任云 著《理學(xué)衍義補正》出版暨自序
任云 著《理學(xué)衍義補正》出版暨自序
書名：理學(xué)衍義補正
作者：任云
出版社：知識產(chǎn)權(quán)出版社
出版時間：2023年3月第一版
作者簡介
任云，執(zhí)業(yè)律師，經(jīng)濟法專業(yè)，致力于理學(xué)事業(yè)，閑暇時頗涉獵于文墨。
內(nèi)容簡介
此書對宋明理學(xué)（主要是程朱理學(xué)）的哲學(xué)體系和基本脈絡(luò)做了整體性的回顧和整理，在融會貫通各個流派思想的基礎(chǔ)上，采用文學(xué)性的方式對其主要哲學(xué)觀點進(jìn)行了重述。在結(jié)合現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上，對上述哲學(xué)觀點進(jìn)行了適當(dāng)?shù)男拚脱a充，并對社會現(xiàn)實問題進(jìn)行了初步的分析和回應(yīng)。
此書分為上下兩部共八卷，上部側(cè)重宋明理學(xué)的理論部分，其中第1-2卷重點在于理學(xué)的本體論和方法論，第3-4卷重點在于眾人自我修養(yǎng)；下部側(cè)重于宋明理學(xué)的實踐部分，其中第5卷重點在于禮樂之制度，第6-7卷重點在于為政之措施，第8卷重點在于文藝之涵養(yǎng)；附錄部分選取了作者的部分文學(xué)作品，以加深讀者對宋明理學(xué)的理解。
本書特色
此書采取了傳統(tǒng)著作“文史哲不分家”的書寫方式，有效地將文學(xué)性和哲學(xué)性結(jié)合在一起，既是一部文學(xué)作品，也是一部哲學(xué)作品；用文學(xué)性的方式將宋明理學(xué)的主要哲學(xué)觀點進(jìn)行了體系化地重述。
此書按照傳統(tǒng)著作的章節(jié)，采用文言駢文的方式進(jìn)行書寫，不僅有效地溝通了歷史和當(dāng)下，而且還使行文字句極具有韻律和節(jié)奏感，填補了相關(guān)書籍在此書寫領(lǐng)域的空白，具有重要的文化意義。
此書以通俗的文言書寫標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作，各類讀者均可以順利通讀，不僅可以提升讀者的傳統(tǒng)文化和國學(xué)知識水平，也能進(jìn)一步提升讀者的文學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，因此對于讀者來說不失為一本難得的宋明理學(xué)通識性入門之作。
此書的寫作是貫徹宋明理學(xué)學(xué)統(tǒng)的初步嘗試，以期在往圣前賢的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步踐行接續(xù)以往、應(yīng)用當(dāng)下和面對將來的任務(wù)，以期為理學(xué)的事業(yè)貢獻(xiàn)綿薄之力。
目錄
自序
理學(xué)衍義補正明粹
理學(xué)衍義補正（上）
第一卷
天地第一 內(nèi)外第二 陰陽第三 盈虛第四 均衡第五
崇抑第六 分限第七 時勢第八 性命第九 理數(shù)第十
第二卷
賦形第十一 感應(yīng)第十二 準(zhǔn)類第十三 明眾第十四 仁義第十五
道術(shù)第十六 經(jīng)權(quán)第十七 名實第十八 本末第十九 依從第二十
第三卷
知己第二十一 立誠第二十二 秉心第二十三 止欲第二十四 定情第二十五
養(yǎng)生第二十六 格物第二十七 修身第二十八 成人第二十九 君子第三十
第四卷
勸學(xué)第三十一 經(jīng)傳第三十二 庭訓(xùn)第三十三 尊師第三十四 交友第三十五
結(jié)黨第三十六 言語第三十七 德行第三十八 事功第三十九 箴銘第四十
理學(xué)衍義補正（下）
第五卷
禮樂第四十一 祭祀第四十二 宗廟第四十三 家室第四十四 孝悌第四十五
冠婚第四十六 夫婦第四十七 鄉(xiāng)射第四十八 燕饗第四十九 喪葬第五十
第六卷
為政第五十一 取士第五十二 教化第五十三 風(fēng)俗第五十四 諷諫第五十五
位階第五十六 服制第五十七 刑名第五十八 循法第五十九 決獄第六十
第七卷
上農(nóng)第六十一 慎醫(yī)第六十二 巧工第六十三 通商第六十四 治戎第六十五
廣眾第六十六 積貯第六十七 防災(zāi)第六十八 卜筮第六十九 滌除第七十
第八卷
藝事第七十一 鑒識第七十二 覽書第七十三 觀游第七十四 詩文第七十五
對飲第七十六 清談第七十七 庭院第七十八 時序第七十九 理趣第八十
跋
附錄一 定性書
附錄二 映雪賦
附錄三 春秋公羊傳跋
參考文獻(xiàn)
后記
作者自序
天地既形，萬物始出；圣賢又在，眾人終從。天地生物而成其物，圣賢臨眾而治其眾。圣賢準(zhǔn)天地之道，順人物之情，定禮樂之節(jié)，以此敬循于天地，周洽于萬物，理治于眾人。夏滅而殷繼之，殷亡而周承之，是以三代相因，隨時改易，應(yīng)乎風(fēng)俗，從勢變遷，故爾禮煥樂彰，文修武備，天下制度粲然可觀也。
春秋之世，王道衰亂，禮樂崩壞；虛辭偽飾，鄭聲晉行，不絕于書。故夫子起而明天地之理，述圣賢之事，復(fù)禮樂之制，刪詩書之文，使天下歸于其本，止乎其末也。然夫子之心可見，天下之勢不與。周游列國，難以功返三代；教化眾人，猶可名重一時。夫子既沒，弟子紛擾，經(jīng)義隨之流散。后代陵遲，不可復(fù)改；道已不明，行亦難成。至于孟子盡心養(yǎng)氣，荀子明法主霸，或有補于夫子，然泥于小道，終非可觀也。加之諸子歧說，誘以治亂，不生撥亂反正之心，而求滅亡兼并之事，故夫子之學(xué)終遭秦火之厄也。
秦火之后，夫子之道喪而將絕。齊魯諸生，勉而維之，強而系之，是以有所存覽焉。漢代既興，有復(fù)王制之愿，無求大道之心，延及后世，終歸如此。發(fā)明經(jīng)義，董子篡五行入傳；注釋天地，王弼托老莊談玄。五經(jīng)立于學(xué)官，古今錯乎殘卷，是以攻伐不止，然后夫子之學(xué)分乎流派，經(jīng)義之理亂于文本。繼以小人勃興，雜道浸盛，經(jīng)義愈晦，人心愈昧。又以蔥嶺以東，佛邪取徑，妄自布說，欺于世人?；笥谏乐H，恐于禍福之依，故此浮說漫起，淺論競揚，侵?jǐn)_夫子之道也。隋唐以來，夫子之學(xué)發(fā)明甚少，眾人依乎傳注，諸家歸于義疏。韓子敷原道之訓(xùn)，李生有復(fù)性之書，然終難明于大道，以至異端俱治，三徑齊修；立方便之門，阻如砥之徑。故夫子之學(xué)又以衰微，難而復(fù)起，寂寥至于先生也。
先生恐夫子之道晦而不明，夫子之學(xué)絕而不傳，故復(fù)明天理之在，歸禮樂之本，著作成文，講論成章。教化盡于四海，言語極于天下，慨然可嘆矣。是以天下知其根本，眾庶知其情狀，社稷知其制度，人倫知其典要，則夫子之學(xué)繼起，夫子之道又明。次以朱子貫其心，續(xù)其統(tǒng)，行其事，成其功；竭慮以述義理，臨終而補集注，故可以發(fā)揮先生之學(xué)，彰顯夫子之道。天理人倫，社稷物事，相見分明，遂以為天下定制，敷其于眾人也。
然近三代以來，夫子之學(xué)少前賢與之盡心，無后人與之竭力。眾人蒙昧，皆以其一心為夫子之心，以其一端為夫子之端也。即有旁枝析流，亦隱晦于夫子之道，終難有所成也。狂亂不知其源，紛擾不明其終，又以訓(xùn)詁為治學(xué)之本，考據(jù)為明道之途，拘泥于字句，限縮于行文，以至于今日，復(fù)遭焚書之禍。夫子之道，湮滅不祀，幾近崩絕。雖有宵小言談于當(dāng)下，發(fā)明于眾人，不及經(jīng)義之理、禮樂之本，多入雜道之言，止取笑于人爾。
予少時白屋寒門，家徒四壁。未有聰穎之姿，亦無交游之藝，可謂愚鈍暗昧之人。處于窮鄉(xiāng)僻壤，躋于敗井陋巷。無相長之友，亦無促談之士，可謂淺識寡聞之人。初不知夫子之道，亦不識夫子之學(xué)。次觀夫子之書，撫字開悟；從夫子之為，交心領(lǐng)會。既明夫子之旨，又廣諸子之說。于是知天地之義理，人物之性情；夫子之絕圣，諸子之舛錯。至于佛老之說，清談之論，殊不可取，遂持守于正道，攻伐于異端也。及覽先生之文，豁然明達(dá)，洞然清晰，可與夫子相為參互。先生之發(fā)明，精矣盡矣。然觀先生之書，惑于其文之紛錯，眩于其章之雜亂。至于眾人，讀之可明天理人倫，行之難以登堂入室；非從學(xué)之捷徑，亦非修行之大道也。
天下之道，既已明矣；先生之書，又以存矣。縱朱子之精研，亦無條貫之文章。先生已去，未及完善之文；小子猶在，稍補疏漏之章。小子悖亂，方有此心；小子猖狂，敢有此言。天地之理，經(jīng)義既明，作之無益，述而有功。殷質(zhì)周文，圣作賢從，夫子有語述而不作也。是以依夫子之訓(xùn)，踐夫子之行，乃有此篇。譏笑于經(jīng)綸之士，淺薄于大方之家。若有補于天下之道，夫子之心，先生之志，則小子亦慚而有之，愧而當(dāng)之。然后天地之理，夫子之學(xué)，先生之說，于此將為盛矣。
