楊華 等著《中國禮學(xué)研究概覽》出版暨前言
楊華 等著《中國禮學(xué)研究概覽》出版暨前言
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書名：《中國禮學(xué)研究概覽》
作者：楊華
出版社：武漢大學(xué)出版社
出版年：2021-4
【主要作者】
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楊華，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，教育部人文社科重點研究基地武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任，國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)禮儀文化通史研究”首席專家，教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”，武漢大學(xué)珞珈特聘教授，國務(wù)院政府津貼專家。主要從事先秦秦漢史、中國文化史，尤其是中國古代禮制方面的研究。出版有《先秦禮樂文化》《新出簡帛與禮制研究》《古禮新研》《楚國禮儀制度研究》《中國文化史》（合著）等著作。
【內(nèi)容概要】
《中國禮學(xué)研究概覽》為楊華先生主編“禮學(xué)新論”叢書之一，包括《通史和通論》《先秦秦漢時期禮學(xué)研究》《魏晉隋唐時期禮學(xué)研究》《兩宋時期禮學(xué)研究》《遼金夏時期禮學(xué)研究》《元代禮學(xué)研究》《明代禮學(xué)研究》《清代禮學(xué)研究》《晚清民國禮學(xué)研究》《日文學(xué)界的禮學(xué)研究》《英文學(xué)界的禮學(xué)研究》等十一章，每章之下又列《三禮》文獻研究、禮制研究、禮俗研究、禮法研究、禮典研究、禮樂研究，禮義和禮論研究等相關(guān)子目。全書引據(jù)詳贍，綱舉目張，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，對中國歷代禮學(xué)研究的概況予以系統(tǒng)梳理和總結(jié)，是當(dāng)代禮學(xué)以及相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書目。
禮學(xué)是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的核心，涉及古代學(xué)術(shù)的各個方面，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中又與各學(xué)科息息相關(guān)。本書第一章《通論與通史》主要對禮學(xué)史研究、禮學(xué)研究課題和禮學(xué)研究著述予以鳥瞰式回顧。第二章至第九章，依次對先秦至民國時期的禮學(xué)研究概況分類進行探討揭示，例如《三禮》文獻研究中的《周禮》《儀禮》《禮記》專書研究、禮圖學(xué)研究、禮家研究，禮制研究中的吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等五禮研究，禮樂研究中的禮樂文獻研究、宮廷禮樂研究、釋奠禮樂研究、戲劇禮樂研究，禮俗研究中的喪葬婚俗、衣冠發(fā)式、飲食節(jié)慶、射柳活動，書中既有對歷代禮學(xué)研究特點的宏觀概括，同時對學(xué)者的相關(guān)論著亦有精微的評析。對于特定時期有關(guān)的禮義、禮法、禮制秩序等問題，書中亦詳予論列，如第三章《兩宋時期禮學(xué)研究》中對禮制下移及唐宋禮制關(guān)系、禮與佛道的互動、宋儒禮學(xué)思想研究等方面詳加闡述，第七章《明代禮學(xué)研究》中圍繞東亞禮制秩序、中西“禮儀之爭”的相關(guān)研究展開討論，第九章《晚晴民國禮學(xué)研究》中對晚清民國時期《三禮》與現(xiàn)實問題的結(jié)合、晚清修律中的禮法問題進行歸納，評騭是非得失，頗多值得借鑒之處。
此外值得注意的是，最后兩章對近代以來日本和歐美學(xué)界有關(guān)禮學(xué)的研究進行概述，呈現(xiàn)出域外漢學(xué)在禮學(xué)研究方面的最新進展，填補了相關(guān)研究空白。日本學(xué)者很早開始就對禮學(xué)予以關(guān)注，其研究主要集中于喪禮和祭禮方面，包括天神、地祇、社稷、禘祫、喪葬、喪服等議題，其研究方法既能延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的脈絡(luò)，同時又能運用民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等近代西方研究范式，成果至今仍有重要的參考價值。歐美學(xué)者對于禮學(xué)研究的起步稍晚，主要是借鑒宗教學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)理論，從禮的社會功能和形式主義等角度探討儒家思想中禮的內(nèi)涵，同時對禮制、禮儀文本和禮俗文化也有不同程度的關(guān)注，亦為禮學(xué)研究提供了新的思路。
【目錄】
第一章 通史和通論
第一節(jié) 禮學(xué)史研究學(xué)術(shù)回顧
第二節(jié) 禮學(xué)研究課題
一、國家社科基金課題
二、教育部社科基金課題
三、《中華禮藏》項目
第三節(jié) 禮學(xué)研究著述
一、通史和通論
二、禮學(xué)專史
三、“三禮”文獻整理和研究
四、工具書和論文集
第二章 先秦秦漢時期禮學(xué)研究
第一節(jié) “三禮”文獻研究
第二節(jié) 禮制研究
一、吉禮
二、兇禮
三、賓禮
四、軍禮
五、嘉禮
第三節(jié) 禮俗研究
第四節(jié) 禮義、禮論研究
第五節(jié) 禮法研究
第六節(jié) 禮樂研究
小結(jié)
第三章 魏晉隋唐時期禮學(xué)研究
第一節(jié) “三禮”文獻研究
一、禮學(xué)書籍的輯供與考證
二、禮學(xué)思想研究
三、禮家研究
四、禮書的點校整理
第二節(jié) 禮制研究
一、禮制史研究的幾種進路
二、吉禮
三、兇禮
四、賓禮
五、軍禮
六、嘉禮
第三節(jié) 禮俗研究
第四節(jié) 禮法研究
第五節(jié) 禮典研究
小結(jié)
第四章 兩宋時期禮學(xué)研究
第一節(jié) “三禮”文獻研究
一、《儀禮》學(xué)研究
二、《禮記》學(xué)研究
三、《周禮》學(xué)研究
四、禮圖學(xué)研究
第二節(jié) 五禮制度及禮典修纂研究
一、吉禮
二、兇禮
三、賓禮
四、軍禮
五、嘉禮
六、禮典和修禮機構(gòu)研究
第三節(jié) 禮論、禮義研究
一、禮制下移及唐宋禮制關(guān)系
二、禮與佛、道的互動
三、以禮入理
四、宋儒禮學(xué)思想研究
第四節(jié) 禮俗研究
一、冠婚喪祭及其他禮俗
二、民間祠神信仰
三、“家禮”研究
第五節(jié) 禮法研究
第六節(jié) 禮樂研究
小結(jié)
第五章 遼夏金時期禮學(xué)研究
第一節(jié) 禮制研究
一、吉禮
二、兇禮
三、賓禮
四、軍禮
五、嘉禮
第二節(jié) 禮經(jīng)研究
第三節(jié) 禮俗研究
一、喪葬婚俗
二、衣冠發(fā)飾
三、飲食節(jié)度
四、射柳活動
第四節(jié) 禮樂研究
一、遼代樂舞
二、金代樂舞
第五節(jié) 禮法研究
小結(jié)
第六章 元代禮學(xué)研究
第一節(jié) “三禮”文獻研究
第二節(jié) 禮制與禮典研究
一、吉禮
二、賓禮
三、軍禮
四、嘉禮
第三節(jié) 禮俗研究
第四節(jié) 禮法研究
第五節(jié) 禮樂研究
第六節(jié) 禮器及其他研究
小結(jié)
第七章 明代禮學(xué)研究
第一節(jié) “三禮”文獻研究
一、“三禮”研究
二、“家禮”研究
第二節(jié) 國家禮制研究
一、國家禮樂制度
二、國家禮制的變革
第三節(jié) 民間禮俗研究
一、民間社會與鬼神雜祀
二、禮俗與日常生活
第四節(jié) 國際禮制秩序研究
一、東亞禮制秩序
二、中西“禮儀之爭”
小結(jié)
第八章 清代禮學(xué)研究
第一節(jié) 清禮研究基礎(chǔ)文獻
一、古籍文獻
二、現(xiàn)代論著
第二節(jié) 清代禮學(xué)家及其著作
第三節(jié) 禮制研究
一、喪葬
二、祭祀
三、封禪
四、朝貢
五、婚禮
六、稱謂與避諱
第四節(jié) 禮法研究
一、禮法的一般性研究
二、禮法關(guān)系研究
第五節(jié) 禮樂研究
一、禮樂文獻研究
二、宮廷禮樂研究
三、釋奠禮樂研究
四、戲劇禮樂研究
第六節(jié) 禮俗和禮教研究
一、禮俗研究
二、禮教研究
小結(jié)
第九章 晚清民國禮學(xué)研究
第一節(jié) “三禮”文獻研究
一、禮學(xué)代表著述
二、“三禮”的成書
三、關(guān)于《禮記》的篇章
四、“三禮”注疏考察
五、當(dāng)代學(xué)者對近代禮學(xué)的研究
第二節(jié) 禮制和禮儀研究
一、吉禮
二、兇禮
三、賓禮
四、軍禮
五、嘉禮
第三節(jié) 民間禮俗研究
一、民間祭祀
二、民間喪葬
三、民間婚姻
四、民間社交
五、其他民間禮俗
第四節(jié) 禮義和禮論研究
一、“三禮”名物制度
二、喪服制度
三、《周禮》中的各類制度
四、《禮記·禮運》中的“大同”思想
五、禮樂及其他研究
六、當(dāng)代學(xué)者對近代禮義、禮論研究的思考與總結(jié)
第五節(jié) 禮法研究
一、“三禮”與晚清民國現(xiàn)實問題的結(jié)合
二、晚清修律中的“禮法之爭”
三、當(dāng)代學(xué)者對民國禮制法令的研究
第六節(jié) 禮教研究
小結(jié)
第十章 日文學(xué)界的禮學(xué)研究：以吉禮、兇禮為主
第一節(jié) 吉禮
一、天神
二、地祇
三、社稷
四、禘祫
五、祖先
第二節(jié) 兇禮
一、喪葬
二、喪服
小結(jié)
第十一章 英文學(xué)界的禮學(xué)研究
第一節(jié) 西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的儀式研究
第二節(jié) 對中國禮學(xué)的理論探討
一、“斷裂”的宇宙觀與“禮”的功能
二、“如在”（as if）的場景和“誠”（sincerity）的有限性
第三節(jié) 關(guān)于中國禮學(xué)的主要領(lǐng)域
一、禮制
二、禮儀文本
三、禮俗
第四節(jié) 禮學(xué)研究的多元視角
小結(jié)
【前言】
禮學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的禮學(xué)，當(dāng)為“三禮”文獻之學(xué)，以“三禮”文本研究為主；而廣義的禮學(xué)，則近乎一種文化史研究。
禮學(xué)就是文化史之學(xué)，前賢早有高論。日前最為稱引者，為錢玄所論：“其范圍之廣，與今日“文化’之概念相比，或有過之而無不及。是以三禮之學(xué)，實即研究上古文化史之學(xué)?！盵錢玄：《三禮辭典?自序》，江蘇古籍出版社1998年版。]錢氏為章黃學(xué)派一脈，此種寬泛而廣義的定義，可以溯源至章太炎：“禮者，法度之通名，大別則官制、刑法、儀式是也。……闿置善人，慎固封守，一切會歸于禮。其在氓俗，大者務(wù)施報，次即尊賢敬耇。”[章太炎：《檢論》卷二《禮隆殺論》，氏著《章太炎全集》(三），上海人民出版社1984年版，第399-401頁。]一切會歸于禮，足見其賅通廣博。
《論語?八佾》載，孔子曾說，“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也”。所謂夏禮、殷禮，實即夏文化和商文化。他多次言及“從周”，即周禮之“文”，其實也是指周文化。柳詒征在《中國文化史》中直接說道：“周之文化，以禮為淵海，集前古之大成，開后來之政教。”[柳詒征：《中國文化史》，東方出版中心1988年版，第121頁。]郭沫若在《十批判書》中，對禮的理解也是如此：“禮，大言之，便是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良風(fēng)美俗。這是從時代的積累所傳遞下來的人文進化的軌跡。”[郭沫若：《孔墨的批判》，氏著《郭沫若全集·歷史編第二卷》，人民出版社1982年版，第96頁。]
以上是就歷史傳承而言，從中外比較的角度來看，中國之禮亦是中國文化。錢穆在回答西方學(xué)者時說：
在西方語言中沒有“禮”的同義詞。它是整個中國人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性?！欢鵁o論在哪兒，“禮”是一樣的?！袊酥猿蔀槊褡寰鸵驗椤岸Y”為全中國人樹立了社會關(guān)系準(zhǔn)則。當(dāng)實踐與“禮”不同之時，便要歸咎于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗或經(jīng)濟，它們才是被改變的對象?！私庵袊幕仨氄镜酶邅砜吹街袊?。中國的核心思想就是“禮”(The heart and mind of China is the Li)[鄧爾麟(Jeery,Dennerline)：《錢穆與七房橋世界》，藍樺譯，社會科學(xué)文獻出版社1998年版，第8-9頁。Jeery Dennerline:Qian Mu and the World of Seven Mansions.New Haven and London:Yale University Press,1989,p.10.]
錢穆的采訪者，是西方的漢學(xué)家鄧爾麟(Jeery Denmerline)。他對此深有同感：“有一種力量使得‘禮’能被人們所接受，并使多元文化的中國統(tǒng)一起來。[鄧爾麟(Jeery Demmealine)：《錢穆與七房橋世界》，藍樺譯，社會科學(xué)文獻出版社1998年版，第10頁。]這也是今天研究明清歷史、研究嶺南或其他周邊地區(qū)的學(xué)者們，所特別關(guān)注的問題意識。在如此廣袤的中華大地，在政治力量和軍事力量有所不逮時，華夏和華夏之外靠何種力量在維系凝聚？在屢次崩壞之后，又靠何種基因使之不斷重建而保持延續(xù)？答案可能正是“禮”，即朝廷的制度建設(shè)、集體的行為約束和個人的道德自律，實際上是一種綿延不輟、無遠弗屆的文化。[參拙作《中國何以成為——“禮儀之邦”》，《江漢論壇》2020年第1期；《“禮崩樂壞”新論：兼論中華禮樂傳統(tǒng)的連續(xù)性》，《社會科學(xué)輯刊》2020年第1輯。均收人批著《古禮再研》，商務(wù)印書館2021年版。]
禮是認識和理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。20世紀(jì)，傳統(tǒng)四部之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代新學(xué)術(shù)。禮學(xué)作為經(jīng)學(xué)之一，也轉(zhuǎn)變?yōu)槭穼W(xué)重要一支。這種轉(zhuǎn)變相當(dāng)自然。司馬遷《史記》設(shè)有八書，其首即《禮書》。錢穆說：“首為《禮書》，禮即中國人會通天地萬物與人類和合為一之一種具體表現(xiàn)。……故不通禮，無以明中國之文化，亦無以治中國史?！盵錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡·略論中國史學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第134頁。]史書與禮書的同源同轄，劉知幾在《史通·書志》篇中有精彩論述。柳詒征《國史要義》歸納道，我國古代有五史（太史、小史、內(nèi)史、外史、御史），其職掌包括執(zhí)禮、掌法、授時、典藏、策命、正名、書事、考察八事，這八類事務(wù)“歸納于一，則曰禮”。換言之，上古史官之職掌，均在于禮，二者具有天然聯(lián)系。柳氏“以禮釋史”，在20世紀(jì)非常鮮明：“吾國以禮為核心之史，則凡英雄、宗教、物質(zhì)、社會依時代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性，非茍然為史已也?！盵柳詒征：《國史要義?史原》，商務(wù)印書館2011年版，第6、11頁。]
然而，哪些信息應(yīng)當(dāng)納入本書編撰范圍，頗費周章。現(xiàn)代人文科學(xué)，以史學(xué)為基石。其范圍之廣，人所共知。禮學(xué)范圍之廣也是如此。廣義的禮學(xué)，除了作為制度史的禮典之外，尚有禮義、禮儀、禮法、禮俗、禮教、禮樂等多個分支。它涉及文獻學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)等多個學(xué)科。如果以二級學(xué)科計，則更不知凡幾。謂之“跨學(xué)科”，實不為過。我們認為，凡與“禮”相關(guān)，上言所涉及者，皆應(yīng)編入此冊，以便后來從事者有一索驥之圖。于是，本冊所收錄論著，難免與其他學(xué)科有所重復(fù)。草蛇灰線，在所祈焉。
收錄文獻之時代斷限，亦當(dāng)考慮。禮起于何時，歷來非無爭議。按照杜佑《通典》的說法，“自伏羲以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”：
伏羲以儷皮為禮，作瑟以為樂，可為嘉禮；神農(nóng)播種，始諸飲食，致敬鬼神，褙為田祭，可為吉禮；黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；《易》稱古者葬于中野，可為兇禮。[杜佑：《通典》卷四一《禮一》，王文錦等點校，中華書局1988年版，第1119—1123頁。]
今天，考古學(xué)已經(jīng)證明，中國傳統(tǒng)禮制可上溯至新石器時代，說明唐人并非腐儒。以祖先崇拜為主的禮儀制度，正是中國文明起源的核心動力之一；中國文明探源工程，正是于黃帝和堯舜禹傳說中尋找線索。“三禮”文獻所載的歷史信息，被考古發(fā)掘證實得越來越多。此前認為禮類文獻晚出并歸于漢代的說法，已大多為學(xué)界所摒棄。以今日考古研究視之，此前《周禮》具不可信的局面亦大為改觀。
傳統(tǒng)禮制的下限，一般以為在晚清民國。西禮東漸，古制崩解。王爾敏則言之更詳，認為巨變發(fā)生在抗戰(zhàn)時期：“經(jīng)西化俄化，舊制始不中用。現(xiàn)時充分西化禮制，其通行具為抗戰(zhàn)以后之事?！髁_擊，民國以來多從西俗，抗戰(zhàn)以后更全盤西化。且中外交往頻繁，自不能不舍己就彼，以便溝通。世界混一，中外一家，勢所流趨，禮亦從之。”[王爾敏：《明清時代庶民文化生活》，岳麓書社2002年版，第176頁。]故本書的問題關(guān)注和文獻收錄，均以民國為限。
本書的緣起，是2018年啟動的國家社會科學(xué)基金重大項目“中國傳統(tǒng)禮儀文化通史研究”(18ZDA021）。此前，博士和碩士研究生協(xié)助我作了此較詳細的學(xué)術(shù)史梳理。隨著研究的進展，越來越覺得，有必要進行更大范圍的清理，以方便課題內(nèi)外的研究者?，F(xiàn)在呈現(xiàn)出來的，也是該項目的階段性成果之一。為了節(jié)省篇幅，書中一律采用簡稱，敬祈諒解。感謝各章的編著者，感謝雖未參與寫作但曾經(jīng)提供信息的要二峰、覃力維等人，感謝薛夢瀟、朱旭文、范云飛、古宏韜四位協(xié)助統(tǒng)理稿件，感謝責(zé)任編輯李程女史！
此類工作知易行難，遠非想象中那么容易。限于學(xué)力和時間，書中難免錯誤。禮制信息浩瀚無涯，我們的收錄必然也會掛一漏萬。敬請讀者批評指正！
楊華
2021年3月于武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心
責(zé)任編輯：近復(fù)
