【朱赟斌】從“三圓”物化載體看文明的連續(xù)性
從“三圓”物化載體看文明的連續(xù)性
作者：朱赟斌（蘭州交通大學(xué)文學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月初七日甲寅
??????????耶穌2023年4月26日
圓丘祭天的記載首見于《周禮·春官·大司樂》：“冬日至，于地上之圓丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣?！痹摷捞斓臅r間為每年冬至日，文獻中亦有夏至日祭天的記載，如《禮記·郊特牲》“郊之祭也，迎長日之至也”。選擇兩至日祭天，與古人的宇宙觀相關(guān)，如“三圓”宇宙模型中的內(nèi)圓為夏至的日道、外圓為冬至的日道、中圓為春分秋分的日道。結(jié)合現(xiàn)有的考古遺存來看，以“三圓”為特點的“三橫圖”式宇宙觀歷史悠久、持續(xù)時間長。而且，這些物化載體的連續(xù)性體現(xiàn)了不同時代的文化特征。
史前時代：紅山文化古國祭壇的宗教神秘性
遼寧牛河梁東山嘴遺址（第二地點三號冢N2、Z3）是一處紅山文化祭祀遺址。馮時認為，東山嘴的三重圓壇屬于“三衡圖”，與古人“蓋天說”宇宙觀有關(guān)。紅山文化距今5000多年，從遺址的規(guī)模來看，應(yīng)屬于“前國家”形態(tài)的“古國”。結(jié)合三重圓形直徑的比例關(guān)系，說明紅山人已具有日行圖式、兩分兩至的認識，這種認識是基于長時段觀測天文的經(jīng)驗所得。
古國首領(lǐng)或宗教領(lǐng)袖通過圓形祭壇祭天，觀象授時，指導(dǎo)農(nóng)事耕作，具有“人事”方面的作用。但總體而言，三重祭壇屬于史前祭祀文化。陳來認為，“正是弗雷澤所說的‘努力通過祈禱、獻祭等溫和和諂媚手段以求哄誘安撫頑固暴躁、變幻莫測的神靈’，即屬于祭祀文化；而不是‘借符咒魔法的力量來使自然界附和人的愿望’的巫術(shù)文化”。該史前祭祀文化建立在觀象的基礎(chǔ)上，絕地天通，政教合一，祭壇體現(xiàn)出濃厚的宗教神秘性。
軸心時代：秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》的數(shù)理性
北大藏秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》篇記載：“地方三重，天圓三重，故曰三方三圓，規(guī)矩準繩、五音六律六間皆存……大方大圓，命曰單薄之三；中方中圓，命曰日之七；小方小圓，命曰播之五。故曰黃鐘之副，單薄之三，日之七，播之五，命為四卦，以卜天下?！北贝笄睾喌南孪逓榍亟y(tǒng)一，簡文明確記載“三方三圓”，并對相關(guān)理論進行了闡釋。
商周時代的祭祀文化是建立在對“上帝”“天”等崇拜的基礎(chǔ)之上，周人重“德”、重“民”，神圣的祭祀文化逐步世俗化。進入春秋時代，征伐自諸侯出、自大夫出，乃至陪臣執(zhí)國命，禮崩樂壞，傳統(tǒng)的天人關(guān)系需要進行重新審視及解釋。士階層都用各自的方式解釋“天下”，這就是軸心時代理性、人文的覺醒。
《左傳·僖公十五年》記載：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！睆氖非皷|山嘴三重祭壇到秦簡“天圓三重”，體現(xiàn)出自“觀象”到“數(shù)術(shù)”的演變。“大方大圓”的“單薄之三”、“中方中圓”的“日之七”、“小方小圓”的“播之五”是對長期觀測經(jīng)驗的數(shù)理性闡釋，也是在陳起回答魯久次問題“天下之物，無不用數(shù)者”的數(shù)論基礎(chǔ)之上的進一步論述。從“天文”到“人文”，數(shù)理性體現(xiàn)出理性覺醒時代的特征。
分裂時代：早期佛教洞窟藻井的交融性
藻井之名始見于東漢張衡《西京賦》。藻井之“藻”與水生植物相關(guān)，“井”與主水衡的井宿有關(guān)，作為中國古典建筑的構(gòu)件，藻井有防火之寓意。根據(jù)建筑的不同，藻井大體可分為殿堂藻井、墓葬藻井和洞窟藻井，而包含藻井的洞窟多為覆斗頂式洞窟。趙燕林認為，敦煌北朝石窟中的藻井不僅存在“三圓三方”的圖案，且與北大秦簡陳起所論“三圓三方”的宇宙模型數(shù)值大同小異，如西魏時期的第285和249窟、北涼第272窟、北周第296和461窟等。洞窟藻井位于洞窟的最高處，與“天”“宇宙”相聯(lián)系，通常認為其受到漢代以來墓葬頂部的天象圖式的影響。根據(jù)東漢辭賦家王延壽《魯靈光殿賦》中“圓淵方井，反植荷蕖”的記載，殿堂藻井與墓葬藻井一樣都具有“圓方”的建構(gòu)或觀念，而后起的洞窟藻井的“三圓三方”延續(xù)了北大秦簡的數(shù)理觀念以及殿堂藻井和墓葬藻井的建筑理念。
佛教傳入中土之后，早期佛教傳播者在譯經(jīng)或講經(jīng)的過程中采用“格義”的手段，用本土文化的名詞術(shù)語和思想理論來表達佛教思想，如“三玄”的老莊、《周易》等。據(jù)《高僧傳》記載，佛教徒多有懂天文歷算者，如三國時的康僧會、南朝宋的求那跋陀羅等。再如，南朝的梁慧嚴回答何承天佛國將用何歷之問時說：“天竺夏至之日，方中無影，所謂天中。于五行土德，色尚黃，數(shù)尚五，八寸為一尺，十雨當此土十二雨，建辰之月為歲首?！币颜摷八臅r分至。
沙武田認為，早期敦煌洞窟體現(xiàn)了“漢晉傳統(tǒng)的墓葬圖像系統(tǒng)”，又結(jié)合了“‘三圓三方’宇宙觀念的藻井”形式?？梢哉f，它們是功德主和信眾對佛教往生凈土觀念與傳統(tǒng)墓葬升天思想相結(jié)合、最普通的信仰需求的圖像表達。佛教傳播者自身的天文知識，加上佛經(jīng)中的天文知識、本土的墓葬升天圖式和“蓋天說”的宇宙觀，使早期佛教寺窟藻井“三圓”紋飾體現(xiàn)出文化的多樣性。
隋唐明清：大一統(tǒng)國家天壇的禮儀性
“天壇”一詞起源甚早，為皇帝南郊祭天建筑的圜丘，如《宋書·卷二一·禮志三》記載：“光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營內(nèi)，凡一千五百一十四神?！彼逄频氖窌腥允褂谩班髑稹币辉~，元以后“天壇”開始替代“圜丘”，指稱天子南郊祭天的建筑。根據(jù)隋唐長安城圜丘遺址的發(fā)掘報告及研究，其圜丘遺存與《隋書》《舊唐書》《新唐書》中的記載并不完全一致。
從考古出土情況來看，唐圜丘包括四重。根據(jù)曲安京、陳鐿文的研究，第一層圓表示恒隱圈，第二、三、四層圓分別代表冬至、春秋分、夏至日太陽的軌道，而且后三條軌道是用“三圓三方”的模型構(gòu)造出來的，同心圓的半徑依次為10、7、5個單位，與北大秦簡記載的數(shù)值相同。明清天壇建筑群中的圜丘壇、祈谷壇皆為三層壇制，祈年殿三環(huán)圓頂、三層天花板，均與“三圓”的宇宙觀相關(guān)。天壇建筑群包括建筑間的距離，祈年殿的柱子，圜丘壇的石板、攔板、臺階數(shù)目皆具復(fù)雜的數(shù)理觀念。
大一統(tǒng)國家時期的祭天，盡管反映的是對天的信仰，但這種天人關(guān)系已經(jīng)剝?nèi)チ思漓氲纳衩匦?、祭壇的?shù)術(shù)性乃至交融性，相比之下，神秘之天、自然之天、宗教之天，更體現(xiàn)為道德義理之天。天壇祭祀主要象征君權(quán)神授或君權(quán)天授，“欽若昊天”“皇建有極”，具有重要的政治和文化功能。而“三圓”祭壇的祭祀活動，逐步形成了一套完備的制度化禮儀。
從長時段的視角來看，早期文明階段的物質(zhì)文化遺存探究，屬于“源”，文明在不同階段又體現(xiàn)出不同的文化特征，屬于“流”。如新疆巴音布魯克草原發(fā)現(xiàn)的距今3000年的神秘祭壇、陜西省三原縣天井岸村西漢末期的天井坑遺址群、甘肅博物館藏東漢糅漆木胎六壬式盤等，都在不同程度上體現(xiàn)出“三圓”的物化特點，當然還有更多已經(jīng)湮沒在歷史的長河之中。從“源”到“流”，“三圓”物化載體的連續(xù)性及其文化特征，正體現(xiàn)了中華文明綿延不息的“生生之謂易”——“不易”和“變易”。
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