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彭承軍  趙平略 主編《自信之源：中國(guó)歷代著名思想家畫(huà)像集》出版暨序言

書(shū)名：《自信之源：中國(guó)歷代著名思想家畫(huà)像集》

主編：彭承軍  趙平略

副主編：陸永勝  劉繼平

出版、發(fā)行：孔學(xué)堂書(shū)局

【簡(jiǎn)介】

本書(shū)主編，彭承軍（貴陽(yáng)學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）、趙平略（貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院院長(zhǎng)）。副主編，陸永勝（東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）、劉繼平（貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院副院長(zhǎng)）。

本書(shū)按照時(shí)間順序，選取、繪制了中國(guó)歷史上著名的48位人物畫(huà)像。其中，既有老子、孔子、莊子等，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)宗立派、闡述元本的哲學(xué)家、教育家；也有司馬遷、韓愈、柳宗元等繼往開(kāi)來(lái)、名垂青史的史學(xué)家、文學(xué)家。他們寶貴的思想文化遺產(chǎn)，是今天中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和源泉。本書(shū)在版式上，呈現(xiàn)為一個(gè)對(duì)開(kāi)頁(yè)、圖文并茂展示、敘述一位思想家。全書(shū)歷史人物畫(huà)像，均由貴陽(yáng)學(xué)院美術(shù)學(xué)院的師生精心繪制；人物生平著述，則由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院的師生共同搜集、整理。

【目錄】

【序言】

楊國(guó)榮（華東師范大學(xué)教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

在中國(guó)思想的歷史演進(jìn)中，群星燦爛，名家輩出，出現(xiàn)了眾多有獨(dú)特思想個(gè)性的思想家。在展示其理論意蘊(yùn)的同時(shí)，又再現(xiàn)其人物風(fēng)貌，無(wú)疑將使思想史的回溯獲得更為豐富的內(nèi)容。如果說(shuō)，思想史的論著主要與梳理觀念和義理相關(guān)，那么，思想家的畫(huà)冊(cè)則以展現(xiàn)人物風(fēng)貌為實(shí)際指向。從思想與繪畫(huà)的關(guān)系看，繪畫(huà)作為藝術(shù)，更多地與形象思維相關(guān)，而思想則側(cè)重于理論思維。二者在理解和把握人與世界方面，似乎表現(xiàn)為不同的趨向，但就思想史的回溯而言，通過(guò)這兩種不同的把握方式，能賦予思想史本身以更為豐滿的形態(tài)?？梢哉f(shuō)，二者的結(jié)合，能使思想的義理與人物的形象相得益彰。

從思想史的角度看，思想的形態(tài)可以區(qū)分為思想的類型與思想的個(gè)案或具體系統(tǒng)。就體系本身而言，思想的類型主要是體現(xiàn)了一種理論系統(tǒng)中主導(dǎo)性的宗旨，以及這一宗旨與該體系中其他相關(guān)的觀念、思想、命題之間的內(nèi)在聯(lián)系。從思想體系之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它更多地反映了不同體系之間的內(nèi)在思想脈絡(luò)。思想類型的上述特點(diǎn)，使之成為考察思想演進(jìn)內(nèi)在脈絡(luò)的基本對(duì)象。與類型相對(duì)，個(gè)案主要是歷史上已經(jīng)實(shí)際發(fā)生的體系，作為具體的存在形態(tài)，它也可以用描述的方式來(lái)加以把握，并構(gòu)成了以描述的方式回溯思想歷史演進(jìn)所依托的形態(tài)。

思想類型通常可按不同的標(biāo)準(zhǔn)或方式加以劃分。思想史研究理論常常區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)論、唯理論、懷疑論等不同類型。經(jīng)驗(yàn)論通常是指那種把感性經(jīng)驗(yàn)作為第一原理的思想形態(tài)，如墨家注重耳目之知，認(rèn)為只有以耳目之實(shí)為根據(jù)，才能獲得可靠的知識(shí)，可以看作是早期形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)論，其特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注。與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)，唯理論常常把理性看作是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一原理，注重邏輯的分析及邏輯演繹等方式。此外，懷疑普遍必然的知識(shí)或者懷疑感性經(jīng)驗(yàn)等學(xué)說(shuō)則常常被稱為懷疑論，等等。在上述的歸類中，隱含著對(duì)不同思想類型的確認(rèn)。

除理論形態(tài)之外，我們也可以從學(xué)派的角度來(lái)區(qū)分不同的類型。以中國(guó)思想而言，在先秦時(shí)期，便有儒家、道家、法家、墨家和名家等之分，諸子百家的區(qū)分實(shí)際上也是一種類型的區(qū)分，這種區(qū)分通常以先秦諸子對(duì)當(dāng)時(shí)討論的一些基本問(wèn)題的不同看法為根據(jù)。先秦時(shí)期思想家們爭(zhēng)論的主要問(wèn)題是天人關(guān)系、禮法關(guān)系、名實(shí)關(guān)系等。在天人關(guān)系上，儒家以仁、禮等作為關(guān)注之點(diǎn)，比較注重人道的原則，與儒家有所不同，道家主張“無(wú)以人滅天”，更多地突出了自然的原則，在這里便可以看到兩者不同的價(jià)值原則。在禮法關(guān)系上，區(qū)別與差異更多地體現(xiàn)于法家和儒家之間，相對(duì)而言，儒家較為注重“禮”所體現(xiàn)的倫理政治體制及規(guī)范系統(tǒng)，主張維護(hù)禮制，法家則更強(qiáng)調(diào)體制的變革及法、術(shù)、勢(shì)等。在以上的學(xué)派分野中，同樣可以看到不同的思想類型。

不過(guò)，類型本身也有抽象性的特點(diǎn)：一種類型，同時(shí)也表現(xiàn)為一般的準(zhǔn)則，作為一般的準(zhǔn)則，它突出了思想形態(tài)中的相同特征（所謂“一”）而常常略去了思想系統(tǒng)之間的差異性（所謂“多”）；僅僅停留在類型的層面之上，往往不足以把握思想史的全部豐富性與具體性。類型的如上特點(diǎn)，決定了在考察類型的同時(shí)，也應(yīng)注重不同的個(gè)案。

比較而言，思想史中的個(gè)案更多地體現(xiàn)了思想本身的豐富性和多方面內(nèi)容；在類型對(duì)思想的具體內(nèi)容加以抽象化之前，思想的多方面內(nèi)容往往以具體的方式呈現(xiàn)于研究者之前。從現(xiàn)實(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，類型和個(gè)案之間往往存在著某種差異，我們可以舉一些歷史上具體的思想史現(xiàn)象為例，比如，從理論形態(tài)來(lái)看，孟子的學(xué)說(shuō)常常被歸為理性主義的類型，因?yàn)槊献幼⒅亍靶闹佟?，在區(qū)分“小體”和“大體”的前提之下，他往往更側(cè)重“大體”，而所謂“大體”，則主要與理性的思維及活動(dòng)相聯(lián)系；在道德領(lǐng)域，孟子側(cè)重于“禮”“義”的普遍規(guī)范作用，“禮”“義”有當(dāng)然之則的含義，強(qiáng)調(diào)“禮”“義”的普遍規(guī)范作用，也隱含著以理性的規(guī)范來(lái)范導(dǎo)人們的言和行之意，在上述方面，我們無(wú)疑可以看到其不同于墨家等經(jīng)驗(yàn)論的理性主義傾向。但是，這是就類型而言，如果我們進(jìn)一步去分析作為個(gè)案的孟子學(xué)說(shuō)，便可以注意到，孟子學(xué)說(shuō)中還包含著理性主義很難涵蓋的內(nèi)容。例如，孟子對(duì)情感非常關(guān)注，他的“四端”說(shuō)中，首先就提出“惻隱之心”，把“惻隱之心”視為仁之“端”，亦即人的道德的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。惻隱之心與作為情感的同情心相聯(lián)系，把道德的整個(gè)原則系統(tǒng)建立在“惻隱之心”之上，意味著對(duì)情感的關(guān)注。這一“惻隱之心”在相當(dāng)意義上和后來(lái)西方哲學(xué)家休謨所說(shuō)的同情心有相通之處，而休謨無(wú)論是在認(rèn)識(shí)論上還是在倫理學(xué)上都被歸入經(jīng)驗(yàn)論的系統(tǒng)之中。這里，我們不難看到個(gè)案的復(fù)雜性：具有理性主義品格的孟子，同時(shí)在另一重意義上又表現(xiàn)出注重情感的經(jīng)驗(yàn)主義傾向。因此當(dāng)我們簡(jiǎn)單地用理性主義這一類型去概括他的思想時(shí)，他的思想系統(tǒng)中復(fù)雜、豐富的內(nèi)容往往就很難真正地敞開(kāi)并被把握。由此說(shuō)明，僅僅使用類型分析的方式，無(wú)法具體揭示出歷史上特定個(gè)案內(nèi)在的、真實(shí)的品格。同樣，在學(xué)派分類上，我們也可以看到類似的特點(diǎn)。前面提到，在先秦思想研究中，我們常常做出儒家、道家、法家、名家和墨家等的區(qū)分，但如果我們以某個(gè)具體的思想家作為個(gè)案來(lái)研究，就可以看到這種分類的研究的局限性。以荀子而言，從分類的意義上說(shuō)，我們通常把他歸入儒家這一類型。孟子和荀子的思想體系一般被認(rèn)為分別代表了儒家在先秦兩個(gè)不同的發(fā)展系統(tǒng)，但事實(shí)上在荀子的系統(tǒng)中，我們可以看到很多和法家相通的觀點(diǎn)。后來(lái)他的學(xué)生韓非之所以認(rèn)同法家并集法家思想之大成，從思想脈絡(luò)的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，與他的老師荀子本身已在某些方面表現(xiàn)出吸納法家思想這一趨向無(wú)疑也有聯(lián)系。在這里，單純的儒家類型，顯然很難涵蓋作為個(gè)案的荀子思想的全部?jī)?nèi)容。從言說(shuō)的方式來(lái)看，也存在相近的情形。就類型而言，可以區(qū)分為思辨地說(shuō)、詩(shī)意地說(shuō)、批判地說(shuō)等不同形態(tài)，但是，從一個(gè)具體的個(gè)案來(lái)看，我們通常發(fā)現(xiàn)的是更為復(fù)雜的現(xiàn)象（包括不同方式相互交融的思想史現(xiàn)實(shí)）。比如，《老子》或《莊子》一方面具有詩(shī)意地說(shuō)的趨向，莊子在某些方面可以看作是詩(shī)人、思想家，他以詩(shī)人的直覺(jué)洞見(jiàn)了不少思想的內(nèi)在原理；《老子》五千言本身在表述上就有詩(shī)的形式，因此，在相當(dāng)意義上，我們也可以把它看作詩(shī)意地言說(shuō)的形態(tài)。但另一方面，二者又包含著許多批判地說(shuō)的內(nèi)容：不管是《老子》還是《莊子》，都對(duì)當(dāng)時(shí)的禮、法和政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予種種的抨擊和批評(píng)。同樣，它們也有一種思辨地說(shuō)的傾向，如《老子》就建立了一個(gè)以“道”和“無(wú)”為第一原則的思辨系統(tǒng)。這樣，在以上的具體個(gè)案中，思辨地說(shuō)、詩(shī)意地說(shuō)、批判地說(shuō)是融合、交錯(cuò)在一起的，我們很難簡(jiǎn)單地把它們具體歸結(jié)為某種單一的言說(shuō)方式，這里可以再次注意到具體個(gè)案所具有的復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)。

無(wú)論是思想的類型，還是思想的個(gè)案，都需要通過(guò)不同的思想家得到體現(xiàn)；思想的個(gè)性特點(diǎn)、多樣形態(tài)，更無(wú)法離開(kāi)具體的思想家。思想可以展現(xiàn)為前面提到的各種邏輯、義理的形態(tài)，但作為思想主體或思想承擔(dān)者的思想家卻是有血有肉的存在，其音容笑貌，人格氣象，都有形之于外的一面。在畫(huà)像中，思想家既有其神，也顯其形，他的個(gè)性特征，通過(guò)多樣的形象得到了展現(xiàn)，由此，思想可能呈現(xiàn)的抽象性也可以被發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)文化注重成就人格，所謂成己、成人，都關(guān)乎人格的涵養(yǎng)和成長(zhǎng)。然而，對(duì)中國(guó)的思想家而言，人格的完美并非僅僅體現(xiàn)于內(nèi)在的德性，而且要落實(shí)于德行，并形之于外或有其外在的風(fēng)貌。人格追求的如上取向，也賦予形象以獨(dú)特的意義。

在歷史上，除了多樣的經(jīng)典詮釋之外，也可以看到不少思想先賢的畫(huà)像。從孔子、孟子，到朱熹、王陽(yáng)明，都曾成為歷代藝術(shù)家創(chuàng)作人物畫(huà)像的對(duì)象。這些先賢的畫(huà)像雖誕生于早先的時(shí)代，但每每又傳諸后世。觀摩歷代的這些畫(huà)像，使后人對(duì)以往思想家如見(jiàn)其人，如睹其貌，由此，思想史也不再僅僅以抽象思辨的形式呈現(xiàn)，而是給人以某種形神結(jié)合的親切感。當(dāng)然，如同以往的經(jīng)典詮釋有其時(shí)代的特點(diǎn)一樣，歷代的畫(huà)像也鐫刻著不同的歷史印痕。從今天看，如何以更具有時(shí)代特征的形式展示前賢風(fēng)貌，是無(wú)法回避的問(wèn)題。貴陽(yáng)學(xué)院美術(shù)學(xué)院師生創(chuàng)作的《自信之源：中國(guó)歷代著名思想家畫(huà)像集》，在這方面無(wú)疑做了積極而有意義的嘗試。

責(zé)任編輯：近復(fù)