【李竹】清代學規(guī)臥碑的歷史價值
清代學規(guī)臥碑的歷史價值
作者：李竹（華北電力大學馬克思主義學院）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月十七日乙未
耶穌2023年4月7日
中國古代，隨著儒家思想占據(jù)中心地位，明清兩朝逐漸確立了推進圣諭宣講的制度化手段，以實現(xiàn)思想教化的統(tǒng)治目的。從明太祖頒布的“圣諭六言”，到清順治年間仿其所制的“六諭文”、康熙年間的“圣諭十六條”，直到雍正所制近萬字的《圣諭廣訓》達細致嚴苛之極。儒家的道德觀和統(tǒng)治階級的價值觀隨著國家的教化實踐不斷傳播，清代的教化宣諭在教育對象上也愈發(fā)全面。在民眾教化方面，朝廷以里甲為單位，在民眾中以張榜張文、定點集會等方式，廣泛進行宣頌宣講；在精英教化方面，則是通過官學和書院兩級學校教育對士子們進行思想教化，將價值觀的塑造前置，以培養(yǎng)出符合國家價值標準的官員士紳。
學規(guī)碑刻的內(nèi)容
在國子監(jiān)博物館中，有一通順治九年（1652）《御制曉示生員》臥碑，從內(nèi)容上看屬于學規(guī)的范疇，不僅規(guī)定了行為操守，還包含著許多對生員思想道德方面的要求。在其碑文序言中載明，“朝廷建立學校，選取生員，免其丁糧，厚以廩膳，設學院、學道、學官以教之，各衙門官以禮相待，全要養(yǎng)成賢才以供朝廷之用。諸生當上報國恩，下立人品”，可見其規(guī)范目的還是在于培養(yǎng)受過儒家正統(tǒng)道德教化的人才。涂爾干曾言，“一個社會若按自身的形象來塑造其成員，最有力的工具便是教育”。對未來國家棟梁的教育和規(guī)訓傳遞著以儒家道德觀為底色的清代官方意識形態(tài)，能夠借以了解當時國家實現(xiàn)士紳階層教化的手段和理念。
國子監(jiān)該碑由于年久失修，內(nèi)容已不甚清楚，但據(jù)《欽定國子監(jiān)志·金石志·御碑》所言，此類碑刻為了達到宣諭效果，一般先立于孔廟國子監(jiān)，后頒行于全國府州縣學，刊刻的內(nèi)容是全國統(tǒng)一的。在寧德市蕉城區(qū)博物館展廳就收藏著一通題為“禮部題奉欽依刊立臥碑曉示生員碑”并與此內(nèi)容一致的臥碑，保存完好。這也從側面證明了清代思想教育中自中央到地方的宣傳路徑。
該碑正文共計八條，其中，第一條主要規(guī)范了士子的家庭關系，與《圣諭十六條》中敦孝悌、篤宗族的精神一脈相承。第二條則概括了士子的人生理想，即立志為“忠臣清官”和“利國愛民”的職業(yè)追求。第三條明確了士子的道德操守，要居心“忠厚正直”，修身自省，這也證明了清代對于人才德行方面的嚴格要求。第四條則規(guī)定士子的交際底線，“不可求于官長，交結勢要，希圖進身”。第五條則與明清“息訟”“止爭”的思想相關，規(guī)定“凡有司官衙門，不可輕入”“不許干與他人詞訟”。第六條則是關于師生關系，要求士子“尊敬先生”“誠心聽授”，學習方面不得怠惰等。第七條是關于言論自由的禁止性條款，不允許士子妄談國事，“如有一言建白，以違制論，黜革治罪”，可知生員議論朝綱，后果是極為嚴重的。最后一條則是關于限制出版自由的，禁止士子“立盟結社”“妄行刊刻”，違者要聽提調官治罪。
學規(guī)的規(guī)訓與罰則
這八條學規(guī)，包含著從家庭關系到師生關系、職場關系，從道德操守、學習習慣到職業(yè)追求等多方面內(nèi)容。其中對于士子行為的限制，包含著從言論自由限制到訴訟權利限制及出版自由限制，可謂十分全面、十分嚴苛，其根本目的正如碑中所言，要“養(yǎng)成賢才，以供朝廷之用，上報國恩，下立人品”。值得一提的是，此碑刻形為臥碑，臥碑的目的即是如有士子違反了碑刻中的八條規(guī)定，就要跪在碑前反復誦讀碑文，以認清自己的錯誤，從而求得寬恕，今后改正。在禮部頒行此碑所做序言中，也明確要求全國各府州縣學以臥碑形制刊此學規(guī)。這就意味此學規(guī)本身即包含了除上述違法后果之外的罰則，即跪誦碑文。
此外，《學部奏咨輯要·奏編國文必讀課本分別試行折》中還記載著士子每年科試要默寫學規(guī)的內(nèi)容：“伏維我圣祖仁皇帝御制圣諭十六條，我世宗憲皇帝御制《圣諭廣訓》，先后頒行天下，凡士子歲科試敬謹默寫，著在今甲，久經(jīng)遵行，而地方官吏敬謹宣講，以曉軍民，亦復垂為故事?！背藝烂C學規(guī)之外，清代對于士子的要求還體現(xiàn)在國家對于官學的日常管理中，對于士子規(guī)范的許多原則和精神也貫穿到了為官之后?？梢?，當時士子教化的基本理念和具體手段是一脈相承、一以貫之的。
學規(guī)碑刻的歷史價值
《御制曉示生員》臥碑具有重要的歷史價值。
第一，它讓我們對于清代的學規(guī)和道德教化有了更全面深入的認識和了解，我們亦可以看到漢至唐的“引儒入法”趨勢在明清時代得到了延續(xù)和發(fā)展。這樣對士子的教化所體現(xiàn)的清代基本儒家道德觀、國家意識形態(tài)層面的價值觀，從道德要求上升為法律要求。這還意味著儒家思想不僅體現(xiàn)在信仰層面，更是具化到了對日常行為的約束，許多關于人生立志、讀書奮進、仁義愛國等思想體現(xiàn)著中國古代教育中德育的智慧。
第二，從碑刻中可以看出，國家對人才個人的價值塑造與國家意識形態(tài)層面存在著高度的價值一致性。士子教化的重要目的就是要個人認同社會價值，將生員的個人學業(yè)、未來職業(yè)與國家發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，促使個人不斷提升道德境界，使自己的言行符合社會倫理道德的要求，由個人認同發(fā)展為社會認同。這樣教育的目的就是培養(yǎng)士子們以天下為己任的情懷和責任，將個體人生價值實踐融入國家利益、民族利益和人民利益的最終實現(xiàn)之中。
第三，通過從士子到民眾、從中央到地方的一體教化，形成了社會每個成員一致的價值塑造，構成社會共同體價值同質性和行為的一致性。道德教化因而具有了政治意蘊，最終促進社會成員認同、效法，引導社會形成良好的道德秩序和政治倫理。
（本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金項目“高校法治教育體系化的路徑和機制研究”（2021MS056）階段性成果）
責任編輯：近復
