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張翔 著《大同立教：康有為政教思想研究》出版

書(shū)名：《大同立教：康有為政教思想研究》

作者：張翔

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

出版時(shí)間：2023年3月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

晚清民初知識(shí)分子在大變局中探尋中國(guó)道路，開(kāi)拓知識(shí)分子的新道路，是“三千年未有之大變局”的一個(gè)重要部分。本書(shū)梳理和討論了康有為“大同立教”的思路以及推動(dòng)定孔教為國(guó)教的政治行動(dòng)，嘗試從康有為的思想和實(shí)踐一孔窺豹，思考中國(guó)思想及其承載者和創(chuàng)造者的歷史性大變局。

本書(shū)對(duì)康有為的“大同立教”思想做了系統(tǒng)梳理，提供了康有為大同思想發(fā)展的新圖景。青年康有為經(jīng)歷了從“全球公理之學(xué)”到“以大同立教”的發(fā)展變化。以1899年康門(mén)師徒辯論為界，康有為思想經(jīng)歷了重要調(diào)整。由此本書(shū)對(duì)康有為生前不印行《大同書(shū)》全書(shū)的問(wèn)題提出了新的解釋。

從康有為“大同立教”研究出發(fā)，本書(shū)對(duì)晚明以降大同思想的發(fā)展線索做了新的梳理，拓展和深化了對(duì)大同思想近代脈絡(luò)的理解，并由此展開(kāi)對(duì)“夷夏之辨”的近代轉(zhuǎn)型、政/教的階層分流以及“分流中的再合流”等思想文化巨變的探研，打開(kāi)進(jìn)一步的思想史研究空間。

【目錄】

前言

第一章  中國(guó)思想文化“三千年未有之大變局”之際的“大同立教”

    一  “三千年未有之大變局”與“大同立教”的問(wèn)題脈絡(luò)

    二  傳統(tǒng)夷夏之辨的轉(zhuǎn)型：東西方文化論戰(zhàn)與大同論述的興起

    三  清末民初政/教專(zhuān)業(yè)階層的分流趨勢(shì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題

第二章  從立公理之學(xué)到以大同立教：康有為奉孔子為“大地教主”的過(guò)程與方法

    一  秩序巨變、泰西之法與公理之學(xué)

    二  反思的進(jìn)展：從中國(guó)敷教于民到全球大同之義

    三  奉孔子為“大地教主”的理由與動(dòng)力

    四  康有為的方法：以建立全球公理之學(xué)為基礎(chǔ)展開(kāi)反思和建構(gòu)

第三章  “大同立教”的近代脈絡(luò)與清代今文經(jīng)學(xué)

    一  “秦火斷裂論”的展開(kāi)：歐洲傳教士的適應(yīng)策略與儒學(xué)史敘述的分?jǐn)?/span>

    二  爭(zhēng)奪先圣之意的解釋權(quán)：清代士大夫問(wèn)題意識(shí)的“反客為主”

    三  “太平”解釋權(quán)的爭(zhēng)奪：以太平釋天國(guó)與常州今文學(xué)派的太平論

    四  反思“二千年來(lái)之學(xué)”與“大同立教”：今文經(jīng)學(xué)的“秦火斷裂論”

第四章  康有為經(jīng)學(xué)思想的調(diào)整和發(fā)展

    一  革命辯論與康有為的第二次釋經(jīng)高峰

    二  以“大地教主”為“圣之時(shí)者”

    三  “三世說(shuō)”闡釋的結(jié)構(gòu)性變化

    四  比較《春秋董氏學(xué)》與《春秋筆削大義微言考》

    五  為什么釋“四書(shū)”，而不是釋“六經(jīng)”？

第五章  大同“公理”論與知識(shí)范式的轉(zhuǎn)變

    一  引言：托孔立教與康子自道

    二  “不忍人之心”與“去苦求樂(lè)”：《大同書(shū)》的問(wèn)題意識(shí)

    三  從血緣關(guān)系到“天民”：大同的“公理”問(wèn)題

    四  破除九界：新的知識(shí)范式的萌生

    五  社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題架構(gòu)與中西比較視野：大同論的展開(kāi)

    六  重新理解康有為生前為何不刊行《大同書(shū)》全書(shū)

第六章  大同立教的雙重困局與不同應(yīng)對(duì)

    一  大同立教的“謀于下”與“謀于上”

    二  大同立教的雙重挑戰(zhàn)與戊戌士林的普遍異議

    三  戊戌維新失敗的反思：君臣之防的凸顯與政教矛盾的忽略

第七章  共和與國(guó)教

    一  引言：“大同立教”、國(guó)教問(wèn)題與共和的道德基礎(chǔ)

    二  跨政黨宗教的建構(gòu)：建黨與立孔教的分岔與重疊

    三  國(guó)教的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：兩種“政教分離”與“不立國(guó)教—特立國(guó)教”之辯

    四  俗本政末論與教俗“不可變”論：康有為對(duì)共和道德基礎(chǔ)的論證及袁世凱集團(tuán)的援用

    五  在國(guó)民運(yùn)動(dòng)中尋找共和理念：新舊道德論戰(zhàn)與東西方文化論戰(zhàn)的交織

結(jié)語(yǔ)  道術(shù)已為天下裂：從大同立教的命運(yùn)看現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型

附錄  “天”變、公理與時(shí)勢(shì)：大同論的宇宙觀基礎(chǔ)

    一  無(wú)限宇宙的展現(xiàn)：從“人人皆為天之子”到“人人皆為天上人”

    二  消失的上帝與永恒的孔子

    三  公理之學(xué)與大同之教的天學(xué)基礎(chǔ)

    四  時(shí)勢(shì)成為“天理—公理”之變之后的核心問(wèn)題

索引

參考文獻(xiàn)

后記

【內(nèi)文試讀】

“三千年未有之大變局”與“大同立教”的問(wèn)題脈絡(luò)

文｜張翔

“三千年未有之大變局”，是康有為一代晚清民初知識(shí)分子對(duì)自己身處時(shí)代狀況的基本判斷。全球格局的體系性變化，中國(guó)社會(huì)天翻地覆的變革，變革方案的紛紜歧出，政治力量的縱橫交錯(cuò)，知識(shí)分子階層的深刻轉(zhuǎn)型，是同時(shí)展開(kāi)的歷史進(jìn)程。傳統(tǒng)士大夫經(jīng)歷著前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是“三千年未有之大變局”的一個(gè)重要部分。晚清民初知識(shí)分子在大變局中探尋中國(guó)道路，開(kāi)拓傳統(tǒng)士大夫階層的新道路。更為重要的是，中國(guó)人民挽狂瀾于既倒，在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后一百年左右的時(shí)間里，就改天換地，重新走向民族復(fù)興的征程。

本書(shū)致力于梳理和討論康有為以大同立孔教的思路以及推動(dòng)定孔教為國(guó)教的政治行動(dòng)，分析康有為的這些思想和政治實(shí)踐所呈現(xiàn)的“大變局”?？涤袨橐浴叭晡从兄笞兙帧睘榛A(chǔ)展開(kāi)其政治思考，我們則可以從康有為的思想和實(shí)踐一孔窺豹，思考中國(guó)思想及其承載者和創(chuàng)造者的歷史性大變局。

《大同立教》是筆者的康有為思想研究的第一冊(cè)專(zhuān)著，[1]也是同時(shí)寫(xiě)作的近代大同觀念系列研究中的一冊(cè)。這一系列研究的其他兩冊(cè)分別是：“大同思想的近代轉(zhuǎn)型”向前追溯，致力于提供明末以降大同思想轉(zhuǎn)型與持續(xù)發(fā)展進(jìn)程的新圖景；“從文明論到社會(huì)科學(xué)”著眼于研究二十世紀(jì)前期超越康有為的思想運(yùn)動(dòng)，梳理“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后“文明論”模式不復(fù)處于統(tǒng)治位置、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)”逐漸興起的知識(shí)轉(zhuǎn)型，討論這一轉(zhuǎn)型與共和制度困境及其突破之間的關(guān)系。后兩項(xiàng)研究是在研究康有為政教思想過(guò)程中的拓展，關(guān)注的共同問(wèn)題是，近代中國(guó)的思想發(fā)展在中國(guó)的國(guó)家獨(dú)立與民族解放斗爭(zhēng)中的位置，共和制度在中國(guó)奠基發(fā)展，以及中國(guó)人民迅速扭轉(zhuǎn)國(guó)勢(shì)重新振興的思想文化基礎(chǔ)。

▲康有為（1858-1927）

康有為是近代中國(guó)較早自覺(jué)意識(shí)到教權(quán)從政治統(tǒng)治權(quán)之下分離并致力于以群體力量獲取教權(quán)的知識(shí)分子。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗但沖擊力猶存的時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的康有為，意識(shí)到教權(quán)在中國(guó)文明危機(jī)和清代皇權(quán)崩解危機(jī)中需要重建，重建者可能成為教權(quán)的新主人，教權(quán)的爭(zhēng)奪者可以憑借自己的影響力推動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)，建構(gòu)政治勢(shì)力，影響乃至主導(dǎo)新的國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程。康有為在戊戌變法之前即開(kāi)始倡揚(yáng)孔教，以系統(tǒng)性的儒學(xué)經(jīng)典闡釋為基礎(chǔ)提供在“三千年未有之大變局”之際建立孔教的基礎(chǔ)，在中華民國(guó)建立之后推動(dòng)定孔教為國(guó)教。這一以思想運(yùn)動(dòng)和宗教運(yùn)動(dòng)獲取國(guó)家教權(quán)的努力，是近代中國(guó)知識(shí)分子社會(huì)角色發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變的重要案例。

康有為的思想創(chuàng)造力、動(dòng)力和活力，與他所推動(dòng)的思想和宗教運(yùn)動(dòng)之間存在相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)：在他對(duì)自己推動(dòng)的思想和宗教運(yùn)動(dòng)保有樂(lè)觀期待之時(shí)，其思想創(chuàng)造力和動(dòng)力是充沛的；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己推動(dòng)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)空間狹小之后，其思想創(chuàng)造力和活力陷入衰竭。這兩者的強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，顯示康有為思想發(fā)展的主要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于他所致力的政治文化運(yùn)動(dòng)?？涤袨椤按笸⒔獭钡乃枷爰捌鋵?shí)踐，可以為我們深入理解中國(guó)思想文化和知識(shí)分子的近代轉(zhuǎn)型提供重要的啟發(fā)。

01 “三千年未有之大變局”的歷史視野與康有為研究

“三千年未有之大變局”是晚清以降中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)的一個(gè)基本問(wèn)題，但人們對(duì)于此一問(wèn)題的理解有不同側(cè)重，有的強(qiáng)調(diào)西方列強(qiáng)到來(lái)的變局，有的更強(qiáng)調(diào)從君主制到共和制的革命性變化。這些差異與中國(guó)近代歷史敘述的不同模式有著密切的關(guān)系。

常見(jiàn)的敘述模式是“列強(qiáng)環(huán)伺”的“數(shù)千年未有之變局”激起變革思潮的逐漸遞進(jìn)（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為維新改良派所取代，然后維新改良派又為革命派所取代，再之后革命派締造民國(guó)），而這些依次遞進(jìn)的運(yùn)動(dòng)都是對(duì)“列強(qiáng)環(huán)伺”和泰西制度思想沖擊的回應(yīng)方式。這一敘述模式包含了一個(gè)基本判斷，即西方?jīng)_擊提供了中國(guó)近代變遷的“第一推動(dòng)力”，是最為重要的動(dòng)力。與此看起來(lái)針?shù)h相對(duì)的論述同樣常見(jiàn)，即強(qiáng)調(diào)如果“沒(méi)有西方影響”，中國(guó)仍然可以繼續(xù)保持國(guó)力的強(qiáng)大，或者發(fā)展出現(xiàn)代資本主義，認(rèn)為近代化扭曲了中國(guó)傳統(tǒng)文明發(fā)展方向。

這些論述雖然看上去與上述“沖擊—回應(yīng)”模式相反對(duì)，但事實(shí)上同樣將西方的沖擊和影響視為中國(guó)變遷的“第一推動(dòng)力”。在這些敘述模式影響之下的康有為研究，呈現(xiàn)兩極化發(fā)展的態(tài)勢(shì)：或者重視康有為的維新變革主張及大同思想與西方影響之間的關(guān)系，視之為開(kāi)啟新風(fēng)氣的代表人物；或者重視康有為的?；手鲝埡投捉虨閲?guó)教主張，視之為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的捍衛(wèi)者，或者基于更為保守的立場(chǎng)，批判康有為的大同思想違背了重視家庭倫理等方面的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值。

▲錢(qián)定安校本《大同書(shū)》，1935年版

另一種敘述模式更為強(qiáng)調(diào)共和革命這一“三千年未有之大變局”的重要性。這一類(lèi)敘述并不否認(rèn)“列強(qiáng)環(huán)伺”變局的重要性，但認(rèn)為共和革命的變化更為關(guān)鍵，更為重要。強(qiáng)調(diào)從君主制到共和制的革命性轉(zhuǎn)變的重要性，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部變遷動(dòng)力的強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的自主性的強(qiáng)調(diào)。在這一視野之下，西方的沖擊是中國(guó)社會(huì)尋找新道路過(guò)程中應(yīng)對(duì)、整合、吸納的重要要素之一，中國(guó)社會(huì)在探索道路的過(guò)程中消化了來(lái)自全球包括西方的文明，而不是變成西方文明的消化對(duì)象或附庸。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的敘述實(shí)踐中，這種嘗試不絕于縷，但總體上來(lái)說(shuō)，還有進(jìn)一步發(fā)展的較大空間。這類(lèi)敘述嘗試目前尚缺乏系統(tǒng)性，一個(gè)重要表現(xiàn)是，在馬克思主義中國(guó)化等議題上，已經(jīng)有較為系統(tǒng)的討論，但對(duì)于近代以來(lái)乃至于明末以來(lái)的探索，較少放在這種視野之下重新敘述。

近現(xiàn)代歷史敘述的這一格局的形成，有其歷史原因，即中國(guó)從落后挨打到重新走向復(fù)興的巨大歷史波折發(fā)生在百年之間（從1840年到1949年），過(guò)于迅速，歷史敘述者要從落后挨打的壓迫感和緊張感中走出來(lái)，并不容易。[2]在新中國(guó)建立之前，近代中國(guó)的諸多探索如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)都失敗了，但這些探索并不只有失敗，它們?cè)诓粩嗤七M(jìn)重新發(fā)現(xiàn)自身傳統(tǒng)、吸納整合全球經(jīng)驗(yàn)、探索中國(guó)道路的進(jìn)程。此一過(guò)程，也是新的“中國(guó)思想”不斷形成的過(guò)程。

從后見(jiàn)之明的角度說(shuō)，近代中國(guó)社會(huì)保持了通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)重建國(guó)家的想象力和行動(dòng)力，在運(yùn)動(dòng)發(fā)起和展開(kāi)的過(guò)程中有很強(qiáng)的知識(shí)消化能力，這是中國(guó)在百年之間即能在“列強(qiáng)環(huán)伺”的格局之下建立新的人民共和國(guó)、重新走向復(fù)興的一大關(guān)鍵所在。近代中國(guó)這一持續(xù)的進(jìn)程和發(fā)展態(tài)勢(shì)，既不能以所謂“閉關(guān)鎖國(guó)”的斷語(yǔ)一筆抹消，也不能因?yàn)樘剿鞯拇煺鄱鲆暯?jīng)驗(yàn)、膽量、胸懷、識(shí)見(jiàn)的不斷積累。[3]以共和革命的變局作為中國(guó)近現(xiàn)代歷史敘述的主要關(guān)節(jié)點(diǎn)，可以強(qiáng)調(diào)如下兩個(gè)方面，一是中國(guó)變革的自主性，二是中國(guó)自主變革對(duì)全球經(jīng)驗(yàn)和自身傳統(tǒng)的整合與吸納。在人民共和國(guó)建立的時(shí)刻，這兩個(gè)方向的基本經(jīng)驗(yàn)分別是，“在國(guó)內(nèi)，喚起民眾”，“在國(guó)外，聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國(guó)人民，共同奮斗?！盵4]

▲康有為《大同書(shū)》手稿（青島又石齋藏）

康有為是最早指出共和革命變局是更為重要的“三千年未有之大變局”的近代中國(guó)思想家。他是從批判共和革命主張的角度做出這一判斷的，最早的批判對(duì)象是歐榘甲、梁?jiǎn)⒊仍诹魍鲋蟛痪帽銉A向排滿(mǎn)共和革命主張的弟子。他的這一洞見(jiàn)，并不只是反對(duì)者對(duì)于論敵的透徹了解，而是如他所言，他闡釋孔子的大同之義，在近代中國(guó)較早倡言平等民主，清楚共和革命對(duì)于兩千余年的帝制中國(guó)意味著什么?？涤袨閷?duì)“列強(qiáng)環(huán)伺”的變局亦多有論述，但認(rèn)為共和革命的變局更為根本，這一判斷提示，他的問(wèn)題意識(shí)的重心并不在于“列強(qiáng)環(huán)伺”，而是中國(guó)在新的變局中究竟做何種變革，以及人類(lèi)將有怎樣的世界。他將“列強(qiáng)環(huán)伺”視為中國(guó)變革的基本情境和條件之一，其中國(guó)變革方案與世界大同方案都大量吸納西方經(jīng)驗(yàn)，但并不認(rèn)為中國(guó)的未來(lái)道路就是復(fù)制西方列強(qiáng)。

康有為的思想探索和政治實(shí)踐在兩個(gè)方面都可以提供重要啟發(fā)：中國(guó)變革的自主性，以及中國(guó)自主變革對(duì)全球經(jīng)驗(yàn)和自身傳統(tǒng)的整合與吸納?？涤袨閺呐械慕嵌雀鼜?qiáng)調(diào)共和革命變局的重要性，是歷史參與者對(duì)于此一時(shí)期歷史敘述方式的重要建議。他的思想和實(shí)踐，需要放在以共和革命變局為主要關(guān)節(jié)的歷史和政治視野中分析?？涤袨檩^早地提出了以共和革命變局為主要關(guān)節(jié)的歷史敘述模式，他的思想和實(shí)踐則提供了重要的案例。本書(shū)嘗試從這個(gè)角度切入，對(duì)康有為的思想做出系統(tǒng)性的勾勒，并以此作為重新敘述中國(guó)近現(xiàn)代歷史的一種探索，在以共和革命變局為關(guān)節(jié)的視野中重新定位康有為的歷史位置。

02 康有為論兩種“三千年未有之大變局”[5]

“數(shù)千年未有之巨變”、“三千年未有之大變局”等說(shuō)法最常為后人所引述的出處之一是李鴻章的“籌議海防折”（同治十三年十一月初二日，1874年12月10日）：

歷代備邊多在西北，其強(qiáng)弱之勢(shì)、客主之形皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，聚集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，諸國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之變局。輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧，水陸關(guān)隘，不足限制，又為數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵。[6]

李鴻章指出了這一變局的一個(gè)重要表現(xiàn)，即清王朝的政治軍事重心從西北向東南轉(zhuǎn)移，從內(nèi)陸向海洋轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移和變化有其條件和動(dòng)力，它所對(duì)應(yīng)的是與部分歐洲國(guó)家的海洋（殖民）探索興起相關(guān)的世界性的格局變化。在當(dāng)時(shí)的朝野，對(duì)于是否應(yīng)該“捐西守東”，究竟以東部海洋方向?yàn)橹匦?，還是以西部?jī)?nèi)部方向?yàn)橹匦?，發(fā)生了重要的辯論。這些辯論顯示，“數(shù)千年來(lái)未有之變局”是在東南和西北、海洋和內(nèi)陸多個(gè)方向同時(shí)展開(kāi)的。雖然來(lái)自歐洲國(guó)家的海洋探索的沖擊最為強(qiáng)烈，但變化是全局性的，它的背后是整個(gè)世界格局的深刻變化。

▲第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間開(kāi)往中國(guó)的英軍艦隊(duì)

康有為清晰地指出了整個(gè)世界格局的變化，中西相遇只是其中一部分。他在《上清帝第四書(shū)》中敘述了世界格局巨變興起的脈絡(luò)，并敘述了“列強(qiáng)環(huán)伺”步步演進(jìn)的進(jìn)程：

泰西當(dāng)宋、元之時(shí)，大為教王所愚，屢為回國(guó)所破，貧弱甚矣。英人倍根當(dāng)明永樂(lè)時(shí)創(chuàng)為新義，以為聰明鑿而愈出，事物踵而增華，主啟新不主仍舊，主宜今不主泥古，請(qǐng)于國(guó)家立科鼓勵(lì)。其士人著有新書(shū)，發(fā)從古未創(chuàng)之說(shuō)者，賞以清秩高第。其工人制有新器，發(fā)從古未有之巧者，予以厚幣功牌，皆許其專(zhuān)利寬其歲年。其有尋得新地，為人跡所未辟，身任大工，為生民所利賴(lài)者，予以世爵。于是國(guó)人踴躍，各竭心思，爭(zhēng)求新法，以取富貴。各國(guó)從之，數(shù)十年間，科侖布尋得美洲萬(wàn)里之地，辟金山以致富，每年得銀巨萬(wàn)，而銀錢(qián)流入中國(guó)矣。墨領(lǐng)遍繞大地，知地如球，而荷蘭、葡萄牙大收南洋，舉臺(tái)灣而占濠鏡矣。哥白尼發(fā)現(xiàn)地之繞日，于是利瑪竇、熊三拔、艾儒略、南懷仁、湯若望挾技來(lái)游，其入貢有渾天地球之儀，量天縮地之尺，而改中國(guó)歷憲矣。至近百年來(lái)新法益盛。道光初年，始創(chuàng)輪舟，而十二年英人犯我廣州，且遍收四洲為屬地，辟土四萬(wàn)里矣。道光末年，始有電線、鐵路?！哂⒅糜《?、緬甸，俄之得西伯利至琿春，法之得越，皆筑鐵路以逼我三陲矣。[7]

康有為從整個(gè)世界變動(dòng)的視角進(jìn)入，分析了中國(guó)千年未有之變局。整個(gè)世界格局變化的關(guān)鍵是西方海洋殖民帝國(guó)的興起，即“地球之辟、泰西之來(lái)”。

西方的巨變發(fā)生在明代中期，歐洲的封建以及由此造成的國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)提供了歐洲資本主義和海外拓殖的動(dòng)力，英國(guó)等國(guó)以國(guó)家力量推動(dòng)科技、思想、資本與市場(chǎng)的發(fā)展，推動(dòng)海外墾殖，從而改變了整個(gè)世界。

中國(guó)變局是泰西巨變所帶來(lái)的整個(gè)世界變局中的一部分，中國(guó)之變同樣起自明季。從事海洋探索的葡萄牙人1514年（明武宗正德九年）首次到達(dá)中國(guó)南部海濱。在《荷蘭游記》（1904年）中，康有為更為詳細(xì)地追溯了荷蘭這一明代變局的始作俑者，指出變局是從明朝中葉開(kāi)始的：

荷蘭濱海而都，以船為生，故從班、葡之后，辟新地而取南洋最早?！睹魇贰酚罉?lè)時(shí)，南洋朝貢諸國(guó)最盛，當(dāng)明中葉而忽焉沒(méi)已者，皆荷蘭之為之也。今星架坡、澳門(mén)一帶及臺(tái)灣，皆荷人開(kāi)辟地。[8]

南洋朝貢諸國(guó)“當(dāng)明中葉而忽焉沒(méi)已”，即是中國(guó)朝貢體系危機(jī)的開(kāi)始顯現(xiàn)?？涤袨榈戎袊?guó)近代思想家所觀察到的“數(shù)千年未有之巨變”，從16—17世紀(jì)即明末清初開(kāi)始，貫穿整個(gè)清代。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是真正讓中國(guó)人清晰意識(shí)到“數(shù)千年未有之巨變”的第一個(gè)重大事件。[9]列強(qiáng)威脅中國(guó)，不是來(lái)自某一個(gè)方向，而是“合伺”和“環(huán)伺”。這是“變局”自東、西、北、南各個(gè)方向同時(shí)發(fā)生的局面，而且是朝貢體系的瓦解危機(jī)由外及內(nèi)、自周邊到腹心逐漸蔓延的局面。[10]

相對(duì)于李鴻章等人的分析，康有為的突破在于，分析和敘述了另一種“數(shù)千年未有之巨變”，即共和革命的爆發(fā)、清王朝的覆滅和亞洲第一個(gè)共和國(guó)的建立。在他看來(lái)，相對(duì)于列強(qiáng)環(huán)伺的巨變，共和革命所意味的巨變更應(yīng)該被稱(chēng)為“數(shù)千年未有之巨變”。康有為在《共和建設(shè)討論會(huì)雜志發(fā)刊詞》（1912年4月）分析了共和革命乃是對(duì)整個(gè)數(shù)千年來(lái)中國(guó)體制的革命：“且今茲之革命，非止革一朝之命也，實(shí)革中國(guó)數(shù)千年專(zhuān)制之命也?！盵11]《中國(guó)以何方救危論》（1913年3月）更為全面地指出：

……今茲之革命，非止革滿(mǎn)洲一朝之命也，謂夫教化革命、禮俗革命、綱紀(jì)革命、道揆革命、法守革命，盡中國(guó)五千年之舊教、舊俗、舊學(xué)、舊制而盡革之；如風(fēng)雨迅烈而室屋盡焚，如海浪大作而船艦忽沉。[12]

他指出，共和革命的特點(diǎn)在于，它是同時(shí)在文化和政治層面上“革”中國(guó)數(shù)千年帝制及其依托的教、學(xué)、俗等文化基礎(chǔ)之“命”；它已經(jīng)超越了革命興起之初的“排滿(mǎn)”目標(biāo)，不再僅僅是“革滿(mǎn)洲一朝之命”，而是要摧毀整個(gè)帝制及其文化基礎(chǔ)。1912年7月30日，他在給鼓吹定孔教為國(guó)教最力的弟子陳煥章的信中，這樣論述儒教及其體制的衰落的巨變：

近者大變，禮俗淪亡，教化掃地。非惟一時(shí)之革命，實(shí)中國(guó)五千年政教之盡革，進(jìn)無(wú)所依，退無(wú)所據(jù)。頃并議廢孔教，尤為可駭，若墜重淵，渺無(wú)所屬。嗚呼痛哉！自吾中國(guó)以來(lái)，未危變?nèi)艚裰跽咭?。[13]

依此分析，共和革命所意味的巨變，與前面討論的“列強(qiáng)環(huán)伺”所意味的一系列巨變很不一樣：其一，這一巨變所引發(fā)的后果要遠(yuǎn)甚于“列強(qiáng)環(huán)伺”所意味的巨變。所謂“自吾中國(guó)以來(lái)，未危變?nèi)艚裰跽咭病?，即使同樣被認(rèn)為是數(shù)千年未有之巨變的“列強(qiáng)環(huán)伺”也不能與之相提并論。“列強(qiáng)環(huán)伺”的巨變并不必然能導(dǎo)致中國(guó)五千年專(zhuān)制和政教被“盡革”，它也不必然引發(fā)足以造成“盡革”效果的共和革命。

▲1912年的亞洲地圖

其二，這一巨變所包含的斷裂比“列強(qiáng)環(huán)伺”所意味的巨變要遠(yuǎn)為深刻?？涤袨橐浴斑M(jìn)無(wú)所依，退無(wú)所據(jù)”、“若墜重淵，渺無(wú)所屬”描述五千年政教盡革的后果，形象地指出了共和革命所造成的斷裂的深度。康有為認(rèn)為中國(guó)在新的世界格局中復(fù)興的動(dòng)力存在于原有的政教中，從革命的批判者一面揭示，對(duì)于數(shù)千年來(lái)的中國(guó)而言，共和革命是從未遭遇的翻天覆地的變化。

其三，共和革命的巨變是起自中國(guó)內(nèi)部的變化，是中國(guó)社會(huì)吸納消化歷史巨變之后做出的自主抉擇，而“列強(qiáng)環(huán)伺”的巨變從根本上說(shuō)是外在的巨變，它是共和革命的一個(gè)重要背景和原因，但并不是唯一的原因，也未必是最重要的原因。另一方面，“列強(qiáng)環(huán)伺”在中國(guó)激發(fā)起的也不只是共和革命的浪潮。中國(guó)內(nèi)部變化的脈絡(luò)多元而復(fù)雜，例如，從共和革命興起之日起，以康有為為代表的改良?；逝删鸵恢迸c之辯論、競(jìng)爭(zhēng)和抗衡。與其說(shuō)勝出的一方完全主導(dǎo)和塑造歷史的走向，不如說(shuō)革命派和改良派等多重力量共同塑造了辛亥革命前后中國(guó)的走向。

其中常為人提及的例子是，“五族共和”這一民國(guó)建國(guó)方略，其實(shí)是康有為等?；矢牧寂傻闹鲝垼锩汕∏∈菍ⅰ芭艥M(mǎn)”作為發(fā)動(dòng)革命的重要口號(hào)，但是他們揚(yáng)棄了自己此前的主張，而吸納了?；矢牧寂傻恼?jiàn)。另一例子是割據(jù)自立和聯(lián)省自治的主張的命運(yùn)，這一主張多為革命派所支持和宣揚(yáng)，而康有為等人一直嚴(yán)厲抨擊這一主張，民國(guó)成立之后的中國(guó)事實(shí)上是沿著?；矢牧寂伤鲝埖姆较蚯斑M(jìn)的。那種列強(qiáng)環(huán)伺的巨變引起變革思潮不斷遞進(jìn)的單一直線型的歷史敘述，很難解釋中國(guó)近現(xiàn)代歷史演進(jìn)的主要?jiǎng)恿Γ埠茈y解釋革命浪潮不斷發(fā)展的動(dòng)力。

▲1911年10月11日，中華民國(guó)湖北軍政府成立

如康有為的分析所顯示，共和革命所意味的第二種“三千年未有之大變局”，比“列強(qiáng)環(huán)伺”所意味的第一種“三千年未有之大變局”更為重要、更為根本，它是理解中國(guó)近現(xiàn)代歷史及其中包含的斷裂和轉(zhuǎn)折的主要樞紐所在。它將使中國(guó)巨變（尤其是革命）的內(nèi)部脈絡(luò)和內(nèi)在動(dòng)力，真正成為中國(guó)近現(xiàn)代歷史敘述的中心環(huán)節(jié)，從而真正超越那種將中西相遇作為中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程的主要?jiǎng)恿烷_(kāi)端的現(xiàn)代性歷史敘述模式。將共和革命興起視為真正的“三千年未有之大變局”，可以打開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代性歷史敘事的新的可能性。

參考兩種“三千年未有之大變局”的分析思路，思想文化領(lǐng)域同樣出現(xiàn)了兩種大變局。

【注釋】
 
[1]《新世本原》是筆者康有為思想研究的另一冊(cè)，討論康有為“本原于新世之所由，反覆于大變之將至”，在君主—共和、封建—郡縣等方面的政治思考。
 
[2]毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨二十八周年》對(duì)這種狀況已有論及，他一方面指出，“洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！薄耙磺袆e的東西都試過(guò)了，都失敗了?！绷硪环矫嬗种赋?，“曾經(jīng)留戀過(guò)別的東西的人們，有些人倒下去了，有些人覺(jué)悟過(guò)來(lái)了，有些人正在換腦筋。事變是發(fā)展得這樣快，以至使很多人感到突然，感到要重新學(xué)習(xí)?！保ā睹珴蓶|選集》，第1469-1472頁(yè)。）
 
[3]馬克思主義的中國(guó)化，在中國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程中消化了馬克思列寧主義，并與教條主義做了富有成效的斗爭(zhēng)，是近代中國(guó)社會(huì)的知識(shí)消化能力和文明重鑄能力的繼續(xù)發(fā)展和突破，是這一進(jìn)程的高峰。
 
[4]《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社，1991，第1472頁(yè)。
 
[5]本小節(jié)及下節(jié)部分內(nèi)容曾以《重思“數(shù)千年未有之巨變”》為題，刊于《讀書(shū)》2011年第10期。
 
[6]李鴻章《籌議海防折》，見(jiàn)《李鴻章全集》，第二冊(cè)，時(shí)代文藝出版社，1998，第1062頁(yè)。所引句讀有修改。
 
[7]《上清帝第四書(shū)》，見(jiàn)《康有為全集》第二集，姜義華等編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007，第81-82頁(yè)。
 
[8]《荷蘭游記》，見(jiàn)《康有為全集》第七集，第498頁(yè)。
 
[9]根據(jù)現(xiàn)有史料，1840年至1860年間，揚(yáng)州秀才黃鈞宰1844年指出西方人到來(lái)是一大“變局”，是罕見(jiàn)的一個(gè)例子。但在1861年至1900年間，至少有43個(gè)人評(píng)論了這種變化的意義。參見(jiàn)【美】費(fèi)正清、劉廣京編《劍橋中國(guó)晚清史》（下卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993，第186頁(yè)。
 
[10]參見(jiàn)汪暉《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004，第745頁(yè)。
 
[11]《共和建設(shè)討論會(huì)雜志發(fā)刊詞》，見(jiàn)《康有為全集》第九集，289頁(yè)
 
[12]《中國(guó)以何方救危論》，見(jiàn)《康有為全集》第十集，第35頁(yè)。
 
[13]《與陳煥章書(shū)》，見(jiàn)《康有為全集》第九集，337頁(yè)。

【作者簡(jiǎn)介】

張翔，首都師范大學(xué)文化研究院副院長(zhǎng)，教授。清華大學(xué)文學(xué)博士、公共管理學(xué)院博士后。主要從事十九世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)思想與文學(xué)研究，包括康有為的政治思想與海外游歷研究，在《文學(xué)評(píng)論》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國(guó)哲學(xué)史》《開(kāi)放時(shí)代》等刊發(fā)表論文三十余篇。曾在牛津大學(xué)、香港中文大學(xué)訪學(xué)。2001-2013年間擔(dān)任《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》社評(píng)主筆，寫(xiě)作經(jīng)濟(jì)時(shí)政評(píng)論百余萬(wàn)字。

責(zé)任編輯：近復(fù)