【劉昭】學(xué)成以君子：荀子“勸學(xué)”思想發(fā)微
學(xué)成以君子：荀子“勸學(xué)”思想發(fā)微
作者：劉昭
來源：《中國社會科學(xué)報》，發(fā)表時有刪節(jié)，此為完稿
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十七日丙申
??????????耶穌2023年2月7日
劉昭，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士。
在今本《荀子》中，《勸學(xué)》居首，《堯問》居尾；在今本《論語》中，《學(xué)而》居首，《堯曰》居尾。尤其二書均以“學(xué)”與“君子”開篇，立意若合符節(jié)?？梢?，這種相仿的排篇絕非無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出孔、荀對學(xué)以成君子的重視是一以貫之的。在荀子看來，“人之生固小人”（《榮辱》），而“學(xué)”是眾人皆有的能力和突破自身藩籬的不二路徑。因此，荀子力主“勸學(xué)”，以超越人性的先天不足。
一、人禽之辨：學(xué)與不學(xué)
人禽之辨是儒學(xué)的獨特話題。正如宋立林教授在《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》中指出：“儒家最重要的精神就在于‘學(xué)’——志學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)、博學(xué)。關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子有一套相當(dāng)成熟的思想。強調(diào)學(xué)習(xí)，正是孔子最鮮明的主張，也是儒學(xué)最突出的特征。”孔子“鳥獸不可與同群”（《論語·微子》）的表達，對人禽之辨的“類意識”已有相當(dāng)之自覺。其后，孟子將“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》）界定為“仁義”的有無，明確提出人禽之辨。荀子在界定人禽之別時，以人之“有義”而禽獸“無義”區(qū)分兩者?？梢?，以兼具道德意識的人為主體劃分人禽之辨，孟、荀并無二致，只是在道德根源究竟是由“內(nèi)生”還是“外鑠”方面截然分立。但這并不影響孟、荀異口同聲地強調(diào)學(xué)習(xí)與道德實踐對人類社會之重要性。不僅如此，荀子還首倡“學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《勸學(xué)》）。荀子將是否為學(xué)明確作為人與禽獸的另一分界線，屬實是一獨特創(chuàng)造。受此影響，明人方孝孺在《務(wù)學(xué)》篇直言：“夫?qū)W，可以為圣賢，侔天地；而不學(xué)，至不免于禽獸同歸矣?！?o:p>
二、福禍自取：學(xué)以修身
言、行是修身的兩大事，他們關(guān)系著安身立命與生死榮辱，但對禍福與修身關(guān)系的認識，許多人經(jīng)常陷入集體無意識，而儒家則不然。孔子尤為重視修身——“言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也?？刹簧骱?！”（《周易·系辭上》）荀子繼承了這一點，他說：“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”（《勸學(xué)》）對于安危禍福與進學(xué)修身的認識，荀子與孔子有著高度的一致性。不僅如此，荀子還確信人應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)“解蔽”已有成見，補足先天短板，提升擺脫自身局限的能力。因此，荀子認為人應(yīng)時刻“防邪僻而近中正”，將學(xué)習(xí)貫穿到全部的生命活動之中，不僅要博聞“先王之遺言”，還要謹慎選擇鄉(xiāng)里，廣交賢士“以美其身”，如此才能徙善遠罪，“榮者常通”（《榮辱》）。將知識積累與禮義養(yǎng)成統(tǒng)合貫穿于慎終如始的求學(xué)過程，荀子此論大有蘇格拉底“美德即知識”之義。
三、化性起偽：學(xué)以成善
在人性方面，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠也”（《論語·陽貨》），認為人性生而相近，并未明確性善、性惡的價值問題。同時，這一整體觀察又為孟、荀釋放出更多詮釋人性的空間。孟子有意剔除人性中先天的耳目口鼻之欲，獨將“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》）明確標(biāo)舉為人性，具有極強的主體價值責(zé)任擔(dān)當(dāng)。荀子批評了孟子的“性善論”：“是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也?！保ā缎詯骸罚┱驹诘赖抡J知與道德實踐的雙重維度反駁孟子，荀子認為，孟子混淆了先天之“性”與后天之“偽”的分別，強調(diào)作為價值屬性的仁義禮智是后天積習(xí)而成。且這種主體價值的先天性缺失必須經(jīng)由“化師法，積文學(xué)，道禮義”（《性惡》）的為學(xué)過程才能向外習(xí)得，此即是“化性而起偽”（《性惡》）。如此才能將善“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”（《勸學(xué)》），將道德意志內(nèi)化于心，外化于行，達成“長遷而不反其初”（《不茍》）的境界，從而超越先天“性惡”的有限性。
四、成人之道：學(xué)為君子
成人之道即主體自覺能動性充分發(fā)揮的過程，也是從小人上升為君子的修行。固然，成人有成德的內(nèi)在要求，這是由人之為人的本質(zhì)決定的。但廣義的成人絕非“只是一些善良的、老辣的、道德的教訓(xùn)”（黑格爾《哲學(xué)史講演錄》）所能涵蓋的，它更是含括孟子所謂“仁且智”的綜合能力的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。荀子更是將終身為學(xué)視作不斷“成己”的教化過程，因而大力地勸說：“百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。全之盡之，然后學(xué)者也?！庇终f：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”（《勸學(xué)》）可見，通過不斷地進學(xué)修業(yè)以成就“明達純粹而無疵”（《賦篇》）之君子才是荀子勸學(xué)的目標(biāo)。且只有這種教化過程，才能成就“口能言之，身能行之”（《大略》）、才德出眾、賢能一身、志向堅定的君子，能夠沉穩(wěn)自信地應(yīng)對各種復(fù)雜情況，這便是荀子強調(diào)的學(xué)以成君子。
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