǒng)文化的源頭或標(biāo)簽，就是在一代代人的不斷重釋和解讀中“累積”完成的。這意味著，經(jīng)典文本存在藝術(shù)一極和審美一極，內(nèi)含一個(gè)隨時(shí)召喚讀者能動(dòng)參與進(jìn)來(lái)的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，可以通過(guò)后人不斷理解闡釋，創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出深層意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)增殖。而這，也就是前面所說(shuō)的守正創(chuàng)新的基本含義。李瑾的這三部釋義或釋考之作，重點(diǎn)在“釋”上，也就是注釋加闡釋，通過(guò)對(duì)經(jīng)典本義的追尋，實(shí)現(xiàn)與文化新命的嫁接。

顯然，在李瑾看來(lái)，經(jīng)典必須擔(dān)負(fù)起讓民眾樹(shù)立文化自信的使命。也正基于此，代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“神話—現(xiàn)實(shí)”“想象—理論”“社會(huì)—自然”等諸多價(jià)值集束的《山海經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》，必須經(jīng)過(guò)重新闡釋，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代認(rèn)識(shí)改造客觀世界的具體實(shí)踐有機(jī)融合，才能集中統(tǒng)一在中國(guó)人的行為方式和中華民族的精神氣質(zhì)上。

所謂“正”，就是綿延至今的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)是通過(guò)思想觀念體現(xiàn)的。這三部經(jīng)典的思想博大駁雜，相通之處亦很多，李瑾的重釋規(guī)模較為龐大，新見(jiàn)迭出不鮮，其中觀點(diǎn)或要點(diǎn)很難一言蔽之，這里僅以“貴生”和“尚和”略論他是如何借助文化傳統(tǒng)進(jìn)行守正創(chuàng)新的?！百F生”即以生命為尊貴者，《尚書(shū)·泰誓上》云：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”《易經(jīng)·系辭傳下》云：“天地之大德曰生。”古人很早就提出珍愛(ài)生命，珍視當(dāng)下實(shí)踐和人倫日用?！渡胶＝?jīng)》中，“貴生”思想體現(xiàn)在厭死、拒死上，人和植物一樣，可以復(fù)生。按李瑾的研究，除精衛(wèi)、鼓、欽公式、顓頊借體而生，刑天、夏耕殘?bào)w而生外，還有借植物而生的帝女、夸父和蚩尤。有意思的是，同為帝女，一個(gè)化生精衛(wèi)鳥(niǎo)，一個(gè)則化生植物，據(jù)《中山經(jīng)》：“又東二百里曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為公式草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。”李瑾提出，上述借體而生的傳說(shuō)或現(xiàn)象是很值得留意的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，一氣元始化二氣陰陽(yáng)，再得萬(wàn)物自生自化，無(wú)非因?yàn)槿f(wàn)物生而具有陰陽(yáng)和合而自生的道性，故而可通過(guò)借體實(shí)現(xiàn)“生”的轉(zhuǎn)移和重啟。這個(gè)意義上，盤(pán)古也好，女?huà)z也罷，都是自化而非他生而來(lái)，這是中國(guó)創(chuàng)世說(shuō)所獨(dú)有的邏輯理路。某種意義上，《山海經(jīng)》中的這種自化/借生形象也孕育了具有中國(guó)特色的哲學(xué)觀。文本中的人、神、獸雜糅是一種普遍狀態(tài)，既難找到一個(gè)純粹的“人”，也難找到一個(gè)純粹的神或獸，一切帶有生命現(xiàn)象的物體都自賦了某種“靈”?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》的“貴生”思想，集中體現(xiàn)在孔子“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”和孟子的“生于憂患，而死于安樂(lè)也”?？鬃拥乃枷胧乾F(xiàn)實(shí)主義的、理性主義的、人文主義的，他重視的是今生和入世，其倡導(dǎo)學(xué)為君子，以君子超越鬼，以存在超越死，只有把人做好了，把生的問(wèn)題解決好了，才能理解鬼、死這樣的終極問(wèn)題。而孟子的思想也是現(xiàn)實(shí)指向和人文傾向的，他認(rèn)為憂患會(huì)使人謀求生存發(fā)展，貪圖享受就會(huì)讓人傾頹敗亡。蒼天是否將降大任難以確定，但人在困難環(huán)境中，必須努力喚醒個(gè)人的主體性，以人心支配人身，達(dá)到身心如一的境地，才能順應(yīng)天命，建立完全的自我/勛業(yè)，使自己由自然人升格為道德人、宇宙人。李瑾對(duì)傳統(tǒng)“貴生”思想的釋讀，恰好回應(yīng)了當(dāng)下對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”的批評(píng)和對(duì)奮發(fā)有為、事業(yè)至上精神的倡導(dǎo)，同時(shí)，也符合最大程度滿足人民利益訴求、增進(jìn)人民福祉的人民至上觀念，而這恰恰是新時(shí)代“貴生”思想的一種表現(xiàn)。

再說(shuō)“尚和”?！吧泻汀奔醋非蠛椭C，這是傳統(tǒng)文化中的可貴之處?！渡袝?shū)·堯典》提出“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，即倡導(dǎo)政通人和，希冀建立起符合“天道之和”“人心之和”的命運(yùn)共同體。一定意義上可以說(shuō)，“尚和”思想是我們自己“發(fā)明”的具有東方特色的宇宙認(rèn)識(shí)體系和社會(huì)治理觀念。《山海經(jīng)》中的《海外西經(jīng)》，記載了人神獸和諧樂(lè)處的景象：“此諸夭之野，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。”還記載了夏的建立者啟的形象，啟半人半神，“乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”。有意思的是，啟在《山海經(jīng)》中不戰(zhàn)不爭(zhēng)，一如圣人，代表了先民對(duì)人間王的美好想象。上述描寫(xiě)簡(jiǎn)直就是儒家“大同”社會(huì)的“神話版”，暗含了先民對(duì)和諧社會(huì)的強(qiáng)烈渴望?！墩撜Z(yǔ)》以“和”為核心理念，認(rèn)為“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”。“尚和”思想體現(xiàn)在政治上，即是孔子推行“郁郁乎文哉”的復(fù)古之道，奉行“以禮讓為國(guó)”的君子政，在他心目中，最理想國(guó)家是集“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》”于一體。這一觀念在孟子這里則是法先王，建新國(guó)，以王道“一天下”。按照李瑾的理解，孟子建設(shè)和諧社會(huì)的方案分三步，一是尋找理想的國(guó)君，二是建立一個(gè)新邦，三是以王道“定”天下“于一”。孟子的“理想國(guó)”并非虛幻高大而難以企及，而是讓百姓有“五畝之宅”“百畝之田”，在此基礎(chǔ)上，一則“勿奪其時(shí)”，保護(hù)農(nóng)耕；二則“謹(jǐn)庠序之教”，注重教育，進(jìn)而使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，如此則王天下近在咫尺。上述思想在李瑾看來(lái)，恰恰應(yīng)和了當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主張。也就是說(shuō)，減少?zèng)_突，拒絕矛盾，才有利于人類的共同福祉，亦即“尚和”利于“貴生”，平衡是為了發(fā)展。必須指出，對(duì)和諧社會(huì)、和諧世界的追求并非是突如其來(lái)的一時(shí)之得，而是根植于中華民族肥沃強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)中。或者說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尚和”思想滋養(yǎng)了我們對(duì)安定和諧秩序的渴望與追求。

以上所說(shuō)，不過(guò)是就李瑾三釋撮要而言。進(jìn)一步講，守正并非是一成不變，其目的是為了創(chuàng)新，即在守住文化根基和源頭的同時(shí)，敞開(kāi)大門(mén)，以新姿態(tài)、新胸懷擁抱新事物，在多元格局中發(fā)展自我，如此一來(lái)，包括《論語(yǔ)》《孟子》《山海經(jīng)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)文化才能舊曲新唱，故調(diào)別彈，煥發(fā)出符合大眾口味、時(shí)代韻味的勃勃生機(jī)。

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