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干春松 陳壁生 主編《經(jīng)學(xué)研究》第五輯：中國文明史中的鄭玄經(jīng)學(xué) 出版

書名：《經(jīng)學(xué)研究》第五輯：中國文明史中的鄭玄經(jīng)學(xué)

主編：干春松 陳壁生

出版社: 福建人民出版社

出版年: 2023年3月

【主編簡介】

干春松，北京大學(xué)哲學(xué)系、儒學(xué)研究院教授。

陳壁生，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授。

【內(nèi)容概要】

《經(jīng)學(xué)研究》第五輯分五部分：專題、經(jīng)學(xué)史論、專稿、學(xué)人訪談、舊文新刊。本輯專題是“中國文明史中的鄭玄經(jīng)學(xué)”，從三禮、受命、敬孝、明堂、三統(tǒng)文質(zhì)、鄭玄朱熹之異等多角度論述，力圖以整全的經(jīng)學(xué)視野來理解作為偉大經(jīng)學(xué)家的鄭玄。在中國學(xué)術(shù)史、思想史上，鄭玄是最重要的核心人物之一。六經(jīng)之中，最能以一經(jīng)之學(xué)貫通群經(jīng)者，莫過于禮學(xué)；在實(shí)際上以禮學(xué)貫通群經(jīng)者，莫過于鄭玄。鄭學(xué)大行于天下，塑造了一個(gè)漫長歷史時(shí)期的政教制度。

第二部分經(jīng)學(xué)史論，涉及惠棟、包鷺賓、唐文治。第三部分專稿，是針對陳鴻森《清代學(xué)術(shù)叢考》一書的筆談和評(píng)介。第四部分學(xué)人訪談，采訪南京師范大學(xué)方向東教授。第五部分舊文新刊，迮鶴壽《齊詩翼氏學(xué)》、徐勤《春秋夷狄中國辨》。

【目錄】

專題：中國文明史中的鄭玄經(jīng)學(xué)

003鄭玄會(huì)通三禮學(xué)小論郭超穎

014《士昏禮》典禮結(jié)構(gòu)試析王勇

043鄭玄《周禮》學(xué)的三重世界陳壁生

089“（圣）人者天地之心”的鄭學(xué)詮釋——以“氣性”與“煦嫗”為線索蔣鑫

107鄭玄受命說探賾劉斌

130敬：試論鄭玄經(jīng)學(xué)中孝的本質(zhì)黃少微

150改制與復(fù)禮——何休、鄭玄三統(tǒng)文質(zhì)論析義高瑞杰

190鄭玄、朱熹“格物”義之差異及其政治哲學(xué)含蘊(yùn)李琪慧

211明堂歷史的書寫——以鄭玄、惠棟的明堂論為例褚葉兒

經(jīng)學(xué)史論

231《松崖文集》補(bǔ)遺四則谷繼明

243包鷺賓經(jīng)學(xué)觀初探——以《經(jīng)學(xué)通義初稿》（上篇）為中心肖朝暉

259“正人心，救民命”——唐文治經(jīng)學(xué)宗旨的確立毛朝暉

專稿：陳鴻森先生《清代學(xué)術(shù)史叢考》筆談

283考據(jù)的溫度——拜讀陳鴻森先生《清代學(xué)術(shù)史叢考》雜感陸胤

291進(jìn)路、方法與關(guān)懷——讀陳鴻森先生《清代學(xué)術(shù)史叢考》張濤

299學(xué)術(shù)本來的風(fēng)景——讀陳鴻森先生《清代學(xué)術(shù)史叢考》隨感李霖

302“采銅于山”與“入山問樵”——書陳鴻森先生《清代學(xué)術(shù)史叢考》后董婧宸

學(xué)人訪談

317方向東：經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究漫談郭超穎采訪

舊文新刊

331齊詩翼氏學(xué)迮鶴壽著，閆林偉整理

389春秋夷狄中國辨徐勤撰，郜喆點(diǎn)校

【前言】

在中國學(xué)術(shù)史、思想史上，鄭玄是最重要的核心人物之一。六經(jīng)之中，最能以一經(jīng)之學(xué)貫通群經(jīng)者，莫過于禮學(xué)；在實(shí)際上以禮學(xué)貫通群經(jīng)者，莫過于鄭玄。鄭學(xué)大行于天下，塑造了一個(gè)漫長歷史時(shí)期的政教制度：自三國至宋初，凡禮學(xué)理論之授受，莫不根于鄭玄；凡朝廷之議禮論證，郊天、宗廟、喪服諸方面，莫不源出鄭學(xué)?？梢哉f，鄭玄禮學(xué)成為塑造中國古典文明的重要因素。

正因?yàn)猷嵭诮?jīng)學(xué)史、文明史中的重要地位，清代回歸漢學(xué)，主要就是回歸鄭玄。其文字訓(xùn)詁、文獻(xiàn)考據(jù)、典章制度諸方面，都成為清代學(xué)術(shù)的遠(yuǎn)源。清學(xué)中有專言“漢宋”者，宋學(xué)之代表是朱熹，漢學(xué)之代表即鄭玄?？梢哉f，一部經(jīng)學(xué)史，如果離開鄭玄，便無法成立；一部文明史，如果無視鄭玄，便不免膚淺。

然而，民元以后，鄭玄與經(jīng)學(xué)、禮學(xué)一樣，沒有得到充分的研究。從現(xiàn)代學(xué)科的角度看，任何單一學(xué)科，無論是文學(xué)、歷史還是哲學(xué)，都無法有效對鄭玄經(jīng)學(xué)進(jìn)行深入的理解。理論上說，現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)型，目的是為了更好地以現(xiàn)代人的眼光、角度來理解傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代生活的精神與思想資源。但事實(shí)上，許多在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中占據(jù)中心地位的人物、思想、學(xué)術(shù)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖中無法容身，鄭玄經(jīng)學(xué)即是典型例子。民國時(shí)期的鄭玄研究，其最佳者仍是清代學(xué)術(shù)的延續(xù)，如曹元弼《周易鄭注箋釋》《尚書鄭氏注箋釋》《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》、張錫恭《喪服鄭氏學(xué)》、顧實(shí)《大學(xué)鄭注講疏》《中庸鄭注講疏》，等等。而以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式來研究鄭玄，成果乏善可陳。

1980、1990年代的鄭玄研究，即便是從學(xué)科角度討論其音韻訓(xùn)詁、文獻(xiàn)考據(jù)的專著、論文，也極為少見。比較重要的相關(guān)著述，只有王利器《鄭康成年譜》（齊魯書社，1983）與張舜徽《鄭學(xué)叢著》（齊魯書社，1984）?！多嵖党赡曜V》綜合清人成果，是目前可見最為完善的鄭玄年譜?！多崒W(xué)叢著》收錄張舜徽《鄭學(xué)敘錄》《鄭氏校讎學(xué)發(fā)微》《鄭氏經(jīng)注釋例》《鄭學(xué)傳述考》《鄭雅》《演釋名》數(shù)種著作。及至21世紀(jì)的前10年，鄭玄研究仍然青黃不接。這一時(shí)期的研究著作，主要有楊天宇《鄭玄三禮注研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008），從禮學(xué)來理解鄭玄；另有唐文編著《鄭玄辭典》（語文出版社，2004），廣搜群經(jīng)鄭注中的字詞訓(xùn)詁，以之為綱，集為一冊。

自2010年代開始，鄭玄研究取得了長足進(jìn)展，這與經(jīng)學(xué)研究的重新開展密切相關(guān)。這一時(shí)期對鄭玄的研究，不再局限于文字訓(xùn)詁、文獻(xiàn)考據(jù)，而且隨著經(jīng)學(xué)的興起擴(kuò)展到經(jīng)學(xué)的方方面面，群經(jīng)尤其是三禮的鄭注受到廣泛重視。可以說，21世紀(jì)以來的經(jīng)學(xué)復(fù)興，在學(xué)術(shù)研究上最為顯著的成績，是鄭玄研究重新受到重視，鄭玄經(jīng)學(xué)對中國文明的重要性逐漸成為共識(shí)。

本輯專題為“中國文明史中的鄭玄經(jīng)學(xué)”，首先，“文明史”意味著一種學(xué)術(shù)視野，即從中國文明的角度來理解鄭玄，理解鄭玄對文明的意義。采取文明史的角度而非現(xiàn)代學(xué)科的角度，主要原因在于，無論是經(jīng)學(xué)還是禮學(xué)研究，都不可能在單一的現(xiàn)代學(xué)科中完成，鄭玄研究也是如此。真正的鄭玄研究，不是需要跨學(xué)科的視野，而是需要先放下學(xué)科的一偏之見，直接面向鄭玄經(jīng)注本身，去理解鄭玄對經(jīng)學(xué)、對禮學(xué)乃至對思想史、文明史到底意味著什么。其次，強(qiáng)調(diào)“鄭玄經(jīng)學(xué)”，旨在以一種更為完整的角度來理解鄭玄，因?yàn)猷嵭?jīng)學(xué)的核心是三禮，鄭玄通釋三禮之書以成一家之學(xué)，六朝隋唐人所稱“禮是鄭學(xué)”是也。除三禮外，《易》《書》《詩》《論語》《孝經(jīng)》諸書，鄭玄咸有注釋，在遍解群經(jīng)過程中構(gòu)建了完全屬于他自己的、創(chuàng)造性的經(jīng)學(xué)概念。因此，要從整全的經(jīng)學(xué)視野來看待鄭玄，把鄭玄理解為一個(gè)偉大的經(jīng)學(xué)家。

在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)中，鄭玄研究剛剛重新起步，對鄭玄理解的深化，同時(shí)也是對中國文明、對經(jīng)學(xué)理解的深化。

責(zé)任編輯：近復(fù)