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西北政法大學(xué)教授趙馥潔：尊德性 道問(wèn)學(xué)

受訪者：趙馥潔

采訪者：陸航 李志瑾

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十五日壬戌

          耶穌2023年5月4日

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者 陸航 通訊員 李志瑾）青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記走進(jìn)綠樹(shù)婆娑的北京大學(xué)校園，在新文化運(yùn)動(dòng)的中心和五四運(yùn)動(dòng)的策源地，專門就“價(jià)值觀”同青年學(xué)子進(jìn)行交流。習(xí)近平總書(shū)記用“人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”的生動(dòng)比喻，來(lái)形容青年養(yǎng)成正確價(jià)值觀的重要性。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。

文化自信是文化主體在對(duì)自己民族文化的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所確立的對(duì)自己民族文化優(yōu)勢(shì)的堅(jiān)定信任，對(duì)自己民族文化生命力的堅(jiān)實(shí)信念，以及對(duì)自己民族文化生存和發(fā)展的光明前景的堅(jiān)強(qiáng)信心。中華民族的文化自信是中華民族發(fā)展、前進(jìn)和強(qiáng)盛的最深厚的精神力量。五四青年節(jié)之際，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者走進(jìn)西北政法大學(xué)，采訪系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值理論的趙馥潔先生。趙馥潔先生1964年7月于西北政法學(xué)院哲學(xué)系畢業(yè)后留校，從事哲學(xué)教學(xué)。曾先后在西北政法學(xué)院和陜西師范大學(xué)任教。從1979年4月至今，一直在西北政法大學(xué)從事中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究工作近50年。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究中，趙馥潔從“價(jià)值原理”“學(xué)派取向”“范疇系列”“價(jià)值思維”四方面進(jìn)行了深入探究。他提出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是價(jià)值哲學(xué)，從而把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)特征概括為：自然與人倫合一、知識(shí)與道德融合、宇宙法則與治世規(guī)范統(tǒng)一、必然原理與應(yīng)然判斷貫通。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：您的代表著作《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》是一部有重要意義的學(xué)術(shù)專著，請(qǐng)問(wèn)您為什么要從價(jià)值論的角度研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)？

趙馥潔：20世紀(jì)80年代初，隨著改革實(shí)踐的要求和真理標(biāo)準(zhǔn)討論的深化，價(jià)值哲學(xué)研究在我國(guó)興起。學(xué)術(shù)界發(fā)表了許多探討價(jià)值文章和著作。

特別是北大中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年先生發(fā)表了《中國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值論》(《學(xué)術(shù)研究》1985年第7期)、《中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的思想》（《中國(guó)哲學(xué)史研究》1987年第1期）等論文。張岱年先生提出的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是“價(jià)值論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心”，并在在文章中，指出了中國(guó)古代有哪些主要的價(jià)值范疇。我受了這些文章和著作的啟發(fā)，特別是張岱年先生的論文的直接啟發(fā)，開(kāi)始研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值論問(wèn)題。通過(guò)研究，我覺(jué)得的價(jià)值問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)里一個(gè)非常重要的問(wèn)題，但是以往的中哲史研究，未對(duì)這些思想予以關(guān)注，沒(méi)有被重點(diǎn)開(kāi)拓，從此我就明確地把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論作為自己的研究方向。

我發(fā)表的第一篇研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的文章是《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值觀》。該文是為1987年11月在西安召開(kāi)的“價(jià)值論與價(jià)值觀念變革”學(xué)術(shù)研討會(huì)提供的論文，會(huì)后收錄于《價(jià)值和價(jià)值觀》(陜西師范大學(xué)出版社1988年版)一書(shū)中。之后，我相繼發(fā)表了《價(jià)值論是儒家哲學(xué)的核心》(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1988年第8期)、《儒家哲學(xué)的價(jià)值論》(《人文雜志》1988年第3期)、《儒家的價(jià)值目標(biāo)論》(《西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第3期)、《論<易傳>的價(jià)值觀》(《人文雜志》1989年第6期)等論文，展開(kāi)了系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究。1989年我申報(bào)了國(guó)家社科基金課題《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀研究》，獲準(zhǔn)后了于1991年完成。《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》（陜西人民出版社1991年版）就是這一課題的最終成果。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：您提出西方哲學(xué)重視對(duì)價(jià)值原理問(wèn)題的討論，而中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的是人應(yīng)該追求什么樣的價(jià)值。比較而言，為什么會(huì)形成這兩種不同的研究路徑或體系？它們的意義何在？彼此之間存在怎樣的聯(lián)系？

趙馥潔：我在《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》中提出價(jià)值理論基本上包括兩個(gè)層次(或兩個(gè)部分)。一是價(jià)值原理，或叫價(jià)值的原理論，它探討價(jià)值的本質(zhì)、特性：分類：評(píng)價(jià)等一般性問(wèn)題，重在解答人們現(xiàn)實(shí)生活中所追求的多種多樣價(jià)值的共同本質(zhì)問(wèn)題；二是價(jià)值規(guī)范理論，它研究人應(yīng)該追求什么樣的價(jià)值，在面臨著許多價(jià)值對(duì)象發(fā)生矛盾、沖突的時(shí)候，人應(yīng)該作出什么樣的具體選擇。

西方哲學(xué)比較重視的是價(jià)值原理問(wèn)題的討論，而中國(guó)哲學(xué)則不太關(guān)注價(jià)值原理，而是關(guān)注價(jià)值規(guī)范，也就是說(shuō)，不重視討論價(jià)值是什么，重在討論怎樣才有價(jià)值，重視現(xiàn)實(shí)生活中人的價(jià)值活動(dòng)。以此而論，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值論，原理論部分相對(duì)薄弱，而規(guī)范理論部分卻十分豐富。

雖然，“可欲之謂善”、“不全不粹之不足為美”、“富有之謂大業(yè)，曰新之謂盛德”、“和為貴”等命題，都是對(duì)價(jià)值的一般本質(zhì)的規(guī)定，在價(jià)值分類、價(jià)值評(píng)價(jià)方面也提出了許多深湛的論點(diǎn)；對(duì)主體需要也有比較深入的探討。但從總體上看，哲學(xué)家們的主要注意力似乎并不在此，而是著重論述在現(xiàn)實(shí)生活中人應(yīng)該追求什么才有意義，應(yīng)該怎樣生活才有價(jià)值。因之，提出了如義利、德力、義生、德智、理欲、公私、群己、天人、真善美等等價(jià)值規(guī)范，進(jìn)行分析、比較，確定選擇方向。

重視價(jià)值規(guī)范這種現(xiàn)象與整個(gè)中國(guó)哲學(xué)不太著力于形而上學(xué)的抽象思考，而特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際問(wèn)題這種致思趨向有關(guān)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：您曾提出中華民族價(jià)值觀的演變呈現(xiàn)出三大特征，即：①價(jià)值觀念演變的基點(diǎn)始終以人自身的價(jià)值為本位；②價(jià)值觀的演變是以提高人的精神素質(zhì)為主題，忽視物質(zhì)財(cái)富、自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)等價(jià)值；③價(jià)值觀念演變的結(jié)果是維護(hù)了中華民族的群體凝聚力、維系了我們民族的生命力。當(dāng)前，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記指出，科技自立自強(qiáng)是國(guó)家強(qiáng)盛之基、安全之要。您認(rèn)為，我們民族價(jià)值觀的演變會(huì)不會(huì)出現(xiàn)新的時(shí)代特征？

趙馥潔：價(jià)值觀念屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是以人們的利益和需要為依據(jù)的，而人們的利益和需要，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。所以中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變遵循著社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)普遍的歷史規(guī)律。同時(shí)，上層建筑內(nèi)部其他因素的變化對(duì)價(jià)值觀念也有影響。

價(jià)值觀集中表現(xiàn)著主體對(duì)客體的主導(dǎo)和支配能力，即集中表現(xiàn)著人的主體性，價(jià)值觀念的演變其實(shí)質(zhì)是民族主體性的演變。中華民族的主體性在歷史上經(jīng)過(guò)了一個(gè)由強(qiáng)到弱再由弱到強(qiáng)的演變過(guò)程，宋以前是強(qiáng)化過(guò)程，宋至清是弱化過(guò)程，辛亥革命以后是復(fù)興過(guò)程，并逐漸趨于強(qiáng)化。在這一歷程中，中華民族價(jià)值觀演變所表現(xiàn)主要特征是：

1.價(jià)值觀念演變的基點(diǎn)始終以人自身的價(jià)值為本位。中華民族不執(zhí)迷于宗教的彼岸價(jià)值，也不執(zhí)著于物的價(jià)值。價(jià)值觀演變歷程上的每個(gè)環(huán)節(jié)都可視為對(duì)人的價(jià)值的某一側(cè)面的探求和弘揚(yáng)。因此中國(guó)人在近代以前沒(méi)有發(fā)生過(guò)人的價(jià)值的失落。

2.價(jià)值觀的演變的主題基本上是以提高人的精神素質(zhì)特別是道德素質(zhì)為主題，忽視物質(zhì)財(cái)富價(jià)值、自然知識(shí)價(jià)值和科學(xué)技術(shù)價(jià)值。

3.價(jià)值觀念演變的結(jié)果是維護(hù)了中華民族的群體凝聚和民族生命力的維系。使民族永立于世界民族之林而“其命維新”。

價(jià)值觀念屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變遵循著社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)普遍的歷史規(guī)律。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是伴隨著馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展而逐步形成的。當(dāng)前，我們的歷史任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，我們民族價(jià)值觀必然會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步、歷史發(fā)展，出現(xiàn)新的時(shí)代特征。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的必然原理與應(yīng)然判斷相融通的特征，具體指什么？

趙馥潔：認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征是文化自覺(jué)的內(nèi)在要求，自五四以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之特質(zhì)，許多學(xué)者都有論述，我通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的研究，也形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特質(zhì)的新看法。我先后在《光明日?qǐng)?bào)》《人文雜志》等報(bào)刊發(fā)表多篇文章闡述這些觀點(diǎn)，有的還被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。我的觀點(diǎn)概括而言就是：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是價(jià)值哲學(xué)?！氨厝弧痹砼c“應(yīng)然”原則相融通乃是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之基本特質(zhì)。所謂“必然”原理指探討存在本質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)、客觀過(guò)程、必然規(guī)律的哲學(xué)理論，包括本體論、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、人性論等理論領(lǐng)域；所謂“應(yīng)然”原則指論述價(jià)值觀念、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想的哲學(xué)思想。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中這兩方面的內(nèi)容是相融合相貫通的。

“必然”(包括“實(shí)然”)原理與“應(yīng)然”原則融會(huì)貫通，既是是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的提問(wèn)方式，也是其理論建構(gòu)的范式。與西方哲學(xué)的異隔性、分析性思維方式不同，中國(guó)哲學(xué)理論思維的突出特征是融合性、貫通性。無(wú)論是建構(gòu)本體淪、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、人生論，還是建構(gòu)其它哲學(xué)理論，都將其與價(jià)值論相互貫通，相互滲透，相互融合。也就是將“應(yīng)然”的原則貫注于“必然”原理之各個(gè)論域，使價(jià)值與本體、價(jià)值與歷史、價(jià)值與人生、價(jià)值與認(rèn)識(shí)相融通。

一、本體存在與價(jià)值境界的融通

二、歷史規(guī)律與價(jià)值追求的融通

三、認(rèn)識(shí)過(guò)程與價(jià)值意蘊(yùn)的融通

四、自然生命與道德價(jià)值的融通

上述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值與本體、價(jià)值與歷史、價(jià)值與認(rèn)識(shí)、價(jià)值與生命相互關(guān)系的理論表明，中國(guó)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)的理論思維，乃是一種典型的融通性思維。正由于這幾個(gè)方面的融通，決定了中國(guó)古代的價(jià)值類型論中，也體現(xiàn)著各類型間相互蘊(yùn)含、相互融通的觀點(diǎn)。儒家以善統(tǒng)真、美，凡是善的價(jià)值即是真的、美的；道家以真統(tǒng)善、美，凡是真的價(jià)值即是善的、美的。雖然，儒家祟善，道家貴真，價(jià)值取向不同，但其融通真、善、美的思維路徑則是相同的。所以說(shuō)，“必然”原理與“應(yīng)然”原則融通，乃是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特質(zhì)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論對(duì)我們認(rèn)知自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解世界有哪些現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義？

趙馥潔：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這種“必然”與“應(yīng)然”相融通融的特質(zhì)有著其產(chǎn)生的深刻根源，它所蘊(yùn)涵的思維經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)智慧，至今仍有著重要的啟示意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“必然”與“應(yīng)然”相融通特征的突出優(yōu)點(diǎn)是克服了價(jià)值與事實(shí)、“實(shí)然”與“應(yīng)然”相割裂相對(duì)立的思維方式。中國(guó)古代的多數(shù)哲人，幾乎都賦予客觀事實(shí)以價(jià)值意義，都賦予事實(shí)判斷以價(jià)值含義。他們?nèi)谕▋r(jià)值與事實(shí)的方法主要是將主體人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值因素如情感、意志、信念、理想、德性、情操、美感等等直接投射到客觀事物之上，從而使主體與客體融合為一。如果說(shuō)，西方哲學(xué)中的一些哲學(xué)家，是在承認(rèn)事實(shí)客觀性和肯定價(jià)值主觀性的支點(diǎn)上將價(jià)值與事實(shí)分離開(kāi)來(lái)的話，那么與西方哲學(xué)的異隔性、分析性思維方式不同，中國(guó)哲學(xué)在把客體主體化和主體客體化的基點(diǎn)上將價(jià)值和事實(shí)相融合相貫通。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒(méi)有“由事實(shí)判斷推不出價(jià)值判斷”的所謂“休謨問(wèn)題”！

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“必然”與“應(yīng)然”相融通的重大意義是形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人本宗旨。中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有孤立的宇宙本體探索，沒(méi)有單純的客觀知識(shí)追求，也沒(méi)有“怪力亂神”的宗教旨趣，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是它的最高宗旨。其本體論并非以宇宙的本質(zhì)為認(rèn)識(shí)的根本目標(biāo)，而是借“天道”以明“人道”；其認(rèn)識(shí)論并非以認(rèn)識(shí)的來(lái)源和規(guī)律為探討的最終歸宿，而是借“知行”以說(shuō)“道德”；其方法論并非以世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和規(guī)律為研究的至上興趣，而是借“陰陽(yáng)”以言“治平”;其歷史觀也并非以歷史發(fā)展的客觀必然性為思考的終極意義，而是借“理勢(shì)”以論“至治”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“必然”與“應(yīng)然”相融通的重要作用是鍛鑄了中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐性品格。中國(guó)哲學(xué)形上之道、抽象之理、玄遠(yuǎn)之思等“必然”原理，固然都有其相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和意義，但歸根結(jié)底最終都服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然”原則的實(shí)踐活動(dòng)。《易傳?系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！毙紊系谋厝恢酪饬x在于，指導(dǎo)人的“繼之”、“成之”的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)的目的即是實(shí)現(xiàn)應(yīng)然之“善”。這種“繼道為善”“成道為性”的理念，乃是中國(guó)哲學(xué)的突出優(yōu)勢(shì)。所以可以說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”乃是“必然”原理與“應(yīng)然”原則相融通的經(jīng)典命題。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值思維的融通性特征的最大的缺陷是將價(jià)值泛化，以“應(yīng)然”遮蔽“實(shí)然”。即以價(jià)值存在掩蓋客觀事實(shí)甚至取代客觀事實(shí)，以價(jià)值評(píng)價(jià)制約事實(shí)認(rèn)知甚至代替事實(shí)認(rèn)知。然而，這種價(jià)值思維的突出優(yōu)勢(shì)是追求價(jià)值與事實(shí)、“應(yīng)然”與“實(shí)然”的統(tǒng)一。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：作為張載及其“關(guān)學(xué)”研究的集大成者，請(qǐng)您結(jié)合“橫渠四句”（為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平）的價(jià)值內(nèi)涵，談?wù)勀鷮?duì)當(dāng)下大學(xué)教育的認(rèn)識(shí)？對(duì)大學(xué)生自身價(jià)值定位的建議？

趙馥潔：在張載關(guān)學(xué)系統(tǒng)而豐厚的精神體系中,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高使命意識(shí)是其綱領(lǐng),“民胞物與”的宏偉價(jià)值理想是其核心。張載就是這樣一位自覺(jué)實(shí)踐著自己哲學(xué)使命和認(rèn)真建構(gòu)了自己哲學(xué)體系的真正哲學(xué)家。

一、所謂“為天地立心”,“人之心”就是“天地之心”。既然如此,那么,“為天地立心”…的實(shí)質(zhì)就是“立人”——“立人心”。立人之心就是開(kāi)發(fā)人的智慧,升華人的道德,使人具有正確的世界觀和價(jià)值觀,達(dá)到與宇宙法則(“天理”)相統(tǒng)一的精神境界。從而使人成為天地之心。

二、所謂“為生民立命”,就是為人們提供一個(gè)做人的行為準(zhǔn)則和人生價(jià)值目標(biāo)。給人一個(gè)“安身立命之地”,就是說(shuō)，可以給人一種精神境界,人可以在其中“心安理得”地生活下去。

三、所謂“為往圣繼絕學(xué)”，就是繼承和發(fā)揚(yáng)被異端思想所中衰了、中斷了的儒家學(xué)說(shuō)的基本精神。

四、所謂“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是為社會(huì)指出前進(jìn)的方向，為人類指明實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的途徑。

總之，“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句名言，其含義是：為人們提供一個(gè)正確世界觀，為民眾確立合理人生觀，為民族建立承傳不絕的道統(tǒng)——文化觀，為社會(huì)繪制萬(wàn)世太平藍(lán)圖——社會(huì)觀。

“橫渠四句”作為張載自覺(jué)的崇高哲學(xué)使命，也可以說(shuō)是知識(shí)分子的共同使命和擔(dān)當(dāng)，至今對(duì)我們?nèi)杂猩羁虇⑹尽?/span>

1.一個(gè)哲學(xué)工作者、一個(gè)理論工作者應(yīng)具有優(yōu)良素質(zhì)，應(yīng)肩負(fù)崇高使命。

2.一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該負(fù)使命，盡責(zé)任。

3.一個(gè)人應(yīng)該有“人之為人”的高度自覺(jué)。

4.大學(xué)生應(yīng)該有人之為人的高度自覺(jué)，應(yīng)該有自覺(jué)的使命意識(shí)，應(yīng)該有為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化而奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力的擔(dān)當(dāng)精神。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：您以傳統(tǒng)格律詩(shī)的方式，對(duì)《莊子》進(jìn)行了深刻、透徹、新穎的詮釋，完成了《詩(shī)感莊子》這一極富哲學(xué)意蘊(yùn)的詩(shī)集。請(qǐng)您談?wù)剬?duì)古體詩(shī)歌創(chuàng)作的感悟？

趙馥潔：自童年時(shí)，先君以《千家詩(shī)》啟蒙以來(lái)，至今逾七十年。七十年間，與詩(shī)結(jié)緣，未嘗一日離也。每于學(xué)業(yè)學(xué)術(shù)之暇，常耽于學(xué)詩(shī)學(xué)詞之樂(lè)。

人以詩(shī)言志、抒情、說(shuō)理，實(shí)乃人內(nèi)在精神生命之感發(fā)也；人對(duì)詩(shī)之閱讀、吟誦，寫(xiě)作，皆是詩(shī)對(duì)人內(nèi)心世界之美化也。詩(shī)以人而提升境界，人以詩(shī)而美化精神。人創(chuàng)作詩(shī)，詩(shī)美化人，雙向互動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，使人生與詩(shī)境共趨于真善美也。

靜致齋詩(shī)稿乃余平生詩(shī)作之匯編也。所選之詩(shī)，其題材或繪人世之景、人間之態(tài)，或敘人物之品、人際之誼，或抒人倫之情、人生之感，其主題有對(duì)祖國(guó)大好河山的鑒賞，有對(duì)古代哲人精神境界的贊美，有對(duì)學(xué)術(shù)著作的題詠，有對(duì)學(xué)界交游的述懷，有對(duì)親情友情的抒發(fā)，更有對(duì)人生形上姿態(tài)的追求。故七十多年來(lái)，其學(xué)其行，其游其遇，其情其志，其感其悟，皆在詩(shī)中有所吟詠。

詩(shī)感莊子是以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的七律體式，感悟《莊子》一書(shū)的思想、觀念和意境的組詩(shī)。是我于2008年3月至9月期間創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)我因研究中國(guó)哲學(xué)史的需要而重讀《莊子》，當(dāng)我讀到《天下篇》中莊子說(shuō)他的思想不能用“莊語(yǔ)”---莊重而嚴(yán)肅的語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，忽然悟到，莊子認(rèn)為自己的哲學(xué)思想是超越邏輯語(yǔ)言的“思”，而這種“思”正是“詩(shī)思”“詩(shī)意”。于是就決定用詩(shī)來(lái)詮釋、表達(dá)莊子的哲學(xué)。這正是我在《跋詩(shī)》中寫(xiě)的“莊語(yǔ)已難明道意，精華最好入詩(shī)弦”。大約用了半年多的時(shí)間，從閱讀、構(gòu)思，到寫(xiě)作、修改，我完成了這組詩(shī)的創(chuàng)作?！霸?shī)感莊子”組詩(shī)共35首，第一首為序詩(shī)，最后一首為跋詩(shī)。其間按莊子一書(shū)的目次順序，每篇用一首詩(shī)感悟、詮釋。全書(shū)33篇，寫(xiě)詩(shī)33首。這些詩(shī)力求用獨(dú)特的方式、詩(shī)的語(yǔ)言，表達(dá)莊子的哲學(xué)思想。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：請(qǐng)您談?wù)勛约旱那髮W(xué)與治學(xué)經(jīng)歷。

趙馥潔：我1964年7月于西北政法大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后留校，從事哲學(xué)教學(xué)。曾先后在西北政法大學(xué)和陜西師范大學(xué)任教。從1979年4月至今，一直在西北政法大學(xué)從事中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究工作。

我從事哲學(xué)教學(xué)與研究工作近50年，可以分為兩個(gè)階段。第一階段是1980年前，主要進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的教和研究；第二階段是在1980年以后，轉(zhuǎn)為從事中國(guó)哲學(xué)義的教學(xué)和研究。

我大半輩子就是讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)，是一個(gè)典型的讀書(shū)人。做學(xué)問(wèn)必須平心靜氣，獨(dú)立地進(jìn)行深入的思考和研究，治學(xué)必須耐得寂寞。我在《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》增訂本后記中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)問(wèn)乃寂寞之道，著書(shū)屬寂寞之業(yè)。平生治學(xué)，創(chuàng)獲無(wú)多；多年著述，乏善可陳，唯有一點(diǎn)，差可自許，聊以自慰，曰：耐得寂寞?！?/span>

我認(rèn)為“寂寞之道”包含了三個(gè)要素，即靜心、平心和樂(lè)心。人思考時(shí)心態(tài)要安，心情要靜，才能思維。所謂“平心”就是要以平淡的態(tài)度看待名利和功利。而“樂(lè)心”是一個(gè)人處世的最高境界。我認(rèn)為，一個(gè)人自己能夠心態(tài)快樂(lè)，那就是學(xué)術(shù)研究當(dāng)中寂寞之道的重要內(nèi)涵。樂(lè)在其中，一個(gè)人才不會(huì)屈于任何外物，才不會(huì)受外在利益的誘惑，從而自得其樂(lè)。我們的學(xué)術(shù)研究成果如果能體現(xiàn)人類的一種真善美的價(jià)值，那么這樣的成果當(dāng)然有社會(huì)意義。把人類的事業(yè)與自己的人生價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能保持一種靜心、平心和樂(lè)心。

責(zé)任編輯：近復(fù)