【崔海鷹】大勇孔門
大勇孔門
作者：崔海鷹
來(lái)源：《走進(jìn)孔子》2022年第6期
在不少人的認(rèn)知里，“儒”字似乎帶有柔弱的特質(zhì)，以至于常在潛意識(shí)里覺(jué)得：但凡儒者乃至與儒家、儒學(xué)相關(guān)之人，無(wú)論貴賤窮達(dá)、得志失意，都會(huì)是一副文弱怯懦的模樣。這一觀感化為成見(jiàn)，甚至溢出國(guó)門：據(jù)說(shuō)不少外國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)人固然聰明勤奮，在人際交往中卻總會(huì)難掩內(nèi)斂怯弱，以致作家三毛曾抗議道：“我不再去想父母叮嚀我的話,但愿在不是自己的國(guó)度里,化做一只弄風(fēng)白額大虎,變成跳澗金睛猛獸,在洋鬼子的不識(shí)相的西風(fēng)里,做一個(gè)真正黃帝的子孫。”
是啊，作為中國(guó)人，捫心自問(wèn)，我們何曾比他人短缺什么，又何曾、何須真的比他人柔弱怯懦？這其實(shí)是天大的誤會(huì)。歌手張明敏曾在《我是中國(guó)人》里唱到：“沉默不是懦弱，忍耐不是麻木。儒家的傳統(tǒng)思想，帶領(lǐng)我們的腳步。八年艱苦的抗戰(zhàn)，證實(shí)我堅(jiān)毅的民族。不到最后的關(guān)頭，決不輕言戰(zhàn)斗。忍無(wú)可忍的時(shí)候，我會(huì)挺身而出。”這才是儒家的真?zhèn)鹘y(tǒng)，這才是我民族勇毅抗?fàn)幘裰畬懻?，深獲我心。
忝為儒學(xué)與傳統(tǒng)文化研習(xí)者，我更想追本溯源，拂卻歷史與世俗的塵埃，一探“儒”之真諦與孔門大勇精神。
根據(jù)甲骨文與殷商史的研究，“儒”字暨相關(guān)職業(yè)者在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)。在那時(shí)，這個(gè)群體的主要職能是相禮、贊禮，即導(dǎo)引、襄助他人舉行禮儀活動(dòng)；至晚在西周時(shí)期，這個(gè)群體又有了類似教官、學(xué)官的職能?？傮w而言，在整個(gè)商周時(shí)代，“儒”這個(gè)職業(yè)群體的社會(huì)地位并不甚高。
降至春秋末年，正處于中華文明長(zhǎng)河的中游拐彎處，濁浪橫空，禮壞樂(lè)崩。恰在此時(shí)，青年孔子以前朝殷商貴族后裔之身，于東魯平民社會(huì)中悄然走出，從容登上殘破的歷史舞臺(tái)?？鬃印白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹?，承繼先王之道與周代禮樂(lè)文明，并廣施教化，于王官學(xué)衰頹之際，將原本貴族專屬的王道與禮樂(lè)推向整個(gè)世間。此后，在孔子身側(cè)，不斷聚集來(lái)自各地、各階層的青年后學(xué)向他學(xué)習(xí)、求教，孔子皆“未嘗無(wú)誨焉”，造就多士。《孔子家語(yǔ)·弟子行》有云：“孔子之施教也，先之以《詩(shī)》《書》，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德。蓋入室升堂者，七十有余人。”按其施教之出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，就是在一個(gè)近乎腐朽、沒(méi)落的社會(huì)之中，培養(yǎng)若干真正德才兼?zhèn)涞闹问乐排c社會(huì)引領(lǐng)者，以撥亂反正，重建理想社會(huì)。孔子的教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)內(nèi)容與此前之“儒”頗為相近，故孔子與其弟子也常被視為“儒”，他們構(gòu)成最早的儒家學(xué)派。不過(guò)，孔氏之“儒”與前此之“儒”畢竟有別：后者以知識(shí)、技能服務(wù)貴族階層，為一職業(yè)群體，是為“小人儒”；前者則以修齊治平為志業(yè)，為一政治思想團(tuán)體，可謂“君子儒”。又由于所謂“儒家”系與“諸子”對(duì)言，故在戰(zhàn)國(guó)以前語(yǔ)境中，孔氏之“儒”實(shí)當(dāng)以“孔門”稱之為宜。
在奔騰不息的中華文明長(zhǎng)河中，孔氏之“儒”宛如滾滾濁浪下迸發(fā)出來(lái)的新流，沛然勃發(fā)，汩汩不息，乃至混混沄沄，澤被無(wú)疆。回顧斯時(shí)，有學(xué)有識(shí)乃至堪稱哲人者斷非孔子一人，只要稍微翻翻《左傳》《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》《史記》等典籍，即覺(jué)盈目皆是。幾乎所有這些賢哲，對(duì)那千百年未有之世變皆有敏銳深刻的感觸，卻大多采取消極避世的態(tài)度，企圖“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”“舉世皆濁我獨(dú)清”。唯獨(dú)孔子與其弟子不忍如此，毅然站定于積極救世的立場(chǎng)，“造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》）。在東周政治社會(huì)禮壞樂(lè)崩的廢墟上，孔子攜孔門弟子重繪禮樂(lè)藍(lán)圖，力圖重建華夏禮樂(lè)文明的新苑，其功彪炳史冊(cè)，不在禹下；其勇毅足以驚天地、泣鬼神，堪稱敢為天下先。
孔子師徒周游列國(guó)雕像
《左傳·成公十三年》有“國(guó)之大事，在祀與戎”之說(shuō)。在先秦宗法社會(huì)中，祭祀以敬天法祖為維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)與向心力之必備；而在有限的自然與政治、經(jīng)濟(jì)資源面前，特別身處亂世，國(guó)際、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)以至一般性爭(zhēng)斗往往司空見(jiàn)慣。在此背景下，貴族社會(huì)往往崇尚勇者；國(guó)家選士，也總是以勇力為先。這既是實(shí)情，也屬自然之理。
孔門承接先王之道、周公禮樂(lè)，其底蘊(yùn)無(wú)疑博厚悠久，而其精神意態(tài)則是推陳出新、與時(shí)偕行。就勇而言，孔子與其弟子亦頗崇尚勇德，惟對(duì)“勇”意涵與要求卻賦予新的詮釋。在孔子看來(lái)，單純乃至莽撞的血?dú)庵乱褵o(wú)足稱道，真正的“勇”必須立于禮法與仁義的根基之上，合乎天道、人倫、道德的要求。這一主張?jiān)谒c弟子子路的交流相處中彰顯得淋漓盡致。
子路出于平民，身體健碩，勇力超群，性情直率而崇尚勇武。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子與子路的相遇相識(shí)最初并不愉快。子路平素“冠雄雞，佩豭豚”，即頭戴雄雞形狀的冠飾，身佩野豬形狀的飾品，一副好斗之態(tài)。或許因孔子身材高大，遂令其生發(fā)爭(zhēng)雄之心的緣故，子路竟然“陵暴孔子”，向孔子挑釁。據(jù)文獻(xiàn)記載，孔子身長(zhǎng)九尺，其力能“舉國(guó)門之關(guān)”（《呂氏春秋·慎大覽》），即論勇武也未必在子路之下；但夫子以禮義誘導(dǎo)、啟發(fā)子路，竟令其幡然向道。幾天后，子路身穿儒服，攜帶禮物，并通過(guò)孔門其他弟子介紹而拜師孔子。此后，他成為與孔子最親近的弟子之一乃至孔門“十哲”之一。
子路畫像
或許本性使然，青壯年時(shí)代的子路總喜歡向老師請(qǐng)教孰為“勇”“強(qiáng)”之類的問(wèn)題，孔子則常在批評(píng)其魯莽、過(guò)勇的同時(shí)，予以因材施教式的啟發(fā)和提撕，巧妙地將其導(dǎo)引到禮義、中正的軌道上?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載，孔子曾感嘆：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞言而喜?？鬃佑謬@道：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！薄坝伞奔粗儆?，乃子路的姓名。楊絳先生曾有孔子最“寵”子路的說(shuō)法，《論語(yǔ)》此句或可為一證。聽(tīng)到老師單獨(dú)提到自己，子路自然也大感喜悅，甚至可能流露神往之意，而絲毫不懼海上風(fēng)急浪高。于是夫子又嘆息，此子好勇太多，難為全才，由是頗感無(wú)奈。蓋在夫子看來(lái)，“勇”之為德固然可貴，卻必須立足于禮、仁、義等規(guī)則、道德的基礎(chǔ)上；否則，“勇”將失去正確方向，極易成為負(fù)面乃至有害之因素。
然則，何謂真正的“勇”？
首先，“勇”當(dāng)遵行禮制。禮為周代文明基礎(chǔ)與社會(huì)基本規(guī)范，因而君子之勇務(wù)必立于禮的根基之上。《論語(yǔ)·泰伯》記載，孔子指出：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”不合禮的恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，往往都會(huì)走向負(fù)面。一個(gè)勇猛而不遵守禮制的人，極易成為社會(huì)動(dòng)亂分子。
其次，“勇”當(dāng)據(jù)守仁德?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記載，夫子嘗言：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！笔怯腥实碌娜艘欢〞?huì)有勇毅之心，有勇氣的人卻未必能有仁愛(ài)之德?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，多少善良、忠厚乃至老實(shí)的中國(guó)人成長(zhǎng)為英勇無(wú)畏的戰(zhàn)士，而那些悍不畏死、無(wú)惡不作的日本侵略者又有何道德仁義可言！做人尤其是作為君子，一定要以道德仁義為本。
最后，“勇”當(dāng)合乎道義?！抖Y記·聘義》有一段剴切的論述：
有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴于勇敢者，貴其能以立義也；所貴于立義者，貴其有行也；所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者，天下無(wú)事，則用之于禮義；天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵，用之于禮義則順治。外無(wú)敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。
“有行”指遵守禮制、道德的行為，這種德行自然合乎道義。踐行道義、弘揚(yáng)正氣是君子勇毅之心的源泉。真正的“勇”，一定既立足于道義，也合乎禮制的規(guī)范。在國(guó)有外敵、社會(huì)動(dòng)亂之時(shí)，這種“勇”將戰(zhàn)勝外敵，克服動(dòng)亂，使轉(zhuǎn)危為安；在國(guó)家無(wú)事、社會(huì)和平之時(shí)，這種“勇”則將致力于禮義，使長(zhǎng)治久安。此就是孔門勇德之精要與精神所在。
中年之時(shí)，從政魯邦，孔子也曾受魯定公重用，但國(guó)政大權(quán)畢竟長(zhǎng)期把持于季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿之手，定公本人也難振作，致使孔子“強(qiáng)公室，弱私家”，從而推行禮治的諸般主張皆無(wú)果而終。于后，孔子被迫出走，以尋求推行王道禮治的理想之地，自此歷經(jīng)十四年，周游多國(guó)而不遇明主，最終只得歸魯老去，其可悲可嘆也甚矣！作為一位從民間崛起，卻要對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家社會(huì)有所改良的政治思想家，孔子的政治主張、政治活動(dòng)無(wú)疑將觸動(dòng)既得利益階層的神經(jīng)，由此導(dǎo)致孔子在現(xiàn)實(shí)政治中屢屢碰壁。值得一提的是，作為學(xué)生、追隨者與得力助手，孔門弟子總是義不容辭，與夫子風(fēng)雨同舟，不離不棄，不愧圣人門徒。
不過(guò)，在孔子乃至孔門弟子而言，這些境遇似乎只是過(guò)眼云煙，絕不能阻擋他們撥亂反正、救世濟(jì)民的勇毅志向。周游途中，孔子不幸被匡地之人誤認(rèn)作曾禍害他們的陽(yáng)虎（貨），因而將孔子及其身邊弟子圍困，以致情勢(shì)危急?？鬃訁s從容言道：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子“祖述堯舜，憲章文武”，傳承周代禮樂(lè)文明，故漢代王充有“文王之文在孔子”（《論衡·超奇》）之說(shuō)?！疤熘磫仕刮囊?，匡人其如予何”，是孔子的文明自信。后來(lái)，在奔往宋國(guó)途中，孔子與弟子又遭遇宋國(guó)大夫桓魋的脅迫恐嚇?？鬃佑盅缘溃骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何！”（《論語(yǔ)·述而》）此則可謂孔子的天命自信或道德自信。昔陳寅恪先生于《讀吳其昌撰〈梁?jiǎn)⒊瑐鳌禃蟆肥①澚喝喂壬吧贋槿寮抑畬W(xué)，本董生國(guó)身通一之旨，慕伊尹天民先覺(jué)之任”，此實(shí)孔門以來(lái)真儒家皆然。對(duì)天命、文明、禮義、道德的信仰與自信，對(duì)天下離亂與民眾苦難的痛心與不忍，當(dāng)是孔子乃至孔門大勇的淵源與根本。
《圣跡圖·宋人伐木》
自此而下，衍生了孟子的“大丈夫”氣節(jié)，樹(shù)立了蘇東坡的“堅(jiān)忍不拔之志”，孕育了文天祥的《正氣歌》乃至現(xiàn)代的《義勇軍進(jìn)行曲》……由孔門而儒家，由儒家而整個(gè)國(guó)族，文明遞相演進(jìn)，精神一脈相承。以禮治規(guī)范與道德仁義為根基的大勇之德、之心、之志、之氣，亦隨此如血脈延續(xù)般代代傳承，不斷充實(shí)中國(guó)人的骨髓，支撐起這個(gè)民族的脊梁，捍衛(wèi)著中華民族永恒的尊嚴(yán)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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