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中華傳統(tǒng)文化的人文精神

作者：徐小躍

來源：第七屆中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學(xué)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月初一日戊申

          耶穌2023年4月20日

主旨演講

2023年3月24-26日，由中國科學(xué)院心理研究所主辦、中國文化書院作為學(xué)術(shù)支持、三智書院承辦、晨星項(xiàng)目特別資助的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”第七屆中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學(xué)高峰論壇成功舉辦。南京大學(xué)中國哲學(xué)、宗教學(xué)教授，南京圖書館名譽(yù)館長，三智書院院長徐小躍做了“中華傳統(tǒng)文化的人文精神”主旨演講，今天，小編與您分享其中第一部分和第二部分的精彩內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化的人文精神

徐小躍

哲學(xué)就是對事物本身的呈現(xiàn)，他的本質(zhì)特點(diǎn)是通俗、簡單。中國人講“大道至簡”，這個(gè)大道就是本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)一定是最容易理解、最通俗化的解釋。

我演講的題目是“中華傳統(tǒng)文化的人文精神”。我在選題時(shí)有過思考，十九大報(bào)告提出：我們要把蘊(yùn)含在中華傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范呈現(xiàn)出來；二十大報(bào)告提出“兩個(gè)結(jié)合”，特別是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，根據(jù)本人研究中國傳統(tǒng)文化多年的體會(huì)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該從“人文精神”這個(gè)概念入手，懂得了人文精神，就知道了中國傳統(tǒng)文化的思想觀念，明白它重視的是什么，它的道德規(guī)范是什么，它崇尚的是什么。

人文精神、思想觀念、道德規(guī)范都是屬于思想觀念的范疇，而思想觀念是文化最基礎(chǔ)、最核心的存在，中國老祖宗幾千年前就悟到了這樣一個(gè)道理?！吨芤住分杏校骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！币簿褪钦f，那些無形的、在有形背后存在的道是中華文化最重要的部分。這樣的一個(gè)道，一定是一個(gè)國家、民族的軟實(shí)力之所在。

一 “人文”的概念

1 “文”的概念

“人文”這個(gè)概念在中國傳統(tǒng)經(jīng)典中第一次呈現(xiàn)是與另外兩個(gè)與“文”相關(guān)的概念一起出現(xiàn)的，是對《周易》六十四卦之一的賁卦的卦詞的解釋：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也”。在這段話當(dāng)中，出現(xiàn)了三個(gè)與“文”相聯(lián)系的概念，一個(gè)是“天文”，一個(gè)是“文明”，一個(gè)是“人文”，謂之“三文”。如何理解這“三文”？東漢許慎所寫的第一部中國字典《說文解字》在解釋“文”這個(gè)概念最后一句話講：“凡文之屬皆從文”。意思是說，凡所與“文”這個(gè)概念相聯(lián)系的所有的問題，都要依從“文”這個(gè)字的本質(zhì)來進(jìn)行研究。從哲學(xué)的角度進(jìn)入“凡文之屬皆從文”這句名言，我們要專門研究“文”這個(gè)概念在中國傳統(tǒng)經(jīng)典中有什么樣的一種規(guī)定，有什么樣的一種解釋。

首先，作為群經(jīng)之首的《周易》對“文”有一種解釋：“物相雜，故曰文”。意思是說，不同的物、多種的物相互糅雜在一起就叫“文”。這個(gè)思想被古代中國人概括為了一個(gè)非常深刻的命題——“物一不文”，意思是說，一個(gè)東西、一件事情不能叫“文”，也就是說，“文”的本質(zhì)規(guī)定一定是多種物的相互雜糅而呈現(xiàn)。

其次，多種文、多種物相雜以后，一定不能亂，要找到它的規(guī)律。所以，《禮記·樂記》中定義“文”為“五色成文而不亂”。多種事物相雜以后，如果想要不亂，一定是規(guī)律性的呈現(xiàn)?！拔摹钡谋举|(zhì)規(guī)定一定是規(guī)律的呈現(xiàn)，這是文的第二個(gè)解釋。

再次，如果想要使五色、多物相雜以后而不亂，就要對它進(jìn)行修飾、文飾，所以，《周易》對“文”做出了另外一種解釋，即“文，文飾也”。通俗來講，所謂的“文”就是修飾?！抖Y記·樂記》給了答案修飾以后所要達(dá)到的境界和效果：“文猶美也，善也”，這里告訴我們，“文”所要達(dá)到的目標(biāo)是美麗、是良善。

總結(jié)來講，“文”共有四個(gè)層次的概念：第一，物相雜；第二，物相雜而不亂；第三，文者，文飾也；第四，文，美善也。

對“文”進(jìn)行解釋實(shí)際上是為了解釋“文明”和“人文”的概念及其精神做一個(gè)學(xué)術(shù)的鋪墊。有了對“文”的觀念，就可以看看在對待事物的過程中，中國人的思想觀念究竟是如何呈現(xiàn)的。

孟子講：“物之不齊，物之情也。”這是告訴我們，所有的物不可能是整齊劃一的，這是一個(gè)物的本身的情狀。用現(xiàn)在的話講，就是指生態(tài)的多樣性、文明的多樣性?！吨杏埂酚校骸叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@兩句話實(shí)際上都是對“文”的本質(zhì)的一種呈現(xiàn)：萬物一起化育，但是彼此不相害；不同的道一同并行，但是不相互背離和矛盾。這就是中國人的“文觀”。

2 “和”的概念

與“文觀”相同的是中國傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的觀念——“和觀”。什么叫“和觀”？《尚書》提出了一個(gè)非常重要的思想觀念：“夫和實(shí)生物，同則不繼”。這個(gè)思想觀念太重要了，能“生物”的一定是和，和就是指不同的物質(zhì)相糅合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。所謂的“同”就是一，不可能集體發(fā)展，不可能創(chuàng)新，也不可能創(chuàng)造。

物觀、文觀與和觀，成為中華文化中非常重要的思想觀念，這就是“和而不同”的思想?！昂投煌睂?shí)際上要反過來說，也就是要“不同而和”。

二 “文明”的概念

理解“文明”的概念，《周易》有：“文明以止，人文也”，意思就是，能夠歸止于、安止于文明的就是人文。人文精神、人文關(guān)懷、人文素質(zhì)要?dú)w止于文明，不對文明這個(gè)概念有經(jīng)典學(xué)術(shù)的進(jìn)入，是沒有辦法呈現(xiàn)人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵的。文明這個(gè)概念，在《尚書·虞典》和《周易》兩部經(jīng)典中首先呈現(xiàn)，《尚書·虞典》有：“睿哲文明”，《周易》講：“見龍?jiān)谔?，天下文明”。在這兩部經(jīng)典中第一次提出“文明”這個(gè)概念，它告訴我們，所謂的文明，就是把不同的物、不同的事、不同的人雜糅起來，通過修飾，呈現(xiàn)它的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)美麗、良善的境界。通俗來講就是，通過文物、文飾、文人，使其光明起來，這就是文明。

“人文”就是歸止這種“文明”的內(nèi)涵，人文精神就體現(xiàn)在一系列的人的所有的活動(dòng)之中。文物、文飾、文人，用現(xiàn)在的話講就是現(xiàn)代文明的幾大建設(shè)：物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、政治文明、生態(tài)文明。對“文明”這個(gè)概念最原始的詮釋，有助于我們對現(xiàn)代各大文明的進(jìn)入和理解。

責(zé)任編輯：近復(fù)